azaroa 2008 noviembre - Diócesis de Bilbao

OBISPOS
ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
I N D I C E
IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Fallecimiento de mons. Carmelo Echenagusía Uribe,
obispo auxiliar emérito de la diócesis de Bilbao
• Biografía, muerte, funerales, semblanza…
• Homilía de mons. Ricardo Blázquez en el funeral de mons. Carmelo Echenagusía
(Basílica de Begoña, 7 de noviembre de 2008)
• Homilía de mons. Mario Iceta en el funeral de don Carmelo Echenagusía (Iurreta, 9
de noviembre de 2008) (bilingüe)
_____
• «De muchas formas habló Dios en la historia». Conferencia de mons. Ricardo Blázquez
en Santiago de Compostela, el día 3 de septiembre de 2008, dentro de las IX
Jornadas de Teología, sobre el tema “¡Fascinados por la Palabra!”
• «Sobre la homilía» (Mons. Ricardo Blázquez) (octubre 2008)
• «Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios» (Mons. Ricardo Blázquez antes de
partir hacia el Sínodo) (2 de octubre de 2008)
• «El Sínodo de los Obispos» (Texto de mons. Ricardo Blázquez, obispo de Bilbao, tras
regresar del Sínodo) (octubre 2008)
• XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos. Una información (Mons.
Ricardo Blázquez) (3 de noviembre de 2008)
• «Día de la Iglesia Diocesana» (se celebrará el 16 de noviembre de 2008). (Mons. Ricardo
Blázquez, Obispo de Bilbao) (bilingüe)
_____
• El Obispo D. José María Cirarda y la Diócesis de Bilbao

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• Comunicado sobre la celebración de la despedida cristiana en los tanatorios de la
diócesis de Bilbao (bilingüe) (3 de octubre de 2008)
• Decreto de aprobación y Estatutos de la Fundación Canónica Autónoma “Instituto
Diocesano de Teología y Pastoral / Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutoa”
(bilingüe) (21 de septiembre de 2008)
SECRETARÍA GENERAL
• Ordenación Presbiteral
• Nombramientos
• Fallecimientos
CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN
Información. Albisteak
• Acta de la reunión de la Permanente, celebrada el día 10 de octubre de 2008
CRÓNICA DIOCESANA
• Ordenación presbiteral de Javier Rojas
• El domingo 9 de noviembre, se inauguró en Miribilla la parroquia de Santa María
Josefa
• Encuentro del grupo Misionero en Ecuador
• Misiones Diocesanas celebró su 60 aniversario
• Nuevos recursos para la transmisión de la fe en familia
ELIZBARRUTIKO BARRIAK
• Javier Rojas Suárezen abadegintza
• Azaroaren 9an, domekaz, Santa Maria Josefa parrokia inauguratu zan Miribillan
• Misiolari taldearen batzarra Ekuadorren

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• Elizbarrutietako Misinoek 60. urteurrena ospatu dabe
• Baliabide barriak familian fedea transmititzeko
IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• CCX reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española: Nota
de Prensa Final (Madrid, 26 de septiembre de 2008)
IGLESIA. ROMA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Mensaje del Papa Benedicto XVI en los 40 años de la Humanae Vitae: «Los hijos no
son el objetivo de un proyecto humano, sino don de Dios» (Roma, 3 de octubre de
2008)
• Homilía de Benedicto XVI al inaugurar el Sínodo de los Obispos (Roma, 5 de octubre
de 2008)
• Benedicto XVI presenta la asamblea al rezar el Ángelus: «El Sínodo, ‘hacer camino
juntos’» (Ciudad del Vaticano, 5 de octubre de 2008)
• Mensaje al Pueblo de Dios del Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios (Ciudad
del Vaticano, 24 de octubre de 2008)
• Mensaje del Papa para la Jornada del Emigrante y el Refugiado 2009, que se celebrará
el 18 de enero de 2009
• Mensaje del Papa para el Día Mundial de la Alimentación: «La seguridad alimentaria
mundial: los desafíos del cambio climático y la bioenergía» (Vaticano, 13 de octubre
de 2008)
• Benedicto XVI en los 50 años de la elección de Juan XXIII. Discurso tras la celebración
eucarística celebrada en la Basílica de San Pedro del Vaticano (Ciudad del Vaticano,
28 de octubre de 2008)

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IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Fallecimiento de mons. Carmelo Echenagusía Uribe,
obispo auxiliar emérito de la diócesis de Bilbao
Pasadas las ocho de la mañana del jueves, 6 de noviembre, falleció, en la clínica
Virgen Blanca, de Bilbao, monseñor Carmelo Echenagusía Uribe, obispo auxiliar de
la diócesis de Bilbao desde septiembre de 1995 hasta febrero de este mismo año en
que cedió el testigo a D. Mario Iceta Gabicagogeascoa. Su muerte se produjo tras un
proceso tan breve como inesperado.
Biografía
D. Carmelo Echenagusía Uribe nació en Iurreta el 24 de abril de 1932. En 1943,
ingresó en la Preceptoría de Gordejuela, pasando en 1945 al Seminario menor de
Castillo-Elejabeitia y en 1946 en el Seminario Mayor de Vitoria donde completó sus
estudios sacerdotales. Fue ordenado el 29 de junio de 1955, festividad de San Pedro,
en la Basílica de Begoña.
De 1955 a 1958, fue formador y profesor en el Seminario Menor de Derio. De
1958 a 1960 hizo la licenciatura de Derecho Canónico en la Universidad Pontificia
de Comillas.
Al año siguiente, volvió al Seminario de Derio como Formador de la Comunidad
de teólogos y profesor de euskera y Derecho Canónico. En 1961 pasó a trabajar
en la Curia Diocesana como oficial de Secretaría, continuando como profesor externo
del Seminario.
En 1968, durante la Administración Apostólica de D. José María Cirarda, fue
nombrado Canciller-Secretario. Con posterioridad, en el episcopado de D. Antonio
Añoveros, fue también Vicario Episcopal de la III Vicaría (Bilbao-Abando y Basauri).
Fue asimismo Vicario Episcopal de Curia y Vicario General durante nueve
años, con D. Luis-María de Larrea.
Con posterioridad, se le concedió un año sabático para ampliar estudios de Teología
y Derecho en Roma (curso 1989-90).

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En el periodo de 1990 hasta 1995, fue moderador del equipo sacerdotal de la
basílica de Santa María de Begoña, en Bilbao.
Durante 27 años, fue capellán de la comunidad del Refugio de Begoña y también
asistió a varias parroquias rurales.
En cuanto a su docencia en euskera, además de sus cursos para los seminaristas
de Derio, fue profesor de la Asociación “Euskerazaleak”, en la década de los 60 en
Bilbao, y co-fundador y profesor (durante 20 años) del Instituto Diocesano “Labayru”
en Derio. Autor de 5 antologías de la literatura vasca y de algunos artículos en diversas
revistas. Desde 1964, fue miembro correspondiente de Euskaltzaindia (Academia
de la Lengua Vasca) y los últimos años fue miembro de honor de la misma Academia.
Desde un principio formó parte del Equipo Interdiocesano de Traductores de
los nuevos textos litúrgicos y catequéticos al euskera.
Nombrado obispo auxiliar de Bilbao el 8 de septiembre de 1995, recibió la ordenación
episcopal en la Basílica de Begoña el 9 de noviembre de 1995.
En la Conferencia Episcopal ha pertenecido a las Comisiones de Liturgia y de
Migraciones (en ésta fue Promotor del Apostolado del Mar). También perteneció a la
Comisión de Migraciones, siendo Promotor del Apostolado de la Carretera.
Desde su ordenación episcopal visitó las Misiones Diocesanas vascas en Angola,
con motivo de la consagración episcopal del misionero diocesano Luis Mª Martínez
de Onraita, y las de Ecuador, así como a diversas comunidades vascas del Oeste americano
en EE.UU.
Su fallecimiento, funerales…
D. Carmelo falleció, en Bilbao, el jueves, 6 de noviembre de 2008. El Centro de
Espiritualidad de Begoña acogió su capilla ardiente, por la que pasaron numerosas
personas durante el día y medio que estuvo instalada. Sacerdotes compañeros, religiosos
y religiosas, autoridades civiles y religiosas y un gran número de fieles que
quisieron así darle su adiós.
En la tarde del 7 de noviembre, tuvo lugar en la Basílica de Begoña el multitudinario
funeral por D. Carmelo. El féretro, trasladado desde la Casa de Espiritualidad,
fue recibido a la entrada de la Basílica por monseñor Blázquez, quién presidió la celebración
concelebrada por más de ciento cincuenta sacerdotes y una docena de
obispos entre los que se encontraban, acompañando a D. Ricardo Blázquez y a D.
Mario Iceta, el arzobispo de Burgos, mons. Francisco Gil Hellín, el obispo de Tarazona,
mons. Demetrio Fernández; el de Santander, mons. Vicente Jiménez; el arzobispo

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de Pamplona, mons. Francisco Pérez; el obispo de Siguenza-Guadalajara, mons. José
Sánchez; el de Jaca y Huesca, mons. Jesús Sanz Montes; el de Vitoria, mons. Miguel
Asurmendi; el de Osma-Soria, mons. Gerardo Melgar y los eméritos de Barbastro,
mons. Ambrosio Echebarría; de Misiones, mons. Victor Garaigordobil y de San Sebastián,
mons. José Mª Setién, así como mons. Jean-Gabriel Diarra, Obispo de San y
Presidente de la Conferencia Episcopal de Mali.
Numerosas personas siguieron la celebración en un templo lleno desde una
hora antes del inicio. La celebración, duró aproximadamente una hora y media y
finalizó con una espontánea ovación al paso del féretro, fundida con el “Aleluya”
interpretado por la Sociedad Coral de Bilbao.
Monseñor Blázquez, en su homilía, destacó el espíritu jovial, respetuoso y
amigable de D. Carmelo, “ha sido una persona amable y benevolente; ha amado y
ha sido muy querido”. El obispo, también subrayó la lealtad que, con él mismo como
obispo titular, demostró D. Carmelo a lo largo de los casi 13 años en los que fue
obispo auxiliar.
Recordó también cómo, habiendo recibido el sacramento de la unción, Carmelo
Echenagusía, les dijo citando a San Pablo “Si vivimos, vivimos para el Señor; si
morimos, morimos para el Señor; en la vida y en la muerte somos del Señor”. Por
último, monseñor Blázquez destacó la tranquilidad y entereza con la que el fallecido,
“avanzó hacia el encuentro definitivo con Jesucristo. Los que quedamos todavía en el
mundo nos sentimos estimulados por su ejemplo”.
Iurreta despidió a D. Carmelo
El pueblo natal de D. Carmelo Echenagusía le rindió un último homenaje, el
domingo 9 de noviembre, en la parroquia de San Miguel Arcángel, con una eucaristía
concelebrada y presidida por su sucesor, el actual obispo auxiliar de la diócesis
mons, Mario Iceta en la que dijo que “la vida y ministerio de Don Carmelo ha sido
un don para todos nosotros y para nuestra Iglesia. Él ha pregonado incansablemente
el anuncio de vida y esperanza que nos trae el Señor y lo ha celebrado en los sacramentos,
principalmente en la Eucaristía”. Precisamente ese mismo día se cumplía el
aniversario (13 años) de la ordenación episcopal de D. Carmelo como obispo auxiliar
de la Diócesis de Bilbao en la Basílica de Begoña.
Mons. Iceta, en su homilía, se refirió también a la cuestión del sufrimiento
humano, de nuestro propio sufrimiento y de la muerte, que siempre han constituido
una de las grandes cuestiones de la humanidad y que la recoge San Pablo de manera
concisa pero profunda: “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”.

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Para concluir, le dedicó estas cariñosas palabras: “Dejamos a nuestro querido
Don Carmelo en los brazos de Dios y de María, nuestra amatxo de Begoña, a quien
tanto ha querido. Ella participó de modo eminente en la Pasión de su Hijo. Ella lo
confortó y acompañó en sus sufrimientos, en su agonía y en su muerte. Estamos seguros
de que también ha acompañado a Don Carmelo en esta culminación de su peregrinación
hacia la casa del Padre y que con Ella escuchará la invitación del Señor:
‘Siervo bueno y fiel, pasa al banquete de tu Señor’. AMÉN”.
A continuación, reproducimos la semblanza que el sacerdote diocesano Joaquín
Perea, que mantuvo una estrecha y prolongada relación con Carmelo Echenagusía,
escribió al día siguiente de su fallecimiento.
Semblanza
Carmelo Echenagusía Uribe (1932-2008)
Carmelo Echenagusía Uribe, obispo auxiliar emérito de la diócesis de Bilbao,
falleció ayer de madrugada tras una breve y dolorosa enfermedad. Carmelo Echenagusía
fue nombrado auxiliar en 1955, al tiempo que Ricardo Blázquez era nombrado
obispo residencial. Se indicó entonces que, dado que Monseñor Blázquez era castellano
y no conocía el euskera, se acompañaba su designación con un obispo vizcaíno
y decididamente euskaldún para suplir sus limitaciones. Presentó su dimisión el año
2007, al cumplir la edad preceptiva de 75 años, y pocos meses después fue aceptada
por la Santa Sede que suplió su persona por la de Monseñor Mario Iceta.
Carmelo Echenagusía nació en el municipio vizcaíno de Yurreta, lindante con
la ciudad de Durango, el 24 de abril de 1932. Hizo sus estudios eclesiásticos en los
Seminarios de Castillo-Elejabeitia (Vizcaya) y Vitoria y fue ordenado presbítero, con
dispensa pontificia dada su juventud, el 29 de junio de 1955. Sus primeros años de
presbítero transcurrieron en el Seminario Menor de Derio (Vizcaya) como profesor
de latín y formador de los chicos de los tres primeros cursos. Durante esos cursos fue
encargado de impartir clases de euskera en el Seminario Mayor. En ese ámbito realizó
una gran labor, precisamente por las extraordinarias dificultades con que se encontraba
todo lo referente al desarrollo de la lengua y cultura vasca. Tradujo el ordinario
de la misa al euskera vizcaíno. Seguía el método de enseñar canciones en euskera,
explicando su significado y sus valores literarios, porque, además de hacer más
llevaderas las clases, este método tenía la ventaja de que los cantos perduran mucho
más en la memoria y se suelen transmitir también a las generaciones siguientes. Insistía
en la lectura directa de los grandes autores como lo más adecuado para que los
alumnos se aficionaran y descubrieran ellos mismos que también en euskera es posible
el cultivo literario en sus diversas formas. A falta de libros (muy escasos en aquella
época), sacó a multicopia pequeños, amenos y sencillos cuentos que los alumnos
leían con fruición. Recopiló obras de muchos autores en tres antologías de prosistas
en dialecto vizcaíno y guipuzcoano. Por esa misma época, preparó también un flori-

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legio de poesías, ordenadas por temas. Publicó una sucinta historia de la literatura
vasca, escrita en euskera. Una extraordinaria proeza en aquellos tiempos de oscurantismo,
no sólo político, sino eclesial; téngase en cuenta que faltaban diez años para la
implantación de las lenguas vernáculas en la liturgia como consecuencia de la reforma
del Concilio Vaticano II.
El curso 1958-59 fue destinado a la Universidad de Comillas (Santander) a estudiar
Derecho Canónico. En octubre de 1960, regresó de nuevo al Seminario de Derio,
esta vez como formador de los seminaristas teólogos y Profesor de Derecho Público
Eclesiástico. Se le siguieron encomendando algunas clases de euskera en el Seminario
Mayor, a filósofos y teólogos.
El año 1961 pasó a compaginar esa tarea docente con el trabajo de canciller en
la Curia diocesana. Fue aquí un ejemplo de laboriosidad, agudeza y finura en el trabajo
jurídico que le competía. Al morir el obispo Pablo Gúrpide, hace prácticamente
40 años, en una situación diocesana muy compleja, con el clero dividido y la situación
política extraordinariamente violenta, pasó a formar parte del equipo de gobierno
de Monseñor Cirarda, fallecido este verano. Ahí realizó un trabajo callado pero
importantísimo de asesoramiento jurídico, de cercanía al clero, de visita a los presos,
de entrega a los más afectados por el sufrimiento y la violencia.
Fue también miembro del equipo de gobierno de Monseñor Añoveros, obispo
sucesor de Cirarda. Tuvo que sufrir junto con el obispo las brutales tensiones derivadas
del famoso “caso Añoveros”, en el que el gobierno de Franco estuvo a punto de
expulsar de España a ese obispo. Fue vicario episcopal territorial de la zona del Gran
Bilbao.
Durante todos estos años y los posteriores, realizó una tarea impagable como
fundador y profesor de euskera para adultos en el reconocido y muchas veces premiado
“Instituto Labayru”. Todos sus alumnos, que hoy son a su vez profesores de
euskera en muchos centros docentes, reconocen su gran valía, no sólo como lingüista,
sino también como pedagogo. Se puede decir sin exageración que el panorama de
la enseñanza del euskera hoy en Vizcaya no sería lo que es sin la actuación del Instituto
Labayru y de Carmelo Echenagusía en él.
Posteriormente, tras un proceso de presentación por parte de la base diocesana,
fue nombrado vicario general del nuevo obispo Luis Mª de Larrea. Colaborador fiel,
alejado de todo relumbre, humilde y sencillo en su porte, en sus costumbres, en su
trato, el obispo se apoyó decididamente en su trabajo y en sus criterios. Al terminar,
según la norma diocesana, el período de su gestión, transcurrió un año sabático en
Roma donde amplió sus estudios en Derecho Canónico en la Universidad “Angelicum”.
A su vuelta a la diócesis, fue párroco del Santuario de Begoña, el corazón de
los creyentes de Vizcaya, hasta su designación como obispo auxiliar en 1995.

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Su tarea como auxiliar ha sido la de un hombre discreto, dedicado a suplir con
efectividad lo que le fue encomendado, las posibles limitaciones del obispo residencial
en los aspectos tocantes a la lengua y cultura vasca. Pero sobre todo supo servir
de conexión de Monseñor Blázquez con la realidad concreta de la diócesis, ofreciéndole
la información conveniente, acompañándole en los diversos lugares, planeando
con él y realizando también personalmente las visitas pastorales. Desde ese punto de
vista, la información que él tenía de primera mano tras tantos años en puestos de
responsabilidad fue vital para el obispo residencial. No podemos olvidar su participación
en las tareas de la Conferencia Episcopal Española, en las Comisiones de Liturgia
(por su intervención en las traducciones al euskera de los libros litúrgicos), de
Migraciones (donde su dominio de varias lenguas le hizo una pieza importante), del
Apostolado del Mar y del Tráfico en carretera. Son también dignos de destacar sus
diversos viajes de visita pastoral a las agrupaciones y colonias de emigrantes vascos
en Estados Unidos (Nevada, Utah, etc.)
Sus trece años de ejercicio pastoral como obispo han puesto de relieve su gran
humanidad, una bondad sin límites, una servicialidad manifestada en las cosas pequeñas
y en las grandes. Gran amante de la montaña, donde practicaba el senderismo
casi todos los sábados, cuando se lo permitían sus responsabilidades, se hacía encontradizo
de todos, reía, comentaba los problemas personales y familiares de todos y
cada uno. En su condición de miembro correspondiente de la Academia de la Lengua
Vasca ha realizado también una gran labor, apreciada por todos los especialistas.
Tras una rápida enfermedad, falleció ayer de madrugada, dejando el recuerdo
sobre todo de un hombre bueno, transparencia de la bondad de Otro en quien creía y
a quien amaba desde el fondo de su corazón.

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Homilía de mons. Blázquez en el funeral de mons. Carmelo Echenagusía
“El Señor es mi Pastor, nada me falta. Me guía por el sendero justo, por el
honor de tu nombre. Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas
conmigo. Tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida y
habitaré en la casa del Señor por años sin término” (Salmo 22).
El día 9, pasado mañana, se cumplen 13 años de de la ordenación episcopal de D.
Carmelo, en la basílica de Ntra. Señora de Begoña. Pidió que tuviera lugar aquí la ordenación
porque la Amatxo de Begoña y su casa estaban profundamente arraigadas en
su corazón y en su vida. Aquí había recibido la ordenación de presbítero en 1955; aquí
fue párroco durante 5 años; aquí quiso despedirse como obispo auxiliar después de
haberle sido aceptada la renuncia que puntualmente había presentado al papa por
haber cumplido los 75 años reglamentarios, el día 4 de abril, una semana antes de recibir
la ordenación episcopal D. Mario en la catedral. Ese día 4 tuvimos la oportunidad
de agradecer como diócesis su ministerio episcopal, con un afecto y una cordialidad
hondamente sentidos. Begoña ha constituido el centro de acción y de irradiación de su
vida ministerial. Muchos años vivió en El Refugio y en la Residencia de Venerables
Sacerdotes, donde continuó viviendo después de haber sido ordenado obispo.
La devoción a la Virgen, cuya medalla ha llevado hasta el final, ha sido en su
vida cristiana, como presbítero y como obispo, entrañable, sencilla y profunda. Durante
muchos años ha ayudado a la Legión de María. La Virgen con el “fiat” de la
anunciación es la Madre de Dios y de la fe, y es el comienzo de la Iglesia; perseverando
junto a la cruz de Jesús, su Hijo, es el modelo luminoso de fidelidad en las
pruebas para todos los cristianos. María ha estado presente en la vida y en la muerte
de D. Carmelo; ha sido una relación íntima de madre e hijo. A la Amatxo de Begoña
pedimos que le muestre a Jesús, fruto bendito de su vientre.
Yo conocí personalmente a D. Carmelo en Salamanca, adonde él había acudido
con otros sacerdotes de la diócesis para participar en un curso de formación permanente
del clero a mediados de los años setenta. Después hemos tenido la oportunidad,
yo prefiero decir la gracia de Dios, de trabajar juntos, codo con codo, durante
casi trece años, en el servicio pastoral de nuestra querida diócesis. Soy testigo de excepción
y tengo la satisfacción de decirlo hoy ante todos que su comunión eclesial y
su lealtad con el obispo titular han sido, tanto interior como exteriormente, auténticas
y sin fisuras. Siempre, siempre; también en momentos en que el servicio apostólico
que habíamos recibido simultáneamente los dos hallara dificultades especiales. Su
colaboración cualificada ha sido inestimable por el conocimiento de la diócesis y de
las personas, por sus dotes de prudencia y por la transparencia con que buscaba sinceramente
el servicio de Dios y de la Iglesia. Hoy quiero dar gracias a Dios no sólo
por la ayuda recibida de Carmelo sino también y sobre todo porque lo he conocido,
porque lo ha puesto en mi camino como un regalo.

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Sé, porque me lo comunicó personalmente, que en los momentos cruciales de
su vida, aceptó determinados encargos, que él no había deseado, sólo por la fe en
nuestro Señor y por amor a la Iglesia, sabiendo lo que implicaba el servicio encomendado.
Cuando el corazón está libre para Dios, los caminos de la Providencia se
recorren con serenidad y confianza. Digamos con palabras de santa Margarita María
de Alacoque, aquí en Bilbao, que fue ciudad pionera en la devoción al Sagrado Corazón:
“Conservad la paz del corazón, que es el mayor tesoro. Para conservarla, nada
ayuda tanto como el renunciar a la propia voluntad y poner la voluntad del Corazón
divino en lugar de la nuestra” (Oficio de Lecturas del día 16 de octubre). Su espíritu
jovial, respetuoso y amigable reflejaba no sólo la forma de ser sino también la comunicación
confiada con el Padre Dios.
D. Carmelo ha sido una persona pacificada, apacible y pacificadora. Ha sufrido
profundamente con las acciones violentas y los desgarros de nuestro pueblo. Excelente
conocedor del euskera y maestro de maestros hasta el punto de ser Miembro
Correspondiente de la Academia de Lengua Vasca desde 1964, ha sabido, con sabiduría
humana y apostólica, poner en su lugar la lengua, la traducción de los textos para
la liturgia, la convivencia de los que formamos esta sociedad y la concordia de todos.
Le herían en las fibras más sensibles de su espíritu las ofensas que a veces mutuamente
nos inferimos, las estridencias en las relaciones, la brusquedad y los desplantes. Él
ha sido como aceite lubricante en el trato de unos con otros. Ha sido una persona
amable y benevolente; ha amado y ha sido muy querido. Los sentimientos, que de
ordinario se manifiestan parcamente, han emergido estos días con su propia vitalidad
y fuerza.
Después de haber recibido anteayer con lucidez, serenidad y gratitud la unción
de los enfermos, retirándose unos momentos la mascarilla que le suministraba oxígeno,
con voz entrecortada y no siempre perceptible nos dijo entre otras cosas que no
tenía quejas contra nadie y que no guardaba resquemor hacia ninguna persona. Estamos
seguros que desde la Iglesia, que es y quiere ser casa de amor, ámbito de reconciliación
y recinto de esperanza, ha pasado nuestro querido D. Carmelo a los brazos
de Dios Padre, que “hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia a
justos e injustos” (Mt 5,45). Carmelo ha imitado la perfección de Dios, que es perfección
de misericordia y de perdón.
Habiendo recibido el sacramento de la unción, con la normalidad de quien tiene
todo a punto, como siervo bueno y vigilante que aguarda sin miedo la llegada del
Señor, recordando perfectamente un versículo de la carta a los Romanos de san Pablo,
nos dijo: “Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor;
en la vida y en la muerte somos del Señor” (Rom 14,8). ¡Qué arraigo en la fe y en la
esperanza, qué confianza tan sólida en Dios traducen estas palabras de Pablo y de
Carmelo. El Apóstol por antonomasia prestó a otro apóstol las palabras adecuadas
para expresar su experiencia más honda en la hora culminante de la vida. Con tranquilidad
y entereza avanzó hacia el encuentro definitivo con Jesucristo, por quien

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vivió y se desvivió uniendo los trabajos y sufrimientos apostólicos a los del Señor. La
muerte de los justos es una victoria. Una forma genuinamente cristiana de vivir ha
tenido en la muerte su vértice y el momento culminante de su entrega a Dios. Muertes
así ponen un sello imborrable a la Verdad y la Gracia del Evangelio. Los que quedamos
todavía en el mundo nos sentimos estimulados por su ejemplo. Yo deseo morir
de esta manera.
El Evangelio, que ha sido proclamado en esta celebración nos ha hablado con
parábolas del siervo vigilante y fiel (Lc 12,35-44). Los que hemos recibido una misión
en la Iglesia estamos encargados de servir a los demás hermanos; el ministerio no es
un privilegio sino una responsabilidad. Hermanos, que cuando venga el Señor nos
encuentre vigilantes, dedicados al servicio de los hermanos y fieles en la administración
encomendada. Confiamos que ha escuchado D. Carmelo de labios del Dueño de
la casa: “Siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor”.
Uniéndome a los sobrinos de D. Carmelo quiero agradecer a las religiosas del
Refugio, a las religiosas y compañeros sacerdotes de la Residencia de Venerables, a
las Mercedarias Misioneras de Bérriz y a tantas personas su ayuda en vida y su oración
por el ya muerto. Poco tiempo, sólo unos meses, ha podido gozar y cumplir lo
que había proyectado para el tiempo de su jubilación. Ha pasado, así confiamos, al
Júbilo del Señor, porque al cruzar el umbral de la muerte ha entrado en la Vida eterna,
donde el corazón halla la felicitad plena y definitiva.
Jaunarenak gara beti. Bere eskuetan goaz. Bera dogu gure biziaren iturria eta
jomuga. Uste sakon horretan bizi nahi izan eban gure Karmelo maiteak.
Querido amigo Carmelo, muchas gracias por todo. Descansa en paz. Ante el
Señor intercede por nuestra diócesis. Un abrazo fraternal. Hasta pronto. Gero arte!
Bilbao, 7 de noviembre de 2008
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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Homilía de mons. Mario Iceta en el funeral de Don Carmelo Echenagusía
(Iurreta, 9 de noviembre de 2008)
1. “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10). Con
estas palabras el Señor quiere expresar cuál es el sentido profundo de su venida al
mundo. He venido, para haceros partícipes de mi vida, de mi amor, de mi destino,
de mi gloria; para rescataros del sufrimiento, del desamor, de la soledad y de
la muerte y llevaros conmigo; y donde esté yo también estaréis vosotros.
2. La cuestión del sufrimiento humano, de nuestro propio sufrimiento y de la muerte,
siempre han constituido una de las grandes cuestiones de la humanidad. San
Pablo ilumina esta realidad de un modo conciso pero profundo: “El pecado entró
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron” (Rom 5,12). El plan originario de Dios no
incluía el sufrimiento ni la muerte, consecuencias del pecado, sino que constituía
un hermoso horizonte de vida plena y santidad. El sufrimiento y la muerte son
consecuencias del abuso de la libertad del hombre, que desconfía del amor de
Dios y lo traiciona. En la medida en que éste se aleja de Dios que es Amor y Vida,
se dirige de modo inexorable a la muerte, es decir, a la no vida.
3. Pero el amor de Dios supera todo cálculo y expectativa. La venida del Hijo al
mundo es decisión de toda la Trinidad, que no quiere abandonar al hombre en el
abismo de la muerte. Jesucristo mismo nos describe cuál es la profundidad de ese
amor por nosotros: “Como el Padre me ha amado, así os he amado yo, permaneced
en mi amor” (Jn 15,9). Y la expresión acabada de ese amor es el misterio de la
Cruz. El Señor asume nuestra carne, nuestro sufrimiento y nuestra muerte para
transformarlas en fuente de vida y de amor. “Pregunté al Señor cuánto me amaba
y Él subió a la cruz y murió por mi”.
4. El Señor ha querido hacernos compañeros de su vida y destino. En el bautismo
fuimos asociados al misterio pascual de su muerte y resurrección donde el sufrimiento
adquiere un sentido salvador y de eternidad, es semilla de reconciliación,
testimonio de amor, fuente de recreación y de vida. “Yo estoy con vosotros todos
los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20). Sí, Yo estoy siempre contigo en tu soledad,
en tu abatimiento, en tu angustia, en tu temor. Y estoy siempre, sosteniéndote
y acompañándote.
5. La vida y ministerio de Don Karmelo ha sido un don para todos nosotros y para
nuestra Iglesia. Él ha pregonado incansablemente el anuncio de vida y esperanza
que nos trae el Señor y lo ha celebrado en los sacramentos, principalmente en la
Eucaristía. De este modo Jesús se ha quedado para ser nuestro “pan de la vida”.
“Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivirá para
siempre” (Jn 6,51). Se ha quedado para ser el Don personal por excelencia. No nos

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da cosas. Se nos da Él mismo para que también nuestra vida, nuestro sufrimiento
en el altar de nuestra cruz personal y nuestra muerte, sean con Él ofrenda, don al
Padre eterno para la vida del mundo y para nuestra propia salvación.
6. Dejamos a nuestro querido Don Karmelo en los brazos de Dios y de María, nuestra
amatxo de Begoña, a quien tanto ha querido. Ella participó de modo eminente
en la Pasión de su Hijo. Ella lo confortó y acompañó en sus sufrimientos, en su
agonía y en su muerte. Estamos seguros de que también ha acompañado a Don
Karmelo en esta culminación de su peregrinación hacia la casa del Padre, y que
con Ella escuchará la invitación del Señor: “Siervo bueno y fiel, pasa al banquete
de tu Señor”. AMÉN.
* * *
Homilia on Karmelo Etxenagusiaren hiletan
(Iurreta, 2008.eko azaroaren 9a)
Mons. Mario Iceta
Obispo Auxiliar de Bilbao
1. “Ni, bizia izan dagien etorri naz, eta izan ere ugari izan dagien” (Jn 10,10). Berba
honeek, Jaunaren etorrera mundura sakon adierazoten dabe. Ni honetarako etorri
naz: Zeuok ere nire biziaz, nire maitasunaz, nire asmoaz, nire aintzaz gozatu
dagizuen; sufrimendutik, maitasunik ezetik, bakardadetik, heriotzatik askatu, eta
neugaz eroateko; eta ni nagoan lekuan egongo zaree zeuok ere.
2. Oinazeak eta heriotzak beti arduraz betetzen gaitue gizon-emakumeok. San Paulok
labur eta sakon argitzen dau hau: “beraz, gizon baten bidez sartu zan pekatua
gizartean, eta pekatuaren bidez, heriotza; eta halan, heriotza gizaki guztiengana
heldu da, guztiak egin eben-ta pekatu” (Erm 5,12). Jaungoikoaren egitasmoan,
pekatuaren ondorio diran oinazeak eta heriotzak ez euken lekurik; Haren egitasmoa
osotasun eta santutasunez betetako zeru-lurrak dira. Oinazea eta heriotza
Jaungoikoari traizinoa egitetik datoz; bere maitasunaz ez fidatzetik; askatasuna
gehiegikeriaz erabiltetik. Gizakia, Maitasuna eta Bizia dan Jaungoikoagandik aldentzen
danean, nahitaez doa heriotzarantz, hau da, biziaren ukapenerantz.
3. Baina Jaungoikoaren maitasuna kalkulu eta itxaropen guztien ganetik dago. Semea
mundura etortea Hirutasun osoaren erabagia da. Jaungoikoak ez dau gizakia
heriotzean bertan behera itzi. Jesukristok azaltzen deusku maitasun horren sakontasuna:
“Aitak maite izan ninduanez, maite izan zaituet neuk ere; iraun egi-

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zue nire maitasunean” (Jn 15,9). Eta maitasun horren goi-maila Kurutzearen misterioa
da. Jaunak bereganatu egiten dau gure haragia, gure sufrimendua eta gure
heriotza, bizi eta maitasunaren iturri bihurtzeko. “Zenbat maite ninduan itaundu
neutson Jaunari eta Bera kurutzera igo eta nigaitik hil zan”.
4. Jaunak bere bidelagun egin gaitu. Bateoan bere heriotza eta berbizkundeagaz bat
egin genduan, eta bertan sufrimendua salbamenez janzten da betiko, adiskidetzearen,
maitasunaren eta biziaren iturri bihurtuz. “Neu nago zuekaz egunero
azkenera arte” (Mt 28,20). Bai, Ni beti nago zugaz zure bakardadean, zure larritasunean,
zure bildurretan. Eta beti nago, zuri eutsiz eta zuri lagun eginez.
5. On Karmeloren bizia eta ministerioa dohaina izan dira gu guztiontzat eta gure
Elizearentzat. Berak nekatu barik iragarri eban Jaunak dakarskun bizia eta itxaropena;
sakramentuetan ospatu dau hori, batez ere Eukaristian. Honela, Jesus geratu
egin da, gure “ogi bizia” izateko. “Neu naz zerutik jaitsitako ogi bizia. Ogi
honetatik jan dagiana, betiko bizi izango da” (Jn 6,51). Geratu egin da, Dohain
pertsonal nagusia izateko. Ez deusku gauzarik emoten. Bere burua emoten
deusku, gure bizia, gure oinazea, gure kurutzearen eta heriotzaren aldarean, Beragaz
batera, eskeintza Aitarentzako izan daitezan, munduaren bizirako eta geure
salbamenerako.
6. On Karmelo, gure anai maitea, Jaungoikoaren eta hainbeste maite izan dauan
Begoñako Andra Mariaren eskuetan izten dogu. Berak zuzen-zuzenean bizi izan
eban Semearen Nekaldia. Berak kontsolatu eta lagundu eutson bere oinazeetan,
bere agonian eta bere heriotzan. Seguru gagoz, on Karmelori ere lagundu deutsola
Aitaren etxerako bidean eta Beragaz batera Jaunaren deia entzungo dauala:
“Zerbitzari on eta leial, sartu zaitez zure Jaunaren jaira”. AMEN.
Mario Izeta
Bilboko Gotzain Laguntzailea

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De muchas formas habló Dios en la historia *
1. En el marco de la constitución conciliar sobre la revelación
Llama positivamente la atención cómo en el proemio y capítulo primero de la
constitución Dei Verbum (DV), una excelente obra conciliar, son citados e incluso
reproduciendo algunas frases varios “prólogos”, himnos o introducciones solemnes
de diferentes libros del Nuevo Testamento. En ellos, como en oberturas admirables,
aparece el designio de Dios acogido, celebrado, desplegado en acontecimientos y
cantando con palabras. El plan eterno de Dios se realiza en Jesucristo, cuya trayectoria
arranca en las entrañas de Dios y se manifiesta en la historia, es breve y sucintamente
recordada. Estos sublimes textos nos transportan de golpe a la contemplación
del proyecto de Dios.
El procedimiento conciliar utilizado con frecuencia de exponer su enseñanza
ensartando referencias bíblicas, y en concreto éstas que nos remiten a los mismos
orígenes en Dios, confieren a la constitución del Concilio, que es doctrinalmente
muy rica, una tonalidad espiritual y una sencillez tan próxima como inefable. La revelación,
que es “la primera realidad cristiana”, halla una coherencia de fondo y forma
con estos prólogos citados o reproducidos. “La revelación o la palabra que Dios
dirige a la humanidad es la primera realidad cristiana: el primer hecho, el primer
misterio, la primera categoría. Toda la economía de la salvación, en el orden del conocimiento,
descansa en este misterio de la automanifestación de Dios en una confidencia
de amor”. 1 La revelación es al mismo tiempo automanifestación y autocomunicación
de Dios al hombre. El Evangelio no es sólo informativo, sino también “performativo”.
Los pasajes neotestamentarios citados en Dei Verbum 1-4 relevantes en el sentido
indicado son varios: 1 Jn 1,2-3; Jn 1,1-18; Heb 1,1-2; Ef 1,3-14; Col 1,15. Reproduzco
algo extensamente los que aparecen en DV 1 y 4. “Lo que existía desde el principio,
lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos
y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de la vida; pues la Vida se
hizo visible, y nosotros hemos visto, damos testimonio y os anunciamos la vida eterna
que estaba junto al Padre y se nos manifestó. Eso que hemos visto y oído os lo
anunciamos, para que estéis en comunión con nosotros y nuestra comunión es con el
Padre y con su Hijo Jesucristo”. La Palabra, de que habla san Juan, no es sólo proferi-
* Conferencia en Santiago de Compostela, el día 3 de septiembre, dentro de las IX Jornadas de
Teología, sobre el tema “¡Fascinados por la Palabra!”.
1 R. Latourelle, Teología de la revelación, Salamanca 1967, p. 9. “Dios, el Dios viviente, ha
hablado a la humanidad. El término palabra de Dios se aplica (en la constitución conciliar) primariamente
a la revelación, es decir, a esta primera intervención por la que Dios sale de su misterio, y se
dirige a la humanidad para descubrirle los secretos de la vida divina y comunicarle su designio salvífico”
(ib. p. 354).

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da sino también recibida; no es sólo audible sino también visible y palpable; no es
sólo escrita y muda sino también encarnada y viva; no es fugaz sino permanente.
Jesús es el rostro humano de Dios; en sus labios resuena la Palabra eterna.
“En muchas ocasiones y de muchas maneras habló Dios antiguamente a los
padres por los profetas. En esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha
nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha realizado las edades del mundo.
Él es reflejo de su gloria, impronta de su ser. Él sostiene el universo con su palabra
poderosa. Y, habiendo realizado la purificación de los pecados, está sentado a la derecha
de la Majestad en las alturas; tanto más encumbrado sobre los ángeles, cuando
más sublime es el nombre que ha heredado” (Heb 1,1-4). Con este prólogo solemne,
que es una especie de himno en prosa, continúa la misma dimensión contemplativa
que se inició en el proemio; y que está en conexión con la honda impregnación y
estilo bíblico y patrístico. La carta a los Hebreos, junto con el Evangelio de San Juan
y su primera carta nos manifiestan con gran densidad cristológica cómo Jesucristo es
la culminación y la clave de la historia de la salvación. 2
Antes de entrar en las diferentes formas de hablar Dios en la historia, cuyo
enunciado conecta inmediatamente con el prólogo de la Carta a los Hebreos, y con el
fin de situar más adecuadamente lo que diré más adelante, quiero indicar las características
más salientes de la constitución Dei Verbum a saber, cristocéntrica, histórico-salvífica
y personalista-dialogal. 3
2 “Recordad que por todas las Escrituras corre y se dilata una misma Palabra de Dios; que es un
mismo Verbo el que resuena en la boca de todos los escritores sagrados: aquel Verbo que, siendo como
era en el principio Dios en el seno de Dios, no necesita sílabas para expresarse, ya que no está sujeto al
tiempo. Pero no debemos sorprendernos de ver que, condescendiendo con nuestra debilidad, se abaja
hasta la dispersión de nuestros sonidos humanos, ya que se humilló también hasta tomar la fragilidad de
nuestro cuerpo (Jn 1,1.14)” (San Agustín, Enarraciones sobre los Salmos, 103, sermón IV, 1). “Toda la
Escritura divina forma un solo libro, y ese libro único es Cristo, ya que toda la Escritura divina habla de
Cristo y toda ella se realiza en Cristo” (Hugo de San Víctor, De arca Noe morali, lib. 2, cap. 8).
3 En su excelente comentario afirma el padre H. de Lubac: «(El Concilio Vaticano II) sustituye
ese cuadro de verdades abstractas por una verdad concretísima; la idea de la Verdad personal, aparecida
en la historia, actuando en la historia y rigiendo todo el curso de la historia desde el seno mismo de
la historia es la idea de esa verdad personificada, de esa “plenitud de la revelación”, que es Jesús de
Nazaret. En este misterio de la “Economía” perfecta, en este “misterio de los misterios”, se resume
todo el “misterio de la Economía del Dios viviente”». [Comentario al capítulo I sobre la revelación, en:
La Revelación Divina I (ed. B.-D. Dupuy), Madrid 1970, pp. 228 s.].
El mismo H. de Lubac cuenta en su obra Memoria en torno a mis escritos (Madrid 2000), p. 325,
cómo el P. Dupuy le pidió que comentara la introducción y el capítulo primero de Dei Verbum, que
aceptó gustosamente, porque le satisfacía el texto hondamente. Una vez escrito su largo y rico comentario,
donde manifiesta con sus numerosas notas el carácter profundamente tradicional del bello capítulo,
es decir, donde se escuchan abundantemente las voces de la historia de la Iglesia, tuvo interés en que lo
“revisara el P. Pierre Smulders sj., holandés, quien con el Dr. Joseph Ratzinger había sido uno de los
principales redactores de este capítulo”. J. Ratzinger, entonces joven teólogo y desde muy pronto autorizado
teólogo, escribió en colaboración con K. Rahner estudios sobre temas fundamentales del Vaticano
II. Offenbarung und Überlieferung, Quaestiones Dipustatae, Freiburg, i. Br. 1965. Episkopat und Primat,
ib. 1961. También con Rahner elaboró un esquema, “que se debe mucho más a la pluma de Rahner que a

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La revelación es la acción de Dios que se realiza a lo largo de la historia. Es la
economía cristiana de la salvación, que tiene como vértice, momento culminante y
dovela clave del arco a Jesucristo, Palabra definitiva e irrevocable. Toda la constitución
presenta a la revelación como personal y dialogal. De modo que con las analogías
de la palabra, del testimonio y del encuentro se puede ahondar en la naturaleza de
la misma revelación. 4
La manifestación de Dios, con sus etapas en la creación del mundo, en la vocación
de Abraham, en la elección e historia del pueblo de Israel, “resplandece en Cristo
mediador y plenitud de toda la revelación” (DV 2). Es mediador ya que es el Hijo
de Dios hecho hombre; y es plenitud porque en Él Dios personalmente se nos revela
y entrega; Jesucristo es el Evangelio en persona; a Él caminaba la historia de la salvación
y desde Él se anuncia la salvación a todos los hombres. La luz de Cristo ilumina
la historia anterior y posterior, emite luz hacia el pasado y hacia el futuro.
La revelación posee una “estructura dialogal” y una “resonancia personalista”.
Es muy fácil aducir numerosas muestras de esta dimensión interpersonal. “Quiso
Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su
voluntad (cf. Ef 1,9)” (DV 2). “En esta revelación Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim
1,17), movido por su gran amor (ex abundantia caritatis suae) habla a los hombres
como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y mora en ellos (cf. Bar 3,38) para invitarlos
a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía” (DV 2). “Dios, creando y
conservando todas las cosas por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la
creación un testimonio perenne de sí” (DV 3). Después que Dios habló muchas veces
y de muchas maneras por los profetas, “últimamente, en estos días, nos ha hablado
por su Hijo” (Heb 1,1-2) (DV 4). “Envió a su Hijo, la Palabra eterna, que ilumina a
todos los hombres, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de
Dios (cf. Jn 1,1-18)” (DV 4). “En los libros sagrados el Padre que está en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos y habla con ellos” (DV 21). “A la lectura de
la mía” (Mi vida. Recuerdos (1927-1977) Madrid 1997, p. 104), titulado Sobre la Revelación de Dios y
del hombre realizada en Jesucristo, puede verse en: La Revelación Divina II (Madrid 1970), pp. 311-325.
Ratzinger se da cuenta de que a pesar de estar de acuerdo él y Rahner en muchos aspectos, “vivíamos
desde el punto de vista teológico en dos planos diferentes”. “Su teología era más especulativa y filosófica;
la mía estaba más marcada por la Escritura y los Padres, por un pensamiento esencialmente histórico”.
No fue aceptado el esquema de Rahner. “Pero también el texto oficial fue rechazado por una exigua
diferencia de votos. Así que se debía proceder a rehacer el texto. Después de complejas discusiones, sólo
en la última fase de los trabajos conciliares se pudo llegar a la aprobación de la Constitución sobre la
Palabra de Dios, uno de los textos más relevantes del Concilio, que por otro lado, no ha sido plenamente
aceptado todavía” (p. 105). El mismo J. Ratzinger comentó este capítulo, Dogmatische Konstitution über
die göttliche Offenbarung, en Das zweite Vatikanische Konzil, LTK 13, Freiburg im Br. 1986, pp. 497-
483. El día en que se promulgó la Constitución, el 18 de noviembre de 1965, se contaron 2.344 placet y
seis non placet. Así se terminó por unanimidad casi absoluta el debate indudablemente más decisivo y
más laborioso del segundo Concilio Vaticano” (Dupuy, Historia de la Constitución, en: La Revelación
Divina I, Madrid 1970, p. 132).
4 Cf. R. Latourelle, oc. pp. 403-418.

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la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para que se realice el diálogo de Dios
con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
leemos sus palabras” (DV 25).
La constitución sobre la revelación de Dios, sin perder fuste y hondura doctrinales,
posee un estilo que la convierte en documento atractivo y de lectura espiritual.
Igual que otros documentos del Vaticano II, es espiritualmente edificante, es decir,
alimenta el espíritu, fortalece la fe y alienta en la vida cristiana. Lo cual está en conexión
con la finalidad pastoral del Concilio, y en concreto de Dei Verbum: escuchar
la Palabra de Dios y proclamarla confiadamente “para que todo el mundo oyendo
crea, creyendo espere y esperando ame” (DV 1).
La resonancia personalista aparece, aparte de en los incisos que hemos recogido
de Dei Verbum, en los términos utilizados frecuentemente: Palabra, conversación,
diálogo, comunicación, participación, amistad, amor. “La revelación se nos presenta
como iniciativa del Dios vivo, como manifestación de su misterio personal. Dios entra
en relación de persona a persona con el hombre. El yo divino interpela al hombre,
le habla, dialoga con él, le descubre los misterios de su vida íntima en orden a
una comunión de pensamiento y de amor con las personas divinas. El hombre responde
por la fe a esta iniciativa divina de amor y se entrega totalmente. Descrita así,
la revelación se personaliza y a la vez personaliza”. 5
La fe, por la que el hombre responde a la revelación de Dios, es inseparablemente
entrega personal y asentimiento libre a lo que Dios revela. El carácter dialogal
de la revelación se afirmó por primera vez en la tercera redacción de 1964 y se iría
desarrollando y afianzando en el transcurso del acontecer del Concilio. La revelación
es el encuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios.
De esta forma la riqueza del concepto de revelación −y consiguientemente el
de fe− se ensancha y ahonda, como puede mostrarse con la analogía de la palabra
humana. El hombre cuando habla dice algo, se dice a sí mismo y habla a alguien. La
palabra tiene un contenido, ya que cuenta un hecho, formula un pensamiento; es
una interpelación, ya que se dirige a alguien y quiere provocar su respuesta; la palabra
es, por último, manifestación de la intimidad personal, que nadie puede forzar
desde el exterior. La palabra es una acción por la que una persona habla a otra, y se
expresa a ésta para una comunicación. 6
5 R. Latourelle, o.c. p. 389.
6 “La palabra de Dios se proclama siempre en la palabra humana, y con ello la palabra natural
del hombre es el medio de la palabra de Dios. En este esclarecimiento puede mostrarse cómo el lenguaje
humano, por su función lógica, estética y energética, ofrece los presupuestos para la proclamación
de la palabra de Dios como verdad divina, acción divina y entrega de Dios mismo” (L. Scheffczyk,
Palabra de Dios, en: Sacramentum mundi, 5, col. 153). En los Lineamenta para el Sínodo 10 se
recuerda las funciones informativa, expresiva y vocacional de la palabra. K. Bühler, Sprachtheorie,
Jena 1934, 2, pp. 28-33 distinguió un triple aspecto en la palabra, a saber, el contenido, la interpela-

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La dimensión personalista de la constitución Dei Verbum está en conexión y
dependencia con la perspectiva trinitaria, que aparece muy clara en el proemio y
capítulo I: Dios Padre se revela y comunica a los hombres por medio de Jesucristo en
el Espíritu Santo. Dei Verbum nos hace pensar en el comienzo sublime de los documentos
conciliares Lumen gentium y Ad gentes, que parten del amor fontal de Dios,
de su designio salvífico, de su misterio eterno manifestado y realizado en Cristo. Este
anclaje en Dios, que decidió libérrimamente manifestarse y comunicarse, transparenta
un matiz doxológico y de agradecimiento, que es como la fiesta gozosa de la
memoria. Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó (cf. Ef
2,4), nos ha hablado. Nuestro Dios es un Dios que habla, que nos dirige la palabra. En
la Palabra que es Jesús Dios rompe el silencio, cubre la distancia, entabla la comunicación.
Jesús es la mano tendida de Dios a los pecadores. Al dirigirse a nosotros, nos
llama a entrar en comunión con Él. Somos interlocutores suyos por donación inmerecida.
La revelación de Dios es “sobrenatural” y gratuita, no sólo por el contenido,
que nosotros no podíamos sospechar, sino también por el hecho mismo de automanifestarse
y autocomunicarse. Nosotros no podemos violentar su misterio ni arrebatarle
por la fuerza el fuego sagrado. Revelación y acontecimiento de salvación van unidas,
coinciden, son lo mismo. 7 El Dios invisible (cf. Col 15) se hace visible, palpable, tratable,
audible… en Jesucristo. Quien ve a Jesús ve al Padre (cf. Jn 14,8-11). La revelación
de Dios tiene sólo en su amor y sabiduría la causa, la fuente y el impulso originario.
Para nuestra sorpresa y nuestra esperanza Dios nos habla como a amigos. El
Dios eterno, infinito y todopoderoso, salva todas las distancias y se aproxima hasta
hacerse uno de nosotros, el Hijo de Dios encarnado. El Dios trascendente, sin dejar
de serlo, se hace inmanente, vive entre nosotros, compartiendo nuestra existencia
humana, sufre con nosotros y por nosotros.
Pablo VI en la encíclica programática de su pontificado conectó el diálogo como
actitud y forma de relación de la Iglesia con el mundo con la revelación de Dios,
concebida fundadamente como diálogo. “La revelación, es decir, la relación sobrenatural
que Dios en persona ha tomado la iniciativa de instaurar con la humanidad,
puede ser representada como un diálogo en el cual el Verbo de Dios se expresa en la
encarnación, y, por lo tanto, en el Evangelio… La historia de la salvación narra precisamente
este largo y variado diálogo, que parte de Dios y entabla con el hombre
múltiple y admirable conversación”. 8 La encíclica fue dada el 6 de agosto de 1964, en
ción y el descubrimiento. La palabra tiene un contenido: Nombra un objeto, formula un pensamiento,
cuenta un hecho (Darstellung). La palabra se dirige a alguien, le interpela y quiere provocar en él una
respuesta; obra como una llamada (Appell, Auslösung). La palabra, por fin, es descubrimiento de la
persona y manifestación de su interioridad (Ausdruck, Kundgabe). (Cf. R. Latourelle, oc. p. 404).
7 Cf. K. Rahner, Wort Gottes, en: LTK 10, col. 1238.
8 Ecclesiam suma 64. “Es preciso que tengamos siempre presente esta inefable y realísima relación
de diálogo ofrecida y establecida con nosotros por Dios Padre, mediante Cristo, en el Espíritu
Santo para comprender la relación que nosotros, esto es, la Iglesia debemos procurar establecer y
promover con la humanidad” (n. 65). “La Iglesia debe entablar diálogo con el mundo en el que tiene
que vivir. La Iglesia se hace palabra. La Iglesia se hace mensaje. La Iglesia se hace coloquio” (n. 60).

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pleno acontecimiento conciliar; pues bien, Pablo VI recuerda que el Vaticano II está
tratando esta perspectiva de la vida de la Iglesia en nuestro tiempo; y, efectivamente,
en los documentos conciliares se refleja claramente la actitud dialogal que aprende la
Iglesia en el diálogo iniciado por Dios con nosotros, que partió de la bondad divina al
entregarnos a su Hijo (cf. Jn 3,16).
2. De muchas maneras nos ha hablado Dios
“En muchas ocasiones (polymerós) y de muchas maneras (polytropós) habló
Dios antiguamente a los padres por los profetas. En esta etapa final, nos ha hablado
por el Hijo” (Heb 1,1-2). Cristo es la culminación de la historia de la revelación que
continúa en un sentido y en otro desborda: Jesús es la Palabra definitiva y total frente
a las palabras intermitentes y fragmentarias. Escatológicamente, en los últimos
días, Dios ha hablado de una vez para siempre por su Hijo, que es impronta de su ser
y conocedor de su intimidad. Consiguientemente, en Jesucristo, que entrega la vida
por amor en la cruz, sabemos que Dios es amor, que así es Dios mismo. «Jesucristo,
Verbo hecho carne, “hombre enviado a los hombres”, habla palabra de Dios (Jn 3,34)
y realiza la obra de la salvación que el Padre le encargó (cf. Jn 5,36; 17,4). Por lo cual,
Jesucristo −ver al cual es ver al Padre (cf. Jn 14,9)− con su total presencia y manifestación,
con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo, con su muerte y resurrección
gloriosa de entre los muertos, finalmente cono el envío del Espíritu de la
verdad, llevando a plenitud la revelación, la perfecciona y confirma con el testimonio
divino” (DV4).
En el Instrumentum laboris para la próxima Asamblea del Sínodo de Obispos
en el n. 9, titulado “La Palabra de Dios como un canto a varias voces”, o con palabras
de los Lineamenta 10 “Palabra de Dios como una sinfonía”, recordando Heb 1,1,
enumera y brevemente desarrolla cada una de esas “voces” en que resuena la Palabra
de Dios; son las siguientes: a) La Palabra es el Verbo eterno de Dios, b) Dios crea el
mundo con su Palabra, c) la Palabra se hizo carne, d) La Palabra de Dios es anunciada
por los profetas y los apóstoles, e) la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios fijada
por escrito, f) La Palabra de Dios continúa siendo anunciada y escuchada en la historia
de la Iglesia.
Para escuchar esta sintonía y concierto de “voces”, podemos remitirnos a Dei
Verbum 3-4. 7 y 17. El Prólogo del Evangelio de san Juan a su vez recuerda también
diferentes actuaciones de la Palabra de Dios (1,1-18): Creación, historia de la humanidad
y de Israel, encarnación en Jesucristo, testimonio de Juan el Precursor y de los
cristianos.
En esta multiplicidad de voces debemos tener siempre en cuenta que Jesús es
mediador y plenitud de la revelación. “En el corazón de la Palabra de Dios está el
misterio de Cristo”. En Jesucristo, Palabra de Dios encarnada, convergen las múlti-

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ples formas de Palabra de Dios, y de Jesús a través de la Iglesia y en la Iglesia prosigue
su curso la Palabra de Dios siendo proclamada, escuchada, creída, meditada, orada,
transmitida, vivida. 9 Por tanto, desde Cristo miramos a la Palabra de Dios en la
creación, en los profetas, en la historia de Israel; y desde Cristo miramos a la Palabra
de Dios en la vida y misión de la Iglesia, y en la historia de la humanidad, ya que
Dios nunca nos deja sin señales de su presencia y de su amor.
En la Vigilia pascual son proclamadas diversas lecturas del Antiguo Testamento
(creación, sacrificio de Abraham, paso del mar Rojo, palabras proféticas) y del Nuevo
Testamento (anuncio de la resurrección, bautismo). Junto al ambón desde donde se
proclama la Palabra de Dios está encendido el cirio pascual, signo de Jesucristo resucitado,
que con su luz ilumina la Palabra de Dios desde el principio. Jesús resucitado,
como a los discípulos de Emaús nos ilumina las Escrituras (cf. Lc 24,27; cf. v. 45). Las
oraciones después de cada lectura y el correspondiente salmo contemplan desde Jesucristo
vencedor de la muerte la historia de la salvación y la hacen converger en
Cristo y en la Iglesia, que celebra orando, escuchando y vigilando la noche santa de
la resurrección del Señor. Así se ve claro que no sólo el Nuevo Testamento se ha escrito
y tiene sentido desde la fe en Jesucristo, sino también el Antiguo Testamento
habla de Jesucristo, por lo cual “desconocer la Escritura es desconocer a Cristo” (cf.
DV 25); y también cómo por la unidad en Jesucristo el Nuevo Testamento está encubierto
en el Antiguo Testamento y éste se descubre en el Nuevo (cf. DV 16). El mismo
Jesús invitó a los judíos a escrutar las Escrituras, que hablan de Él (cf. Jn 5,39;
8,56).
Me detengo a continuación en algunas actuaciones de la Palabra de Dios en la
historia. En todo lo que sigue se supone que Jesucristo es mediador y plenitud de la
revelación; Palabra encarnada y definitiva de Dios.
a) Palabra de Dios y creación
“En el principio existía el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era
Dios. Éste estaba en el principio junto a Dios. Por medio de él se hizo todo, y sin él
no se hizo nada de cuando se ha hecho” (Jn 1,1-3. cf. Col 1,16. Gén 1,1-2). Sobre el
“caos informe” (tohu-bohu = “desierto y vacío”) la Palabra soberana de Dios y su poderoso
Aliento (“las dos manos de Dios, como dijo san Ireneo) actúan ordenando y
embelleciendo para que ocupe cada criatura su lugar, conforme al designio divino.
En lugar de la forma nominal “Palabra de Dios”, que aparecerá más tarde en la Sagrada
Escritura, el texto bíblico reitera aquí la expresión verbal “dijo Dios”, pero ambas
formas son coincidentes en el contenido.
9 Instrumentum laboris 11: “La relación sustancial entre la Palabra de Dios y el misterio de
Cristo se configura, de este modo, en la Revelación como anuncio y en la historia de la Iglesia como
profundización inagotable”.

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A partir de la fe de Israel, configurada en la historia del éxodo y de la alianza,
donde el pueblo experimentó el poder salvífico de Dios, la creación será como la
proyección hacia el pasado del poder de Dios, y como el primer hecho de la historia
de la salvación. Dios es el único dueño de todos los pueblos y todas las cosas. Al terminar
el destierro de Babilonia, la omnipotencia creadora de Yavé es fundamental en
el mensaje del Déutero-Isaías. Dios es tan poderoso para salvar que es el creador de
todo. Dios, que llama a cada estrella por su nombre (cf. Is 40,26) y cuya diestra extendió
los cielos (cf. Is 48,13), devuelve a los cautivos como en nuevo éxodo a la tierra
de Israel: “Sí con alegría saldréis, y en paz seréis traídos” (Is 55.12).
A medida que Dios iba creando, según el relato de Gén 1,1 ss., mostraba su satisfacción
por lo realizado: “Vio Dios que era bueno”. La creación entera lleva el sello
de la bondad y sabiduría divinas. La creación es como un “libro” cuyas “páginas” si
las leemos adecuadamente nos hablan de la grandeza y hermosura de Dios. En la
creación Dios ofrece un testimonio perenne de sí mismo (cf. Rom 1,19-20). Todo
narra la gloria de Dios (cf. Sal 19,1). O como cantó San Francisco de Asís: “lleva (el
sol) por los cielos noticia de su autor”. La investigación, que descubre las maravillas
escondidas, debe conducir a la pregunta, admiración y reconocimiento de quien lo
hizo. Ciertamente nosotros no lo hemos creado y decir que existe por azar parece
poco serio. En el universo hay inserta una sabiduría, un orden, una armonía, una
música, una estabilidad, una ley, una palabra, un mensaje, que debemos escuchar,
acoger y respetar. Atenernos a la creación, que es don, casa y encargo de Dios, nos
sitúa en nuestro propio puesto. La fe en Jesucristo, “Primogénito de toda la creación”
y “Primogénito de entre los muertos” (cf. Col 1,15.18), nos potencia la mirada de los
ojos, del corazón y de la mente para contemplar el mundo en su verdad, bondad y
belleza, y para contemplar la primera creación al resplandor de la segunda, cuyas
arras es la resurrección de Jesucristo. 10
Porque el mundo ha sido creado por la Palabra (Logos) de Dios, posee una ordenación,
una elocuencia y un sentido internos, que por bien de la humanidad no
debemos violentar ni pretender cambiar, sino respetar y conocer cada día mejor para
que cumpla la finalidad dada por el Creador, a saber, servir al hombre (cf. Gén 1,28-
29). En este orden de cosas, quiero recordar sólo la obligación de cuidar la naturaleza
y no despilfarrar los recursos de la misma con perjuicio de muchos hombres y mujeres
de hoy y de las generaciones futuras. ¿Qué implica lo que llamamos ley natural?
¿No hay una realidad humana fundamental que, igual que los astros con sus órbitas
10 El hombre que ha sido creado en Cristo recibe en Cristo la salvación. “Cristo imagen de Dios
invisible, es el modelo del hombre. Dios modela al primer Adán con los rasgos que en su momento
revestirá el segundo… Puesto que toda la creación se ha realizado en Cristo y por Cristo, no hay ningún
hombre que le sea del todo ajeno y que no esté tocado por su luz (cf. Jn 1,9)… El Nuevo Testamento
nos invita a abarcar en una sola mirada la mediación creadora y la de la salvación (cf. Col 1,15-
20). Las dos se implican mutuamente. Nos puede salvar y llevar a la plenitud quien está en el origen
de cuanto somos, y a la vez este origen está pensado desde siempre con la mirada puesta en la perfección
final del Resucitado” (L. F. Ladaria, Jesucristo, salvación de todos, Madrid 2007, p. 16).

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tiene su ley? E. Kant se admiraba del cielo estrellado sobre nuestras cabezas y de la
ley moral inscrita en la conciencia. 11 No sólo en el cosmos existe un orden inmanente;
también en el hombre autoconsciente, libre, social, abierto al futuro y espíritu
encarnado hay una ley que lo regula y ordena desde dentro por la razón.
Benedicto XVI en el discurso inaugural de acogida de los jóvenes en el Muelle
de Barangarroo, Sydney, habló de las “heridas que marcan la superficie de la tierra: la
erosión, la deforestación, el derroche de recursos minerales y marinos para alimentar
un consumismo insaciable”. Y más adelante dijo: también el entorno social, el hábitat
que en parte formamos nosotros mismos, tiene sus “heridas que indican que algo no
está en su sitio. También en nuestra vida personal y en nuestras comunidades podemos
encontrar hostilidades peligrosas; un veneno que amenaza corroer lo que es
bueno, modificar lo que somos y desviar el objetivo para el que hemos sido creados”.
Dios ha sometido la creación al dominio del hombre (cf. Gén 1,28), pero este dominio
no es prepotencia, sino ejercicio razonable del encargo recibido bajo la autoridad
suprema de Dios.
b) Palabra de Dios y profetas
Las tradiciones patriarcales (cf. Gén 12,1: “Yahvé dijo a Abrán: sal de tu tierra,
de tu patria y de la casa de tu padre, hacia la tierra que yo te mostraré”) y la memoria
que Israel conserva de su nacimiento como pueblo en el desierto (Ex 19,3-9): “Dios
dijo a Moisés… Tú dirás a los israelitas… Si de veras escucháis mi voz, seréis mi propiedad
personal entre todos los pueblos… Todo el pueblo, a una, respondió: Haremos
todo cuanto ha dicho el Señor. Moisés comunicó la respuesta del pueblo al Señor”)
“imponen la imagen de un Dios que habla… Palabra de Dios no es aquí una metáfora
o un modo de decir”. 12 A diferencia de los ídolos que “tienen boca y no hablan, tienen
ojos y no ven, tienen orejas y no oyen, tienen nariz y no huelen” (Sal 115,5-6),
Yahvé es un Dios que habla, ve, escucha y aspira el perfume de la ofrenda de sus fieles.
Él es el Dios viviente.
«El profeta es, desde los orígenes, el hombre que se presenta portador de una
palabra: “Así habla el Señor” (cf. Juec 4,8; 1 Sam 3,18; 2 Sam 7,5; 12,7.11; 1 Re 2,19).
La palabra ocupa tal función en la experiencia profética que frecuentemente se la
designa con una expresión: “La palabra del Señor fue dirigida…” (Gén 15,1; Os 1,1;
Jer 1,2; Joel 1,1)». 13 El profeta bíblico, que es el hombre de la palabra, la presenta no
como suya sino como “palabra de Dios”, como palabra recibida y confiada para comunicarla.
11 Cf. Lineamenta, n. 10. Necesitamos, ha dicho el Papa últimamente, “mayor sentido de la relación
intrínseca entre el Evangelio y la ley natural”.
12 J. Guillet, Parole de Dieu, en: Dictionnnaire de Spiritualité 12, col 241.
13 Ib. Col. 241. Esta expresión, según G. von Rad, aparece hasta 123 veces.

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La Palabra de Dios tiene lugar fundamental en la literatura profética. «Aquí
está la raíz del desarrollo teológico de la representación “palabra de Dios”». 14 La
transmisión de la palabra recibida de Dios no sólo contiene una función noética e
intelectual sino insiste particularmente en la fuerza transformadora de la historia
como realización de las decisiones divinas. La Palabra de Dios encomendada al profeta
“no sólo anuncia, pone también en acción lo anunciado (Jer 1,10; 5,14; Os 6,5), sea
salvación (Jer 30 a.) o juicio (Jer 26,4 ss.). Mientras está pendiente el cumplimiento
seguro (Deut 18,22; Jos 23,15; Is 46,10; Ez 12,21 ss.), ella acompaña como promesa o
amenaza que señala el camino de Israel”. 15
c) Palabra de Dios y Sagrada Escritura
“La Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios, y en cuanto inspirada es verdaderamente
Palabra de Dios” (DV 24). El que las palabras en las que se escuchaba la
voz de Dios hayan sido puestas por escrito es un proceso normal. Como fue puesto
por escrito el estatuto de la alianza (cf. Ex 24,4.12; 31,18; 32,15; 34,27 ss.), para que
Israel tuviera siempre ante los ojos el fundamento y la peculiaridad de su historia y
para que actuara en consecuencia (cf. Deut 4,25 ss.; 8,11; 31,9.24 ss.); también se
consignaría por escrito la obra de los profetas (cf. Is 30,8; Jer 36,1s; Heb 2,2 s.), ya
que es permanente exhortación y orientación. 16
Una palabra confiada a la escritura asegura su permanencia, ya que la palabra
hablada puede ser más penetrante, pero es más volátil e insegura. Y en nuestro caso
la identidad de la palabra a través del tiempo debe servir a garantizar la identidad del
Dios revelado, la fidelidad del hombre y del pueblo a Él y la permanencia de la misma
fe; el que estos escritos sean incorporados a la misma Escritura acrecienta su autoridad.
Y puede decirse que la formación del canon escriturario es el remate de este
movimiento.
A diferencia de la Ley que viene dada en tradiciones religiosas y culturales, costumbres
y normas, en el caso de la palabra de los profetas, la puesta por escrito desempeña
un papel irremplazable e inmediato, ya que “sin la escritura, no quedaría casi
nada de los profetas”. La expresión “profetas-escritores” está justificada, ya que de
hecho su palabra fue puesta por escrito y esta “consignación parece formar parte de su
mensaje, pues la escritura interviene, efectivamente, cuando la palabra proferida por el
profeta no ha recibido su cumplimiento” (cf. Is 8,16-17). 17 La palabra del Apóstol fijada
por escrito es también Palabra de Dios (cf. 2 Tes 2,2.15; Apoc 19,9; 21,5; 22,6), que no
debe ser cancelada ni falsificada añadiendo algo o suprimiendo algo.
14 L. Schffczyk, a.c. col 148.
15 E. Schick, Wort Gottes, en: LTK 10, col 1233.
16 Cf. E. Schick, LTK, col 1233.
17 Guillet, a.c. col. 246.

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La Escritura en cuanto testimonio de la Palabra de Dios no se identifica lisa y
llanamente ni con la revelación de Dios ni con la Palabra de Dios; “la consignación
en un documento bíblico es sólo un momento hacia una nueva revitalización de la
Palabra de Dios en la predicación, donde renace la vitalidad originaria de la Palabra
de Dios pronunciada por los apóstoles. 18 La Palabra de Dios alcanza su plena actualización
cuando es proclamada por la Iglesia, por los enviados (cf. Rom 10,15), y cuando
es acogida como Palabra de Dios (cf. 1 Tes 2,13). “La palabra no es totalmente
palabra más que cuando se establece entre el que habla y aquel a quien habla una
comunicación profunda y transparente”. 19 El Espíritu Santo “aposenta” (San Juan de
la Cruz) la Palabra de Dios en nosotros, apropiándola, personalizándola, recordándola,
abriendo el corazón para entenderla y la vida para practicarla. La Palabra de Dios
no es un depósito inerte, sino fuerza viva en la Iglesia y con la Iglesia (DV 8).
Las oraciones contenidas en la Biblia −salmos, cánticos y otras formas oracionales
diseminadas en los libros sagrados− son también Palabra de Dios, porque nacen
de ella, son su eco y respuesta de los destinatarios. La plegaria es signo de que la Palabra
de Dios ha sido escuchada y es efecto suscitado por su acogida. En la oración
responde el hombre dialogando con Dios que le habla.
d) Palabra de Dios e Iglesia
La Palabra de Dios es inseparable de la persona de Jesús. Anunció el Reino de
Dios, que se hacía presente en su palabra, en sus acciones, en el trato con los pobres,
débiles, afligidos y pecadores (cf. Mt 11,2-6; 12,38; Mc 8,38). Más aún, Jesús es la
Palabra creadora de Dios, la Palabra dirigida a todo hombre que viene a este mundo,
la Palabra encarnada, la Palabra de Dios en persona.
Jesucristo, Palabra de Dios, continúa en la misión de la Iglesia, que la escucha y
proclama (cf. DV 1). La Sagrada Escritura está en el corazón y en las manos de la
Iglesia como una carta que Dios le ha enviado, que debe leer todos los días. Sólo desde
el reconocimiento de Jesucristo como la única y definitiva Palabra encarnada de
Dios, y como servicio testimonial y homenaje de agradecimiento a esta Palabra por
parte de la Iglesia se comprende la prolongación de la Palabra de Dios en su predicación,
sacramentos y caridad. La predicación de la Iglesia es “servicio a la Palabra”
(Act 6,4) y testimonio de lo que dijo, hizo y es Jesucristo (cf. Act 1,1 ss.). En la predicación
apostólica es proferida y actuada la definitiva Palabra de Dios (Act 4,29.31;
18 L. Scheffczyk, a.c. col. 154.
19 Guillet, a.c. col. 250. «Las Escrituras son el testimonio esencial de la revelación, pero la revelación
es algo vivo, más grande, que, para que sea tal, debe llegar a su destino y debe ser percibida; si
no, no se produciría “revelación”» (J. Ratzinger, Mi vida, o.c. p 103). “Los sujetos del evento de la
Palabra de Dios son Dios, que la anuncia, y el destinatario, persona y comunidad. Dios habla, pero sin
la escucha del creyente la Palabra se muestra dicha, pero no recibida. Por ello, se puede decir que la
revelación bíblica es el encuentro entre Dios y el pueblo en la experiencia de la única Palabra y que
entre ambos hacen la Palabra. La fe obra, la Palabra crea” (Instrumentum laboris 23).

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8,25; 13,5.46; 15,25.36; 1 Tes 2,13; Act 19,20; Rom 1,16; 1 Cor 1,18). Los mensajeros
deben ser fieles a la transmisión de la Palabra pronunciada por Dios al mundo (cf. Lc
1,1-4; 1 Cor 4,1 ss.; 2 Cor 4,2; Tit 1,9). Para cumplir esta tarea son ilustrados y guiados
por el Espíritu Santo (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,13 s.). La Iglesia, por una parte, debe
y puede por la capacitación recibida del Señor custodiar celosamente e interpretar
auténticamente la Palabra de Dios; y, por otra, debe escucharla obedientemente y
anunciarla servicialmente.
El apóstol Pablo ha desarrollado intensa y abundantemente el sentido de la
Palabra de Dios, tanto por las expresiones usadas como por las perspectivas que
abren. Utiliza la noción Palabra de Dios (cf. 1 Cor 14,36; 2 Cor 2,17; 4,2; Fil 1,14); y
también la Palabra en absoluto (cf. Gál 6,6; Col 4,3; 1 Tes 1,6). Para designar la misma
realidad usa la expresión Palabra de Cristo (Col 3,16) o Palabra del Señor (1 Tes
1,8; 2 Tes 3,1). Otras denominaciones pueden reemplazar a la Palabra de Dios: Evangelio
de Dios (Rom 15,16; 1 Cor 1,17) o simplemente Evangelio (Rom 1,16; 10,16;
11,28; 1 Cor 4,15) o Evangelio de Cristo (Rom 15,19; 1 Cor 9,12; Gál 1,7). En estas
últimas expresiones se subraya el carácter de anuncio que posee la Palabra de Dios; a
la noción de Evangelio está próxima la palabra Kerygma (1 Cor 1,21.23; 2,4; 2 Cor
4,5; Gál 2,2; Col 1,23), ya que la Palabra de Dios se manifiesta como una proclamación
pública. La Palabra de Dios se presenta también como una Enseñanza (Rom
12,7; 16,17; Ef 4,21; Col 2,7; 2 Tes 2,15) y como un Testimonio de Dios y de Cristo (1
Cor 2,1; 1,6; 15,15). La Palabra de Dios llega con la palabra del Apóstol, ya que se le
ha confiado como a embajador y ministro; pero aquella Palabra y este servicio requieren
que el apóstol les entregue su persona. En este sentido Palabra del Señor
significa no sólo el origen de la Palabra en el Señor sino también la Palabra en la que
Jesucristo se comunica a los hombres. 20
Siguiendo el Evangelio de Juan, se puede establecer una relación muy sugerente
entre Jesucristo, el Espíritu Santo y la Iglesia. “La última palabra de Jesús al morir
(cf. 19,30) y la primera del resucitado (20,22) se encuentran. Los dos verbos, el de la
expiración al morir (paredôken) y el de la insuflación (enephusesen) sobre los apóstoles
poseen un alcance simbólico profundo. El último suspiro de Jesús, y el primer
soplo de Jesús resucitado tienen por contenido un don, un don vivo que penetra y
hace vivir: el Espíritu Santo. Entre los dos, el episodio del costado abierto que deja
correr la sangre y el agua (Jn 19,33-35) descubre la fuente de este don, el corazón
traspasado, y evoca el lugar donde es ofrecido: el agua del bautismo y la sangre de la
Nueva Alianza. En pocas palabras Juan pone de relieve el vínculo estrecho que une la
Palabra, el Espíritu y los gestos de la Iglesia”. 21
20 H. Schlier, Die Stiftung des Wortes Gottes nach dem Apostel Paulus, en: Das Ende der Zeit,
Freiburg im Br. 1972, pp. 151-168.
21 Guillet, a.c. col. 249 s.

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La Carta a los Hebreos, comparando las dos alianzas, exalta la “palabra” que
pronuncia la sangre de Cristo, mediador de la nueva alianza, en contraposición al
clamor de la sangre de Abel; (cf. Gén 4,10) ésta exige venganza, aquella pide perdón.
Vosotros os habéis acercado “al Mediador de la alianza, Jesús, y a la aspersión purificadora
de una sangre que habla mejor que la de Abel” (12,24). 22
Jesús es la Palabra eterna de Dios, Palabra hecha carne, Palabra convertida en
alimento en la Eucaristía y Palabra que habla en las Escrituras. Con la actuación del
Espíritu Santo podemos recibir siempre en el amor y la fe a Jesús Palabra de Dios
como sustento, luz y fuerza; su acogida nos emplaza a anunciarla con la predicación,
los sacramentos y el amor.
En relación con este apartado de Palabra de Dios e Iglesia quiero referirme a
algunas cuestiones que en la vida de la Iglesia y en su misión en el mundo poseen
una particular relevancia.
• Evangelio y signos de los tiempos
La revelación de Dios acontece en la historia de la humanidad en conexión
íntima entre obras y palabras; ni las obras son mudas ni las palabras son mero “flatus
vocis” o címbalo que retiñe. Las obras son elocuentes y las palabras son acontecimiento.
La Palabra de Dios y su acción se manifiestan en la palabra y en la historia
hermana. También en la evangelización deben caminar unidas las obras que respaldan
las palabras y las palabras que manifiestan el sentido de las obras. La vida entera
de la comunidad cristiana debe convertirse en anuncio del Evangelio (cf. Act 2,42-
47); así como Jesús había enseñado y actuado (Act 1,1). Evangelizar implica predicar
el Evangelio y también realizar sacramentalmente la obra de la salvación. Por la
unión estrecha entre obras y palabras podemos decir que los santos son el mejor comentario
del Evangelio vivido en la existencia cotidiana; su ejemplo son para nosotros
luz, sendero y estímulo.
Dios siempre emite señales en la historia, aunque en ocasiones sean tenues y
nos falte sensibilidad para percibirlas. ¿Calla Dios o somos nosotros sordos? El Concilio
Vaticano II nos urgió a escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos
a la luz del Evangelio. Signos de los tiempos son los rasgos que caracterizan una determinada
época, una concreta situación histórica de la sociedad, acontecimientos de
22 El padre A. Vanhoye entrevistado por Gianni Valente a propósito del próximo Sínodo (30
Giorni, n. 6-7 de 2008) dice entre otras cosas: No se debe identificar la Palabra de Dios con la Biblia,
ya que ésta es texto escrito y aquella es más rica. Nuestra fe no es religión de Libro sino de la Palabra
de Dios. Y pone un ejemplo: «Es estimulante también la expresión de la Carta a los Hebreos donde se
dice: Ahora hay una sangre que habla “con voz más elocuente que la de Abel”. La Palabra de Dios se
ha hecho sangre derramada. Y habla de una oferta de amor que vence todos los obstáculos al amor. Si
uno dice: Palabra de Dios, la fórmula puede transmitir una idea intelectual. Pero si dice que es una
sangre que habla, se comprende que no se trata de un discurso, de un razonamiento”».

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gran trascendencia socio-cultural, aperturas u opacidades de una generación para
conectar con la realidad de la fe en Dios. Si las características de la coyuntura histórica
son numerosas, profundas y rápidas, como ocurre actualmente, puede la Iglesia
experimentar una especie de perplejidad, que en gran medida le viene inducida de
las incertidumbres de la sociedad y de la situación de la humanidad. La posible y
aconsejada “reubicación” de la Iglesia es lenta y costosa y exige búsqueda conjunta y
diálogo abierto. Los signos de los tiempos pueden ser oportunidades abiertas al Evangelio
o desafíos que se le plantean; por ejemplo, signo de los tiempos es la globalización,
signo de los tiempos es la aceptación social del aborto, y signo de los tiempos
fue la caída del muro de Berlín.
El discernimiento de su alcance y el sentido para la vida y la misión de la Iglesia
debe hacerse a la luz del Evangelio, de la Palabra que es Jesucristo, el mismo ayer,
hoy y para siempre (cf. Heb 13,8). “El Pueblo de Dios, movido por la fe, por la cual
cree que es guiado por el Espíritu Santo del Señor, que llena el orbe de la tierra, procura
discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos que comparte con sus contemporáneos,
cuáles son los signos verdaderos de la presencia o del designio de
Dios”. 23 La Palabra de Dios ha de ser leída también en los eventos de la historia y en
los signos de los tiempos a través de los cuales Dios no cesa de manifestarse. En cada
situación histórica la providencia de Dios nos señalará como articular en la evangelización
las obras y las palabras; puede ocurrir que circunstancialmente el amor traducido
en obras sea casi nuestra única palabra, sin que signifique repliegue cobarde de
la proclamación del Evangelio.
• La Palabra que viene del silencio y en silencio debe ser escuchada
San Juan de la Cruz ha puesto de relieve genialmente a Jesucristo como Palabra
definitiva y total de Dios; y al mismo tiempo nos ha dado orientaciones para que la
escuchemos en el silencio y en la auténticamente libre disponibilidad del corazón.
Como ocurre frecuentemente en los grandes maestros, al enfocar una cuestión
determinada imparten una enseñanza excelente. El caso de San Pablo es paradigmático:
A partir de situaciones concretas de sus comunidades eleva la mirada para emitir
una luz potentísima (cf. Rom 14,1 ss.; 1 Cor 5,1 ss.; 1 Cor 10,14 ss.; 1 Cor 15,1 ss.;
2 Cor 8,1 ss.).
Pues bien, San Juan de la Cruz responde a quienes ponen una desmedida confianza
en las visiones, revelaciones y locuciones extraordinarias que en la “era de la
gracia” no debemos preguntar por manifestaciones particulares para orientarnos en
el camino cristiano. Remitiendo al prólogo magnífico de la Carta a los Hebreos escribe:
“En darnos, como nos dio a su Hijo, todo nos lo habló junto y de una vez en esta
23 Gaudium et spes, 11. Cf. n. 4 ss. Presbyterorum órdinis, 9; Unitatis redintegratio, 4;
Dignitatis humanae, 15.

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sola Palabra, y no tiene más que hablar”. 24
En otro lugar San Juan de la Cruz enseña de dónde procede la Palabra de Dios y
cómo debe ser escuchada, a saber, viene del silencio y en silencio debe ser acogida.
“Una palabra habló el Padre, que fue su Hijo, y ésta habla siempre en eterno silencio,
y en silencio ha de ser oída del alma”. 25 Jesús es Maestro por lo que dijo e hizo y por
lo que hizo en silencio. Jesús, Palabra eterna de Dios que procede del silencio eterno,
enseña tanto con las palabras como con el silencio, cuando habla y cuando calla.
¡Con qué dignidad calló en la pasión (cf. Mc 14,60-61)! ¡Y con qué autoridad habló al
mar y le obedeció (cf. Mc 4,39)!
Siguiendo a Jesús debemos aprender a hablar y a callar. Ser discípulos de la Palabra
comporta también el silencio, la acogida, la escucha, ya que la palabra no es
permanente ruido. La Palabra que viene de la intimidad de Dios sabe alternar el
hablar y el callar. Procede del silencio y retorna al silencio, que es como la morada
fecunda de la Palabra. María, Madre y Discípula de Jesús, recibió la Palabra de Dios,
la meditó en el corazón y la alumbró en Belén (cf. Lc 1,38; 2,6-7; 2,19.51); junto a la
cruz de Jesús, en silencio, sin pronunciar palabra, se unió íntimamente a la entrega
de su Hijo por amor (cf. Jn 19,25-27). También el sabio observa y concluye que hay
un tiempo para callar y un tiempo para hablar (cf. Ecle 3,7).
24 Subida al Monte Carmelo, II, cap. 2,3. Este capítulo es el verdadero eje de toda la Subida. Resuenan
en sus palabras Mt 17,5 y Col 2,3.9, además de Heb 1,1. He aquí algunos párrafos: Lo que antes
Dios hablaba en partes lo habla enteramente “dándonos al Todo, que es su Hijo” (n. 4). Buscar revelaciones
particulares es una necedad e incluso un «agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en
Cristo, sino querer otra novedad. Porque le podría responder Dios de esta manera, diciendo: “Si te
tengo habladas todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, ¿qué te puedo yo ahora
responder o revelar que sea más que eso? Pon los ojos sólo en él, porque en él lo tengo todo dicho y
revelado, y hallarás en él aún más de lo que pides y deseas. Porque tú pides locuciones y revelaciones
en parte y, si pones en él los ojos, la hallarás en todo; porque él es toda mi locución y mi respuesta, y
es toda mi visión y toda mi revelación. Lo cual os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado,
dándoosle por Hermano, Compañero, Maestro, Precio y Premio». “Si quisieres que te respondiese yo
alguna palabra de consuelo, mira a mi Hijo sujeto a mí y sujetado por amor, y afligido, y verás cuántas
te responde. Si quisieres que declare yo algunas cosas ocultas o casos, pon sólo los ojos en él, y hallarás
ocultísimos misterios, y sabiduría, y maravillas de Dios, que están encerradas en él” (n. 6). El final del
capítulo presenta otra perspectiva. Después de haber insistido San Juan de la Cruz en la Revelación de
Dios en Jesucristo, recomienda que quienes gustan de revelaciones y locuciones sean por un lado instruidos
en la doctrina clara y por otro sean animados a desprenderse de ellas “con mucha benignidad y
sosiego” “sin desabrimiento ni desprecio”. Juan de la Cruz une el magisterio del teólogo y la flexibilidad
del padre espiritual.
25 Dichos de luz y amor 99. Estas palabras de San Juan de la Cruz nos recuerdan otras también
inspiradas de San Ignacio de Antioquia: “Dios se manifestó a sí mismo por medio de Jesucristo, su
Hijo, Palabra suya, que procedió del silencio, y de todo en todo agradó a Aquel que le había enviado”
(Ad Magn. 8,2). Y en otra carta escribe el mismo San Ignacio de Antioquía: “Más vale callar y ser que
hablar y no ser. Bien está el enseñar, a condición de que quien enseña, haga. Ahora bien un Maestro
hay que dijo y fue. Mas también lo que callando hizo son cosas dignas de su Padre. El que de verdad
posee la Palabra de Jesús, puede también escuchar su silencio, a fin de ser perfecto. De esta manera,
según lo que habla, obra; y por lo que calla es conocido” (Ad Eph. 15,1-2).

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Existe un silencio que precede a la Palabra para que sea escuchada con apertura
de espíritu (cf. Is 41,1; Hab 2,20; Sof 1,7; Zac 2,17; Sab 18,14-15), hay una palabra
que interrumpe el silencio del hombre porque Dios habla (cf. Deut 6,4) y hay un
silencio meditativo que prolonga la palabra. En el dinamismo de palabra y silencio
transcurre la historia de la salvación, su actualización en la liturgia y la realización
en la existencia de los discípulos.
La revelación de Dios acontece en la historia, según el designio divino y la
“economía del misterio”, oculto eternamente en el silencio de Dios y manifestado
ahora en Jesucristo para toda la humanidad. Pablo anuncia el Evangelio, por el que
da a conocer que los paganos son también partícipes de las promesas de Dios cumplidas
en Jesucristo (cf. Rom 25-27; Ef 3,1 ss.; Col 1,24 ss.). 26
• “Hablas que hace Dios al alma” (Santa Teresa de Jesús)
Santa Teresa de Jesús ha testificado en sus escritos que el Señor le hablaba también
de una manera íntima e inconfundible; y ha dado criterios para discernir cuándo
estas “hablas” podían proceder de sí misma, del demonio o del Señor. Su condición
de mujer sincera y auténtica, es decir, no quería engañar a otros y deseaba ser
leal consigo misma escrutando los fenómenos místicos hasta el fondo, inclina a darle
crédito, a tomar en consideración lo que narra de lo acontecido en su interior.
En medio de fatigas, perplejidades y persecuciones, el Señor a veces le decía:
«“No hayas miedo, hija, que yo soy y no te desampararé, no temas”… Heme aquí con
solas estas palabras sosegada, con fortaleza, con ánimo, con seguridad, con una quietud
y luz que en un punto vi mi alma hecha otra, y me parece que con todo el mundo
disputara que era Dios. ¡Oh, qué buen Dios! ‘Oh, qué buen Señor y qué poderoso!
No sólo da el consejo, sino el remedio. Sus palabras son obras. ¡Oh, válgame Dios, y
cómo fortalece la fe y aumenta el amor!». 27 La Palabra de Dios es viva y permanente
26 Cf. Y. de Andía, Mística y liturgia. Retorno al misterio en el siglo del Vaticano II, en: Dios y
el hombre en Cristo. Homenaje a Olegario González de Cardedal, Salamanca 2006, p. 477: «El misterio
es el cumplimiento en Cristo de un designio de Dios escondido primero, y luego manifestado a los
hombres. Tal es el sentido paulino del misterio. San Pablo anuncia el Evangelio predicando a Jesucristo
“según la revelación de un misterio escondido en silencio durante una eternidad, pero manifestado
ahora y llevado a conocimiento de todos los pueblos” (Rom 16,25-26)».
27 Libro de la Vida cap. 25,18. Las palabras escuchadas por Santa Teresa recuerdan las palabras
de Jesús (cf. Mt 14,27; Lc 24,36; Jn 14,18) a sus discípulos. En otro lugar describe así los efectos de esas
palabras: “Quedaba del todo sana como si no hubiera tenido nada”. “No me parece sino que sale el
alma del crisol como el oro, más afinada y clarificada, para ver en sí al Señor. Y así se hacen después
pequeños estos trabajos con parecer incomportables, y se desean tornar a padecer, si el Señor se ha de
servir más de ello” (ib. cap. 30,14; cf. ib. cap 26,2). A Santa Teresa importa ante todo que, además que
vayan “muy conformes con la Escritura”, estas palabras aprovechen a ser “mejores”. Experimenta en
su vida que tales hablas traen consigo “poderío y señorío”, ya que otorgan luz, certidumbre, sosiego,
paz, comunión con Dios, invitación a la alabanza, permanencia en la memoria. Cf. Moradas Sextas,
cap. 3,4-7. San Juan de la Cruz en Subida al Monte Carmelo II, caps. 28-31 hace un discernimiento de

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(cf. 1 Ped 1,23); viva y eficaz, más cortante que una espada; penetra hasta las fronteras
entre el alma y el espíritu, y escruta los sentimientos y pensamientos del corazón
(cf. Heb 4,12). Es como una punzada que despierta al hombre adormecido para que
busque a Dios.
Por el Espíritu Santo la Palabra del Señor penetra singularmente en el hombre
y queda como ungida y sellada en su corazón. ¿No es verdad que en ocasiones, después
de haber reflexionado y pedido luz a Dios, se ven con claridad especial cómo
son las cosas, qué significa un acontecimiento determinado, qué decisiones se deben
adoptar, qué conviene decir y hacer? Esta claridad supera los resultados de los análisis
y estudios; es recibida como una intuición penetrante, que siembra certidumbre y
seguridad. ¿No son mociones, “hablas” y percepciones del Espíritu que señalan los
caminos de Dios aquí y ahora, en este quehacer y situación concretos? El Espíritu
Santo, según la promesa de Jesús, va guiando a sus discípulos a la verdad plena (cf. Jn
14,16-17; 25,26; 15,26; 16,12-13). El Papa en París en el discurso a los representantes
de la cultura, el día 12 de septiembre, después de citar unas palabras de San Pablo:
“La letra mata pero el Espíritu da vida” (2 Cor 3,6), hizo una reflexión muy pertinente
en la actualidad. El Espíritu Santo interioriza en nosotros la Palabra de Dios, superando
la tensión entre el subjetivismo y la arbitrariedad por una parte y el fanatismo
fundamentalista por otra, ya que la libertad del Espíritu es saludablemente
compatible con “el vínculo del entendimiento y del amor”. El Espíritu de la libertad
es el mismo Espíritu de la verdad y del amor (cf. Gál 5,13).
Santa Teresa de Jesús recibió el carisma de fundadora, en una situación hipersensible
ante los contemplativos y el protagonismo de las mujeres; ella estuvo siempre
muy atenta a las llamadas personales que el Señor le iba dirigiendo y respondió
con fidelidad, decisión y valentía. Como su itinerario no era un camino trillado, fácilmente
aparecían los recelos y las incomprensiones; en este contexto se puede
apreciar mejor la importancia de las “hablas” del Señor. Fue una mujer carismática
que honradamente buscó siempre el discernimiento de los dones recibidos a la luz de
la Palabra de Dios, con la ayuda de teólogos y santos, obedeciendo a sus superiores y
deseando cumplir la voluntad del Señor a través del amor, que es fuerza y aval de los
carismas (cf. 1 Cor 13,1 ss.). Cuando en Alba de Tormes terminó su existencia, dio
gracias al Señor porque moría “hija de la Iglesia”, como siempre había anhelado vivir
y actuar.
Llegamos al fin de nuestra reflexión. Dios habla, nos habla, se comunica. De
muchas formas habló por los profetas y definitivamente nos ha hablado por Jesucristo
su Hijo, quien nos ha revelado la intimidad del mismo Dios y su designio de salvación
para la humanidad. Jesús es la Palabra en quien se concentra la manifestación y
estas palabras. De las que llama palabras sustanciales escribe: “El dicho de Dios y su palabra, como
dice el Sabio, es llena de potestad (Ecle 8,4), y así hace sustancialmente en el alma aquello que le dice”
(31,1).

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la donación del Padre en el Espíritu Santo. En la Iglesia ha depositado la Palabra y la
Gracia para que a través de la fe en el Evangelio recibamos la vida eterna. Dios nos
habla también hoy de muchas formas por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo.
No estamos solos en el universo; Dios ha roto el silencio de la lejanía infinita. Dios
está cerca, Dios nos habla, Dios nos ama.
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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Sobre la homilía
La homilía es parte integrante de la celebración eucarística en el día del Señor.
La homilía ocupa un puesto privilegiado en el ministerio de la Palabra de Dios (cf.
Dei Verbum 24). Es uno de los servicios más importantes que pueden prestar el obispo
y el presbítero a la comunidad de los fieles cristianos que participan en la Eucaristía,
para la mayor de los cuales es casi la única oportunidad de escuchar la Palabra de
Dios. Por esto, debe prepararla con esmero el que preside la celebración.
Introduciendo una cierta dosis de comunicación personal, me parece conveniente
que sea preparada en ambiente de oración, planteándose al menos tres preguntas.
¿Qué dicen las lecturas que serán proclamadas en la celebración? ¿Qué me
dicen a mí personalmente? ¿Qué debo yo, como pastor que presidiré la celebración,
comunicar a los participantes en la Eucaristía, teniendo en cuenta las circunstancias
en que se desarrolla la vida de la comunidad?
Se precisa ante todo, escuchar lo que dice la Palabra de Dios en su texto bíblico
y en su contexto celebrativo. Pueden prestar una ayuda importante los comentarios
bíblicos que subrayan las dimensiones espiritual, en el fuerte sentido de la expresión
(cf. Instrumentum laboris, 22), kerigmática y apostólica para escuchar la Palabra que
Dios nos dirige, aquí y ahora, a cada uno y a la comunidad, como llamada a la conversión,
a la maduración en la fe, al seguimiento de Jesús y a la evangelización con
obras y palabras. No es el momento de detenerse en los aspectos literarios e históricos-críticos.
La predicación debe transmitir también la doctrina de la Iglesia, que de forma
autorizada encontramos en el Catecismo de la Iglesia Católica. No se trata de convertir
la homilía en una catequesis ni en una clase de teología; pero el contenido doctrinal
debe estar presente en la homilía en su debida proporción. La homilía de manera
sencilla transmite la fe de la Iglesia, que no debe diluirse en sentimientos y actitudes
ni en apelaciones a la solidaridad social. No debe desvanecerse la predicación por
escasez de realidad y contenido. La homilía enseña claramente la fe de la Iglesia para
fortalecer en los participantes el vigor de la profesión de la fe y la confianza en lo
que Dios nos ha revelado. Es un anuncio del Evangelio de Dios, que a veces en su
reverso es denuncia, sin caer en la polémica.
El que pronuncia la homilía no debe dejar de preguntarse en la preparación:
¿Qué me dicen a mí personalmente las lecturas de la celebración? Aunque parezca
paradójico, el presidente de la celebración es el primer destinatario de la predicación.
No es una palabra dirigida sólo a otros, y desde luego no es una palabra lanzada contra
otros. Es una palabra con poder salvífico, pues la Palabra del Señor no tiene sólo
en el Señor su origen sino también el Señor habla actualmente a través de sus enviados.
El obispo y el presbítero se ponen como discípulos ante Dios recibiendo dócil-

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mente su Palabra, que los convierte con la fuerza del Espíritu Santo en predicadores
y maestros. La Palabra de Dios tiene la capacidad de avivar la fe, de alentar la esperanza,
de fortalecer el amor, de iluminar, confortar, consolar, corregir, de impulsar a
la evangelización y vencer los miedos, de rehacer de las experiencias negativas y
otorgar nuevamente confianza. La Palabra de Dios, a través de la oración, pone orden
en la confusión, purifica el corazón, pacifica y renueva las fuerzas. El predicador
anuncia más evangélicamente la Palabra de Dios cuando ha sido interiorizada como
un discípulo que abre los oídos del corazón. El predicador se incluirá a sí mismo,
también por la forma de hablar, en las exhortaciones, correcciones y llamadas a la
conversión dirigidas a la comunidad. No dirá tanto “debéis hacer” cuando “debemos
hacer”. El autor de la Carta a los Hebreos es ejemplo y referente en la manera de
hablar a sus destinatarios.
¿Qué debe decir el sacerdote a la comunidad en la homilía? Es la tercera pregunta,
que supone las anteriores. Se trata siempre de una actualización de la Palabra
de Dios, ya que Dios nos habla como a amigos en nuestra situación concreta. Es eterna
la Palabra de Dios porque habla siempre, cada día y en cada momento; se hace
contemporánea de todas las generaciones. Las mismas lecturas pueden tener resonancia
particular en cada uno de los oyentes y en las diferentes situaciones.
En la homilía convergen diversas perspectivas. Cada persona llega a la comunidad
celebrante con sus necesidades y esperanzas, con sus luces y sombras; y sale de la
celebración con el impacto propio. A la Eucaristía llevamos la vida real y de la Eucaristía
salimos nuevamente a la complejidad de la vida, habiendo recibido el don de
Dios. Existe un trasiego entre vida y celebración, que debe facilitar la homilía.
La homilía acontece en un ámbito celebrativo eucarístico, e incluso en el marco
general del año litúrgico. Termina de ser proclamada y acogida la Palabra de Dios,
y la comunidad que está a punto de entrar en la parte eucarística, donde la Palabra
adquirirá una densidad sacramental, será invitada a la celebración del misterio de la
fe. La homilía, igual que Jesús a los discípulos de Emaús (cf. Lc 24,13 ss.), debe ayudar
a interpretar la historia a la luz de su muerte y resurrección. La Sagrada Escritura
y la historia se iluminan en Jesucristo y por Jesucristo. El marco celebrativo confiere
a la homilía un estilo diferente del expositivo en que la reflexión y la argumentación
predominan.
San Justino, a mediados del siglo II, describe la celebración de la Eucaristía dominical:
«El día llamado del sol se celebra una reunión de todos cuantos viven en las
ciudades y en los campos, y se leen, lo que el tiempo permite, las memorias de los
apóstoles y los escritos de los profetas. Luego, al concluir el lector, el presidente hace
de palabra una instrucción y exhortación para que imitemos esos bellos ejemplos.
Luego nos levantamos todos en común y elevamos oraciones. Como hemos dicho ya,
acabada nuestra oración, se ofrecen pan y vino y agua, y el presidente, según sus
fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de gracias y todo el pue-

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blo exclama diciendo “amén”» (Apología I, 67, 3-5. Cf. R. Trevijano, Patrología, Madrid
1998, p. 118). Describe en la primera parte la estructura de la liturgia de la Palabra,
con las lecturas, la homilía y la oración de los fieles.
La homilía es un eco de la predicación de Jesús en la sinagoga de Nazaret. Después
de hacer la lectura de un pasaje del profeta Isaías, proclama: “Hoy se ha cumplido
esta Escritura que acabáis de oír” (Lc 4,21). La homilía no es sólo narración de lo
dicho, ocurrido y escrito en el pasado, sino actualización con la fuerza del Espíritu
Santo de lo que el Señor dijo e hizo. Lo proclamado como realizado “in illo tempore”
e “in diebus illis” se cumple también “hodie”. La liturgia de la Iglesia es el lugar privilegiado
en que las Escrituras son Palabra de Dios, en que el texto bíblico se hace diálogo
actual entre Dios que habla y los fieles y comunidad que responden.
La Palabra proclamada en la celebración interpela a los oyentes para reavivar la
fe, afianzar la conversión y cambiar la vida. La Palabra es hoy acontecimiento de
manifestación y de comunicación por parte de Dios y de acogida por parte del hombre.
Es tiempo favorable y día de salvación (cf. 2 Cor 5,2). Hoy Dios nos visita, hoy
Jesucristo nos habla; está preparada la Cena del Señor. La celebración de la Eucaristía
es ámbito singular donde Dios nos habla, donde se unen Palabra y Sacramento, donde
la comunidad reunida se afianza como comunidad de creyentes y discípulos, como
dispuesta a ser enviada para testificar con la vida y la palabra el amor de Dios
revelado en Jesucristo.
Si el presbítero y el obispo responden adecuadamente a las tres preguntas, que
se planteó al preparar la homilía, se acrecentará su condición de creyente, de orante,
de predicador, de pedagogo, de discípulo y de apóstol.
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios
Queridos hermanos y hermanas:
Desde el día 5 hasta el 26 de octubre tiene lugar en Roma la Asamblea del Sínodo
de los Obispos sobre La Palabra de Dios en la vida y la misión de la Iglesia.
Hace tres años se celebró otra Asamblea dedicada a la Eucaristía con una formulación
semejante. Palabra de Dios y Eucaristía son dos mesas a las que el Señor nos
invita para alimentar nuestro espíritu.
El que las lecturas de la Eucaristía se proclamen en las lenguas vernáculas nos
ha acercado la Sagrada Escritura; pero al mismo tiempo nos hemos percatado de la
distancia y extrañeza que nos separan con frecuencia de los textos sagrados. Por esto,
la fecunda renovación litúrgica requiere de nosotros un conocimiento adecuado de la
Sagrada Escritura. El Concilio quiso que la Palabra de Dios se pusiera con mayor
abundancia a disposición del pueblo cristiano; sería, en consecuencia, un contrasentido
si en la celebración eucarística suprimiéramos nosotros una de las lecturas contenidas
en el leccionario.
La homilía ocupa un puesto privilegiado en el ministerio de la Palabra de Dios
y es un servicio precioso que debemos prestar los obispos y presbíteros a las comunidades
cristianas. Muchos, además, apenas tienen otras oportunidades de escuchar la
Sagrada Escritura y su explicación. Debemos prepararla con esmero y dedicación,
conscientes de la responsabilidad que se nos encomienda. Preguntémonos en la preparación
de la homilía qué nos dicen a nosotros las lecturas y qué debemos comunicar
a los demás. El predicador predica también para sí mismo.
El Sínodo nos invitará y urgirá a que leamos personalmente y en grupos la Biblia,
que es como la carta que el Señor nos ha escrito. Escuchar, recibir en la fe, meditar,
encarnar en la vida y transmitirla a otros es el recorrido que la Palabra de Dios tiene
en cada uno de nosotros. Fomentemos los grupos bíblicos. Si a nuestras palabras se las
lleva fácilmente el viento, la Palabra de Dios permanece para siempre y es portadora
de vida (cf. 1 Ped 1,23). Practiquemos la lectura orante de la Palabra de Dios.
Una vez terminado el Sínodo, tendremos D.m. la ocasión de comunicaros mi
experiencia. Pidamos a Dios por la Asamblea del Sínodo Episcopal.
Bilbao, 2 de octubre de 2008
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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Queridos hermanos y hermanas:
El Sínodo de los Obispos
Apenas llegado de Roma, os saludo cordialmente. Bakea zuekin! Durante tres
semanas, exactamente del domingo día 5 hasta el domingo día 26 de octubre, ha tenido
lugar la Asamblea del Sínodo de los obispos. Considero una gracia de Dios, no simplemente
una oportunidad histórica, el haber participado en ella. Se suele decir en estas
ocasiones −y así es en mi caso ahora− que lo vivido desborda lo que se puede contar o
escribir. Os transmito algunas apreciaciones.
El Sínodo es ante todo una riquísima experiencia de comunión y de fraternidad.
Desde todos los rincones de la Iglesia, desde extremo Oriente, medio Oriente y Occidente
europeo y americano, desde Canadá hasta Argentina, desde la Federación Rusa
hasta África del Sur, habíamos acudido a la convocatoria del papa. De alguna forma se
podía escuchar el latido de la Iglesia una y católica, unida y universal. Es una sorpresa
permanente comunicar en la misma fe con personas provenientes de ritos litúrgicos,
de culturas y pueblos diferentes. ¡Qué aplauso de solidaridad, de ánimo y admiración
suscitó la intervención del patriarca de Bagdad cuando nos contó sus tribulaciones!
Todos unidos en torno al Obispo de Roma, a Benedicto XVI, que participó en muchas
sesiones sinodales, cuya presencia era acogida con muestras de cariño y afecto, y cuya
palabra era escuchada con atención y gratitud. Uno saca vitalmente la conclusión de
que sin centro de comunión no hay unidad real. La experiencia de fraternidad episcopal
y la experiencia de respeto y obediencia al sucesor de Pedro se refuerzan mutuamente.
Con la ayuda del Concilio Vaticano II, en cuya onda nació el Sínodo de los
Obispos, hemos percibido mejor los católicos la recíproca interacción del principio
sinodal y del principio primacial. ¡Realmente es gozoso convivir y trabajar los hermanos
unidos! La concordia en la misma fe y el deseo de colaborar a la misión de la Iglesia
en las diversas situaciones históricas purifica los corazones de posibles ideologizaciones.
Las grandes realidades cristianas −en este Sínodo la Palabra de Dios y en el anterior
la Eucaristía en la vida y misión de la Iglesia− y el servicio solidario a la comunión
de las Iglesias, con los numerosos desafíos y grandes problemas pastorales, van
eliminando las palabras huecas.
Ya pueden leerse el Mensaje de los sinodales a la Iglesia y en italiano se entregaron
a los medios de comunicación las 55 Proposiciones conclusivas. El Mensaje es un rico y
bello documento en fondo y forma. Subrayo algunos aspectos de las Proposiciones.
La Palabra de Dios es Jesucristo en persona, el Verbo de Dios encarnado (Jn
1,14). Todo en Jesús es mensaje y comunicación; también sus silencios son elocuentes.
Su cercanía a los pecadores, a los enfermos y a los pobres; su forma de vivir, de sufrir y
de morir, nos hablan. Como Resucitado y Viviente para siempre su Palabra es viva y
eficaz, creadora y salvadora. ¡Vayamos a su encuentro en el Evangelio!

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Palabra de Dios es la Sagrada Escritura, que es como una carta escrita por Dios
a sus hijos. Entre palabra de Dios e Iglesia existe una relación íntima e irrompible.
Leemos la Escritura en la Iglesia; en ella es interpretada y partida como un pan en la
mesa del Señor. Se debe estudiar con la ayuda de los métodos científicos y con la luz
de la fe, ya que es un conjunto de libros antiquísimos y tiene su clave de lectura en
Jesucristo.
Se habló mucho en el Sínodo de la lectura orante de la Palabra de Dios, que
como lectio divina tiene una larga historia; y pueden hacerla un monasterio, una
persona sola, una comunidad, un grupo. La Palabra de Dios, escuchada con apertura
de corazón, se convierte en alimento espiritual en cada cristiano y en los grupos. La
Palabra de Dios debe ser escuchada, compartida, celebrada y transmitida en la catequesis,
en la predicación, en las clases de teología, en el contacto personal. Yo intervine
sobre la homilía, que ocupa un puesto privilegiado en el ministerio de la Palabra
de Dios, recordando un encuentro con sacerdotes jóvenes de nuestra diócesis.
Todos los miembros de la Iglesia, según ministerios y servicios, por edades y
estados de vida debemos acudir a la escuela de la Palabra de Dios para alentar la fe en
las oscuridades, la esperanza en los cansancios y el amor en las decepciones. Sacerdotes,
personas consagradas, catequistas, familias, jóvenes, candidatos al sacerdocio y a
la vida religiosa; todos estamos invitados a sentarnos a esta mesa. El Sínodo ha aspirado
a hacer lo más amplio posible el acceso de todos a la Palabra del Señor.
La Virgen María, Madre de Dios y de la fe, ha sido presentada como modelo y
animadora de la acogida fiel y consecuente del Evangelio. ¡Que la Amatxo de Begoña
interceda por nosotros!
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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XII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS
Una información
Durante tres semanas del mes de octubre −en concreto desde el domingo 5 hasta
el domingo 26− ha tenido lugar en Roma la Asamblea del Sínodo de los Obispos
que ha tratado sobre La Palabra de Dios en la vida y la misión de la Iglesia. Esta
Asamblea es complementaria de la anterior dedicada a la Eucaristía, como sugiere la
misma formulación del tema de ambos Sínodos.
La constitución conciliar Dei Verbum 21 habla de dos mesas, donde los fieles
cristianos nos alimentamos: la Iglesia “sobre todo en la sagrada liturgia nunca ha cesado
de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida en la mesa tanto de la Palabra de
Dios como del Cuerpo de Cristo”. Esta comparación apareció repetidas veces en el
Sínodo, que en la proposición 7 subrayó la importancia de considerar su unidad (cf.
Jn 6,35-58; Lc 24,13-35) y pidió una reflexión teológica sobre la sacramentalidad de
la Palabra de Dios. Así como invocamos la fuerza del Espíritu Santo en la epíclesis
consecratoria y en la epíclesis sobre los comulgantes, de modo semejante invocamos
el Espíritu Santo para que interiorice y “aposente” la Palabra del Señor en nuestro
corazón y en la Iglesia.
La Asamblea Sinodal es una forma relevante de ejercicio de la fraternidad ministerial
de los obispos y de la responsabilidad solidaria por todas las Iglesias; es una
vía muy estimada por los cristianos ortodoxos, como dijo públicamente el patriarca
de Constantinopla Bartolomé I, acompañado por varios metropolitanos, en la predicación
de vísperas el día 18 de octubre a los participantes en el Sínodo, en el marco
incomparable de la capilla sixtina. Consideró con gratitud la invitación como un signo
del Espíritu en el camino de la plena comunión de las Iglesias. El Sínodo de los
Obispos como institución de la Iglesia católica surgió en el marco conciliar, erigido
por el papa Pablo VI y recogido en el decreto Christus Dominus 5.
El Sínodo, en su acontecer y experiencia, une el principio sinodal y el principio
primacial de la Iglesia, sin que ninguno de los principios sea forzado en la relación.
Frente a esquematismos eclesiológicos que integran con dificultad teórica primado y
sinodalidad, la experiencia reiterada del Sínodo muestra que ambos principios actúan
en convergencia y reforzamiento mutuo. ¿No es el primado del obispo de Roma fundamento
de unidad de todos los obispos? ¿Hay unidad sin centro de comunión? Si
comparamos la trayectoria de la Iglesia católica con las Iglesias ortodoxas advertimos
que la falta de comunión plena entre todas, se resiente también de la comunión difícil
entre éstas. Ha sido reiterada la expresión de que en la Palabra de Dios estamos
unidos los cristianos y es al mismo tiempo un camino que debemos recorrer juntos
para alcanzar la plena unidad visible. La Sagrada Escritura es lugar de encuentro de
los cristianos; escucharla juntos hace crecer la comunión.

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A través de los representantes de las Conferencias Episcopales está presente y
actúa la Iglesia una y universal, la misma en las variadas situaciones históricas de
Iglesias locales, ritos litúrgicos, pueblos, culturas y continentes. El lejano y medio
Oriente y el Occidente europeo y americano; el centro de la Iglesia católica y todas
sus periferias; desde Canadá hasta Argentina y desde la Federación Rusa hasta África
del Sur. Es un gozo profundo y una inmensa satisfacción compartir, en la comunión
de las Iglesias, la misma fe, la misma caridad pastoral, la solicitud por la Iglesia universal,
el mismo encargo misionero y la solidaridad por la humanidad, particularmente
por los pobres y los que sufren. El Papa, que estaba presente cuando lo permitían
sus trabajos, ha participado en las reuniones presidiendo, escuchando e interviniendo.
Su presencia era saludada con cariño, y era escuchado con respeto, con afecto
y con particular atención. Recordemos aquellas palabras del salmo “acce quam
boum et quam iucundum habitare fratres in unum”! Aunque se tenga muchas experiencias
de comunión eclesial, honda y elocuente, es realmente una vivencia inagotable
y siempre gratificante la participación en la Asamblea sinodal. Esta experiencia
desborda lo que se puede contar y escribir; y no se resume en los documentos preparados.
Nada puede sustituir la lectura reposada del Mensaje y las Proposiciones
hechos públicos al terminar la Asamblea. Al Papa se entregan las Proposiciones en
latín, respondiendo de esta forma los padres sinodales al asesoramiento cualificado
que su convocatoria implica. Al Santo Padre se remiten las intervenciones habidas a
lo largo del recorrido del Sínodo: Lineamenta Instrumentum laboris, Relatio ante et
post disceptationem del Relator general; la aportación particular de cada padre sinodal
y participantes; los resúmenes del trabajo en los Circuli minores; y sobre todo las
Propositiones, en este caso son 55. En italiano se han entregado a las mass-media. En
la última proposición titulada Maria Mater Dei et Mater fidei, se recogen diversas
referencias a la Virgen tan importantes como bellas, emitidas en las sesiones sinodales.
El Papa verá la conveniencia de publicar una Exhortación apostólica postsinodal,
para lo cual puede ayudar el Consejo permanente del Sínodo, constituido por quince
personas, de las cuales doce elegidas por la Asamblea y tres designadas por el Papa.
El Mensaje es una pieza preciosa. Ha sabido armonizar una amplia información
sobre los temas tratados, un desarrollo suficiente de los principales, un hermoso estilo
literario y una sugerente utilización de los símbolos. Emite una imagen atractiva
del trabajo del Sínodo. Tiene cuatro partes tituladas así: “La voz de la Palabra: la Revelación”,
“El rostro de la Palabra: Jesucristo”, “La casa de la Palabra: La Iglesia” y
“Los caminos de la Palabra: La misión”. Ofrece materiales para diversas reuniones de
lectura en grupos.
La Asamblea del Sínodo, recientemente concluido, es muy rica en ideas, informaciones,
sugerencias pastorales, convivencia y encuentros personales, intervenciones
de sus miembros, celebraciones litúrgicas que han jalonado su itinerario. Ha
constituido un acontecimiento inolvidable para los participantes y confiamos que sea

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muy fecundo en la vida y la misión de la Iglesia. Ésta es la aspiración: ¡Que la Palabra
de Dios sea leída, escuchada, recibida en la fe, compartida, celebrada, encarnada en
la vida, transmitida en la misión, anunciada a los cuatro vientos! ¡Que a la mesa de la
Palabra, bien surtida, nos acerquemos todos para nutrirnos abundantemente! ¡Que
todos los fieles cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura!
Tanto en los diálogos como en los documentos hay aspectos teológicos, espirituales,
pastorales; se han tratado cuestiones metodológicas, culturales, académicas,
organizativas. El amplio tema de la Palabra de Dios posee muchas perspectivas y
afecta a todas las Iglesias del mundo. A continuación señalo algunos aspectos, remitiendo
a la lectura de las Proposiciones, que nada puede suplir.
En primer lugar, ¿qué entendemos por Palabra de Dios? Aunque llame la atención,
con frecuencia lo supuesto y más habitual en la comunicación oral o escrita
requiere ahondamiento. Palabra de Dios es ante todo Jesucristo en persona, el Verbo
de Dios encarnado. Él es la Palabra de Dios creadora, reveladora y salvífica. Puede
ser escuchada, vista y tocada la Palabra de vida (cf. Jn 1,1-3). Esto constituye ya una
preciosa indicación espiritual y pastoral. ¡Vayamos nosotros y encaminemos a otros
al encuentro personal con el Señor! Él es la clave de lectura de la Sagrada Escritura.
La Palabra de Dios se ha revelado a lo largo de la historia y es atestiguada y está consignada
por escrito en el Antiguo y Nuevo Testamento. La Sagrada Escritura es testimonio
permanente, insustituible y autorizado de la Palabra de Dios. Es la segunda
acepción de Palabra de Dios. Pero la Palabra de Dios desborda y trasciende la Sagrada
Escritura; el cristianismo no es religión de libro sino de la Palabra viva de Dios.
«Las Sagradas Escrituras son el “testimonio” en forma escrita de la Palabra divina, son
el memorial canónico, histórico y literario que atestigua el evento de la Palabra creadora
y salvadora. Por tanto, la Palabra de Dios precede y excede la Biblia, si bien está
“inspirada por Dios” y contiene la Palabra divina eficaz (cf. 2 Tim 3,16)» (Mensaje
del Sínodo, 3). Esta relación entre Palabra de Dios y Sagrada Escritura debe prevenir
ante el fundamentalismo. La Palabra de Dios ha sido confiada a la Iglesia, que vive de
ella, la custodia y la ofrece a la humanidad en su predicación, sacramentos y testimonio
de vida. Ésta sería su tercera acepción. Los materiales previos al Sínodo hablaron
de una sinfonía de voces en que resonaba la Palabra de Dios. Jesús es plenitud y
mediador de la revelación; antes de su venida Dios habló parcial e intermitentemente;
pero en Cristo nos ha hablado para siempre y enteramente. Lo anterior es como
eco anticipado de su voz y la Iglesia la hace resonar escuchándola sin cesar.
Hay tres proposiciones, muy importantes, que tratan sobre la exégesis y en general
el estudio y lectura de la Sagrada Escritura (nn. 25-27). La Sagrada Escritura es
patrimonio de la humanidad; es un libro, o mejor una colección de libros, de una
inmensa riqueza cultural y espiritual, que leen no sólo los cristianos; por ejemplo, en
Japón es muy leída. La Palabra de Dios está contenida en la Sagrada Escritura que
introducimos solemnemente en la asamblea litúrgica, la mostramos con respeto y la
colocamos en lugar preferente en la celebración y fuera de la celebración.

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Hay dos componentes o dos niveles en la exégesis cristiana de la Sagrada Escritura.
Es legítimo y necesario el método histórico-crítico, ya que la Palabra de Dios se
ha hecho carne, se ha insertado en la historia y en la cultura de un pueblo, de unos
pueblos. Pero es también insustituible la componente teológica de la exégesis, ya que
la Sagrada Escritura debe ser interpretada con la ayuda del Espíritu Santo que guió
en su escritura. Aquí se recordó a Dei Verbum 12 y los criterios que enseña para interpretar
la Escritura: unidad de la Escritura, Tradición viva de la Iglesia y analogía
de la fe. En general se reiteró la necesidad de un esfuerzo nuevo de recepción de la
constitución conciliar, un documento laborioso en su itinerario y relevante en su
significación. La Escritura es libro de la Iglesia, en cuyo interior nació y fue acogida
(cf. Nuevo Testamento), debe ser leída y entendida. Esta íntima y recíproca relación
de Escritura e Iglesia, Iglesia y Escritura debe ser una convicción honda y operativa
en la exégesis. La Escritura es don del Señor a la Iglesia, y a su vez la Iglesia debe escuchar,
obedecer, anunciar la Palabra de Dios contenida en la Escritura. “Sólo donde
los dos niveles metodológicos, el histórico-crítico y el teológico, son observados, se
puede hablar de una exégesis teológica, una exégesis adecuada a este libro” (Benedicto
XVI, 14 de octubre en el aula sinodal). La exégesis católica debe, consiguientemente,
desarrollar su trabajo con responsabilidad ante la ciencia y con responsabilidad
ante la Iglesia y sus hermanos en la fe. Por esto, su tarea es más compleja, delicada
y preciosa.
En conexión con lo dicho se comprende que la Escritura es como el “alma” de
la teología, de la espiritualidad y de la pastoral. Donde la exégesis no es teología, no
puede ser la Escritura alma de la teología. De aquí han derivado apelaciones del Sínodo
a cuidar la formación de los candidatos al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada,
a los sacerdotes y religiosos, a los laicos en la vida y misión de la Iglesia. Se
debe acercar la Biblia a las familias, a cada cristiano, a los jóvenes… Preocupa a los
obispos de diversas latitudes el fenómeno de las “sectas” o movimientos religiosos
modernos, que utilizan mucho la Sagrada Escritura y a veces la instrumentalizan por
la vía del fundamentalismo o de promesas “interesadas” de predicadores no siempre
movidos por el servicio del Evangelio. Las sectas que pueden ser un acoso nos desafían
sobre el celo evangelizador. En todo caso sin fe, sintonía espiritual, ánimo, convicción
y entusiasmo no se transmite adecuadamente la verdad consignada en la Escritura
por nuestra salvación. La Palabra viva de Dios aguarda mensajeros con fe viva
y corazón palpitante. No sólo se debe tener en cuenta en la acción pastoral la secularización
que se hace notar en Iglesias antes no tocadas, sino también el hambre de
Dios y de su Palabra (cf. Amós 8,14). ¿Vamos al encuentro de los que buscan sentido
y espiritualidad?
Hay una proposición, la número 22, que trata sobre Palabra de Dios y lectura
orante. Muchos sinodales en el aula y en los círculos menores, o grupos de trabajo
por lenguas, han insistido en la lectio divina, que es tradicional en el monacato y es
muy actual según diversos procedimientos, personas y grupos. Al final, después de
muchas intervenciones, la proposición ha optado por la expresión “lectura orante” de

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la Palabra de Dios. El Sínodo ha pedido que se tenga en cuenta esta lectura en los
itinerarios de formación cristiana y apostólica; que se inicie a orar con la Escritura
según las formas más aptas por lugares y grupos; que desemboque la lectura en el
compromiso de la caridad. En la misma proposición se pide que se “conecte profundamente
la lectura orante con el ejemplo de María”. En cuatro verbos resumió un
anglicano la relación de María con la Palabra de Dios: “Fiat”, “magnificat”, “conservabat”
y “stabat” junto a la cruz de Jesús. María dijo sí a Dios y mantuvo pacientemente
el sí también en el Calvario. El Sínodo, a la vista de la difusión de la lectura
orante de la Palabra de Dios y de sus frutos, anima a los responsables de la acción
pastoral de la Iglesia a multiplicar los esfuerzos en esta dirección.
La homilía ocupa un puesto destacado en el ministerio de la Palabra; sobre ella
incidieron bastantes intervenciones de padres sinodales, que se han reflejado en la
proposición 16. También traté yo sobre la homilía. Todos sabemos las características
fundamentales de la misma: actualiza en el marco celebrativo la Palabra de Dios proclamada
en las lecturas, practica una especie de vaivén de la vida a la celebración y
de la celebración a la vida de los participantes, introduce en el misterio que se celebra,
etc. Debe poseer aliento kerigmático y ser doctrinalmente sólida para transmitir
la enseñanza de la Iglesia, para fortalecer la fe y llamar a la conversión. Expresó el
Sínodo el deseo de que sea preparada en un ambiente de oración, y que el que preside
la celebración se haga al menos tres preguntas: ¿Qué dicen las lecturas que van a
ser proclamadas? ¿Qué me dicen a mí personalmente? ¿Qué debo decir a la comunidad
en su situación concreta? El predicador, aunque parezca paradójico, debe ser el
primer destinatario, ya que no predica sólo a otros y por supuesto no contra otros.
Tiene la homilía como referentes el discurso de Jesús en la sinagoga de Nazaret (cf.
Lc 4,21) y el pasaje del encuentro con los discípulos de Emaús (cf. Lc 24,25 ss.).
Los aspectos que he puesto de relieve son sin duda importantes en el trabajo del
Sínodo, pero hay otros muchos que merecen la pena ser considerados detenidamente.
Por ello, remito a la lectura completa de las Proposiciones, que ya tenemos por
diversos cauces a nuestra disposición.
Diferentes efemérides han tenido lugar a lo largo de la Asamblea sinodal que
han enriquecido las actividades del Sínodo. La apertura fue en la basílica de San Pablo
“fuori le mura”, coincidiendo con el bimilenario del nacimiento del Apóstol por
antonomasia. Trabajos realizados últimamente han descubierto la urna donde se
hallan los restos de San Pablo, protegidos por una caja grande de ladrillos para evitar
que las crecidas del Tíber los arrastraran o que fueran asaltados y robados. San Pablo
tiene, dentro de los autores del Nuevo Testamento, la más profunda teología sobre la
Palabra de Dios.
El día 10 de octubre se cumplieron los cincuenta años de la muerte de Pío XII,
un gran papa, que en los caminos de la Providencia divina le tocó dirigir la Iglesia
católica desde el comienzo de la segunda guerra mundial. Benedicto XVI citó en la

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homilía unas palabras de la entonces ministro de Asuntos Exteriores del Estado de
Israel, Golda Meir, que manifestó, con ocasión de la muerte, la gratitud al papa por la
ayuda que prestó a los judíos en los años terribles del holocausto. Benedicto XVI, sin
entrar en polémicas contra voces que continúan acusando al papa por su silencio,
dijo que su discreción había sido la forma más adecuada de salvar al mayor número
posible y de evitar males mayores.
El día 11, aniversario de la inauguración del Concilio Vaticano II, fiesta de la
Divina Maternidad de Nuestra Señora, según el calendario litúrgico anterior, y de la
Virgen de Begoña es la memoria litúrgica del Bto. Juan XXIII, que nos visitó en 1954,
siendo patriarca de Venecia, comió, acompañado por Mons. Ángel Morta, rector de
la Casa de Espiritualidad, su secretario y los sacerdotes Sebastián Laboa y José Ignacio
Tellechea, descansó en una habitación contigua al lugar que ocupamos nosotros ahora
en la presente sesión del Consejo Presbiteral. Iba camino de Santiago de Compostela
en el Año Santo Jacobeo, al cual había sido invitado por el card. Fernando Quiroga.
Pues bien, ese día presidió en la basílica de San Pedro, junto a su tumba, una
celebración eucarística el actual patriarca de Venecia, card. Angelo Scola. Angelo
Roncalli fue elegido papa el día 28 de octubre, sucediendo a Pío XII.
El día 16 se cumplieron los treinta años de la elección de Juan Pablo II; un papa
magno no sólo por los largos años de pontificado sino también por el magisterio,
acontecimientos relevantes, gestos e influencia en la Iglesia y en el mundo. Fue recordada
la fecha de su elección con un film reciente, de origen polaco (autor Przenayslaw
Häuser), proyectado en la sala de audiencias Nervi. Evoca muy bien el largo
y fecundo pontificado del Papa, como él dijo “venido de lejos”. Hubo aplausos cuando
el card. J. Ratzinger saludó al nuevo Papa Wojtyla y cuando el viernes santo último
le ofreció Ratzinger a Juan Pablo II la cruz para su adoración, ya que no pudo
presidir la celebración. Ya he hecho alusión a la alocución en las vísperas, presididas
por el papa Benedicto XVI y por el patriarca de Constantinopla Bartolomé I, el día
18. Igualmente hay que recordar la intervención que tuvo el gran rabino de Haifa en
el aula sinodal, uno de los primeros días de la Asamblea. Con satisfacción y gratitud
oímos todos cómo tratan, leen y escuchan los judíos, en la sinagoga y en la familia, la
Sagrada Escritura. En una proposición (n. 52), se afirma que la comprensión hebrea
de la Biblia puede ayudar a los cristianos a la inteligencia de las Escrituras; (por
ejemplo el rabino J. Neusner es citado por Benedicto XVI en el libro sobre Jesús de
Nazaret).
Hubo intervenciones que fueron espontáneamente seguidas de un aplauso de
los oyentes: las de los llamados delegados fraternos y la del rabino; participó como
invitado especial y fue muy aplaudido también el nuevo prior de Taizé, Hno. Alois,
que ha sucedido al Hno. Roger. Cuando hablaban los obispos procedentes de Iglesias
que sufren tribulaciones particulares, son perseguidas o incluso padecen el martirio,
como el representante de los cristianos de Irak, patriarca de Babilonia de los caldeos
Emmanuel II Delly, o de la India, eran recibidas por un aplauso como signo de apo-

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yo, de gratitud por su testimonio del Señor, de comunión con sus pruebas, de ánimo
en la esperanza. El día que intervino el patriarca de Bagdad se hizo un silencio singular,
fue escuchado conmovidamente y suscitó un aplauso largo y unánime. El día 24
de octubre se hizo público un comunicado leído antes en el Sínodo, con el título
“Cristo es nuestra paz” (Ef 2,14), dirigido a la comunidad internacional, donde se
alude expresamente a Tierra Santa, el Líbano, Irak y la India, presentando la grave
situación de los cristianos perseguidos y forzados a salir de sus casas. Es firmado el
escrito por el Secretario de Estado, Prefecto de la Congregación para las Iglesias
Orientales, Presidentes delegados, y Secretario General del Sínodo, y de los Patriarcas,
Arzobispos y representantes de las Iglesias en esos países del Medio Oriente. Hay
lugares donde actualmente los cristianos sufren persecución por el testimonio de
Jesús. Tampoco en este Sínodo pudieron participar los obispos de la China continental,
cuya ausencia se lamentó.
Concluyo ya. Estamos convencidos de que esta Asamblea contribuirá eficazmente
a la recepción más honda de la constitución Dei Verbum, ayudará a los exegetas
católicos en su importante trabajo, impulsará la lectura orante de la Sagrada Escritura
personalmente y en grupos, enriquecerá con el aliento bíblico la teología, la
espiritualidad y la acción pastoral. Me alegro de esta oportunidad de informar a la
diócesis restituyendo de alguna forma el tiempo que tuve que estar ausente.
Bilbao, 3 de noviembre de 2008
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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Día de la Iglesia Diocesana
Cada año nos detenemos un día a considerar qué significa la Iglesia diocesana,
o de otra manera, qué queremos decir al afirmar que los cristianos del territorio histórico
de Bizkaia formamos una Iglesia particular o local dentro de la Iglesia universal
extendida por todos los rincones de la tierra.
Podemos comprender lo que significa la Iglesia con la ayuda de dos imágenes
relacionadas entre sí y utilizadas ya en el Nuevo Testamento. La Iglesia es casa y familia
de Dios; los cristianos en este edificio somos como piedras vivas (cf. 1 Pe 2,5) y
miembros de la familia de Dios. En el siguiente texto san Pablo se dirige también a
nosotros: “Ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios. Estáis edificados sobre el cimiento de los apóstoles y
profetas y el mismo Cristo Jesús es la piedra angular… Vosotros entráis en la construcción
para ser morada de Dios” (cf. Ef 2,19-22).
Este edificio tiene como fundamento la fe en Jesucristo Hijo de Dios y Salvador
de la humanidad. Por la fe y el bautismo entramos en la casa de Dios, somos admitidos
en su familia y adquirimos una nueva nacionalidad o ciudadanía, compartida con
hombres y mujeres de toda raza, lengua, pueblo y nación. Al creer en Dios cruzamos
el umbral de la Iglesia para habitar en ella, para vivir como una familia de hermanos
y hermanas en la fe. Nadie por legítimas opciones debe sentirse a disgusto en la Iglesia,
y menos excluido de estar en ella con pleno derecho.
La Iglesia universal, y nuestra Iglesia diocesana en particular, es una casa de
puertas abiertas para que puedan entrar los que buscan a Dios, cuantos se sienten
solos y desamparados, indigentes y desvalidos, pecadores y necesitados de perdón.
Los que llegan por los cruces de los caminos, o están postrados en la vida sin esperanza,
tienen aquí una invitación para la fiesta (cf. Mt 22,9 y Lc 14,21). No estamos
en la Iglesia forzados sino agradecidos y gozosos. Nos duele que contra esta familia
de la fe, que es nuestra familia, se nos hacen toda clase de injurias, la mayor parte de
las veces sin razones ni benevolencia. ¿Por qué en tantas ocasiones se nos trata sin
equidad ni misericordia? Los cristianos queremos defender la vida para todos, el
amor verdadero, la libertad genuina, la paz basada en la justicia y el respeto a cuantos
piensen de forma diferente, la fraternidad entre todos los hombres de cerca y de lejos.
Colaborar en estas causas, tan hondamente humanas, es un inestimable servicio a
la humanidad, aunque no agrade siempre a los oídos escuchar lo que se desearía silenciar.
Muchos hombres y mujeres actúan siendo fermento de esperanza para personas
tiradas al borde del camino. Los misioneros, salidos de nuestra Iglesia de Bilbao,
por amor de Jesucristo y de los hombres, son una imagen luminosa de lo que
aprendemos en la Iglesia. Cuando Cáritas y otras organizaciones nacidas en la Iglesia
atienden a los pobres, inmigrantes y a personas golpeadas especialmente por las crisis
económicas intermitentes en la vida social, hacen lo que nos dice el Evangelio y lo

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que apoyamos los cristianos, si somos fieles a la voluntad de Dios. Por estos motivos,
queridos amigos y amigas, solicito vuestro afecto y vuestra colaboración en todos los
sentidos.
La Iglesia de Bilbao, nuestra Iglesia diocesana o local, quiere ser en medio de
las tribulaciones y la confusión aliento de esperanza, casa de amor y recinto de acogida.
Estamos convencidos de que a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, cuando
no hablamos para la galería sino recorremos los corredores de nuestro interior,
nos viene muy bien contar con Dios, ya que sin la luz de Dios caminamos a oscuras y
sin el cobijo que Él nos presta vivimos a la intemperie, sin casa ni hogar. Deseamos y
estamos seguros de que quienes están fuera o viven medio fuera de la Iglesia, si comienzan
a habitarla con la libertad de los hijos de Dios, no se sentirán ni oprimidos
ni extraños ni molestos, aunque la vida de familia, de toda familia, comporta inmensas
satisfacciones y algunos sacrificios.
El Día de la Iglesia Diocesana nos invita a vivir nuestra condición de cristianos
no como adscripción a distancia sino como pertenencia en proximidad; nos recuerda
que todos debemos ser miembros activos de la comunidad cristiana, ya que en una
familia nadie sobra y nadie debe estar ocioso. Tú, querido hermano y querida hermana,
eres también Iglesia; reaviva tu fe y tu bautismo; que las críticas contra la Iglesia
que lees o escuchas no creen en ti una actitud suspicaz y desconfiada. Entra y
convive; ven y verás. Todos necesitamos seguramente ser corregidos y entre todos
debemos seguir los caminos de la renovación atendiendo al Evangelio y a los signos
del tiempo a través de los cuales habla también el Espíritu de Dios.
La Iglesia es la “Casa de la Palabra de Dios”, porque, como dijo Jesús en el
Evangelio: “Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la
cumplen” (Lc 8,21). María es bienaventurada porque ha escuchado la Palabra de Dios
y la ha guardado (cf. Lc 11,27-28).
¡Que María, Madre de Dios y Madre de la fe, comienzo y modelo de la Iglesia,
oyente de la Palabra y fiel hasta la cruz, interceda por nosotros, que somos sus hijos,
discípulos de Jesús y miembros de la Iglesia familia y morada de Dios!
* * *
Bilbao, 16 de noviembre de 2008
Mons. Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao

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Elizbarrutiaren Eguna
Urtero hartzen dogu egun bat Elizbarrutiaren esanahiaz hausnartzeko edo,
beste era batera esanda, Bizkaiko lurralde historikoko kristinauok munduan han eta
hemen hedatuta dagoan Eliza unibertsalaren barruan Eliza partikularra edo lekuko
Elizea osotzen dogula baieztatzean esan gura dogunari buruz gogoetea egiteko.
Elizearen esanahia ulertzeko, alkarren arten lotuta dagozan eta Itun Barrian
erabilten diran irudi bi erabili daikeguz. Elizea, Jaungoikoaren etxea eta familia da;
kristinauok, eraikin horretan, harri bizien antzekoak (ik. 1 Pe 2,5) eta Jaungoikoaren
familiako kide gara. Hurrengo testuan, san Paulok geuri ere berba egiten deusku:
“Beraz, honezkero ez zaree arrotz eta etor barri, santuen herri lagun eta Jaungoikoaren
etxeko baino, Apostoluen eta Profeten oinarri gainean jasoak, giltzarri Jesukristo
Bera dala… Zuek ere, Espirituaren eraginez, etxeari lotuta zagoze, Jaungoikoaren
bizileku izan zaitezen” (ik. Ef 2,19-22).
Eraikin honen oinarria Jesukristo Jainkoaren Seme eta gizadiaren Salbatzaileaganako
fedea da. Fede eta bateoaren bidez sartzen gara Jaungoikoaren etxean, bere
familian onartuak gara eta nazionalitate edo herritartasun barria jadesten dogu,
arraza, hizkera, herri eta nazino guztietako beste gizon eta emakume batzuekin batera.
Jaungoikoagan sinestean, Elizako atalasea zeharkatzen dogu bertan bizitzeko,
fedean anai-arreba diranen familia lez bizitzeko. Bidezko arrazoiak dirala-ta, inork
ez dau gogoz kontra Elizan egon behar eta, bertan egoteko eskubide osoa izanda, ez
dau baztartuta sentitu behar.
Eliza unibertsala, eta, bereziki, gure Elizbarrutia, bakarrik eta babesgabe, behartsu
eta malder, pekatari eta parkamenaren beharrizanaz sentitzen diranean, Jaungoikoaren
bila dabizanak sartu daitezan, ateak zabalik dituan etxea da. Bideetan zehar,
hango eta hemengo bidegurutzetik datozanek edo bizitzan itxaropen barik errendituta
dagozanek, hementxe dauke jairako konbitea (ik. Mt 22,9 eta Lk 14,21). Elizan ez gagoz
behartuta, eskerronez eta pozarren baino. Min emoten deusku, geure familia dan
fedearen familia honen aurka era askotako irainak egiteak, gehienetan arrazoi eta onginahi
barik. Zergaitik tratatzen gaitue hainbestetan zuzentasun eta erruki barik? Kristinauok
guztiontzako bizia, benetako maitasuna, askatasun jatorra, zuzentasunean eta
desbardin pentsatzen daben guztienganako errespetuan oinarritutako bakea, hurreko
eta urrineko gizon eta emakume guztien arteko senidetasuna defendatu gura doguz.
Gizatasunez betetako auzi honeetan laguntzea gizateriaren aldeko zerbitzu ordainezina
da, nahiz eta belarri askorentzat isildu gurako litzatekeana entzutea gustoko ez
izan. Gizon eta emakume askok itxaropenezko legamia izanez jarduten dau bide ertzean
botata dagozan pertsonen alde. Jesukristoganako eta gizakienganako maitasunagaitik
gure Bilboko Elizatik atara diran misiolariak Elizan ikasten dogunaren irudi argitsuak
dira. Caritasek eta Elizan jaiotako beste erakunde batzuek pobreei, etorkinei
eta gizarte bizitzako aldizkako krisi ekonomikoen astindu gogorra jasan dabenei arre-

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tea eskeintzen deutseenean, Ebanjelioak dinoskuna eta, Jaungoikoaren borondatearen
aurrean leialak bagara, babesten doguna egiten dabe. Horrexegaitik, lagun maiteok,
zuon maitasuna eta laguntza eskatzen dot.
Bilboko Elizeak, gure Elizbarruti edo lekuko Elizeak, arnasa itxaropentsu, maitasunaren
etxe eta harrera leku izan gura dau, estualdi eta nahasketen erdian. Ziur
gagoz gure sasoiko gizon eta emakumeoi, kanporantz hitz egiten ez dogunean eta
gure bihotz barruko bideetan zehar gabizanean, ondo datorkigula Jaungoikoa kontuan
hartzea, Jaungoikoaren argi barik ilunetan gabizalako eta Berak emoten deuskun
aterpe barik aire zabalean bizi garalako, etxe eta bizileku barik. Gure nahia da,
eta seguru gagoz gainera, kanpoan dagozanak edo Elizatik erdi kanpo bizi diranak,
Jaungoikoaren seme-alaben askatasunagaz bertan bizitzen hasten badira, ez dirala ez
zapalduta ez arrotz ez hasarre sentituko, nahiz eta familia bizitzak, familia guztien
bizitzak, poztasun haundiak eta sakrifizio batzuk ekarri.
Elizbarrutiaren eguna dei bat da gure kristau izatea gertutasunean bizitako kidetasuntzat
hartu dagigun eta ez urrineko atxikimendu lez; danok izan behar dogula
kristau alkarteko kide ekintzaile gogoratzen deusku, familian danok garalako beharrezkoak
eta inork ez daualako ezer egin barik egon behar. Zeu ere, anai maitea eta
arreba maitea, Eliza zara; suspertu zure fedea eta bateoa; Elizearen aurka irakurten
edo entzuten dozuzen kritikek ez dagiela zugan jarrera mesfidatirik sortu. Sartu eta
bizikide izan; zatoz eta ikusi. Danok behar izango dogu zuzenketaren bat eta danon
artean jo behar dogu erabarritzerantz Ebanjelioak eta Jaungoikoaren Espirituak
berba egiteko erabilten dituan sasoien zantzuak kontuan hartuta.
Elizea, “Jaungoikoaren Berbearen Etxea” da, Jesusek Ebanjelioan esan ebanez:
“Jaungoikoaren hitza entzuten eta beteten dabenak dira nire ama eta anaiak” (Lk
8,21). Maria zorionekoa da Jaungoikoaren Berbea entzun eta bere bihotzean gorde
daualako (ik. Lk 11,27-28).
Maria Jaungoikoaren Ama eta fedearen Amak, Elizearen hasiera eta ereduak,
Berbearen entzule eta kurutzeraino leial izan zanak bere seme-alaba, Jesusen ikasle eta
Jaungoikoaren familia eta bizileku dan Elizako kide garanon alde erregutu dagiala!
Bilbao, 2008.eko azaroaren 16a
Ricardo Blázquez
Bilboko Gotzaina

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El Obispo D. José María Cirarda y la Diócesis de Bilbao
El 17 de septiembre falleció en Vitoria el que había sido Administrador Apostólico de la
Diócesis de Bilbao (1968-1971), mons. D. José María Cirarda. A continuación, reproducimos la
semblanza que el sacerdote diocesano, José Ángel Ubieta, colaborador de mons. Cirarda en
aquellos años, ha escrito para el Boletín.
El pasado 17 de septiembre de 2008, fallecía en su domicilio de Vitoria a sus 91
años. El viernes 19, celebrábamos, en la parroquia de Mundaka, la Misa funeral y sus
restos quedaban depositados en el cementerio de este municipio con el que había
estado familiarmente vinculado toda su vida.
Nacido en Bakio el 23 de mayo de 1917, su servicio a la Iglesia le había situado
después de sus brillantes estudios en Comillas, primero como sacerdote y profesor
del Seminario en Vitoria; luego, a partir de junio de 1960, ordenado Obispo, había
pasado como auxiliar a Sevilla. Con sede en Jerez de la Frontera. Un primer retorno
al Norte lo hace como Obispo de Santander en agosto de 1968; a este cargo se unirá,
desde el 19 de noviembre del mismo año hasta el 19 de diciembre de 1971, la Administración
Apostólica de la diócesis de Bilbao. Volverá a su querida Andalucía, a la
diócesis de Córdoba (1972-1978), hasta su definitivo retorno al norte como Arzobispo
de Pamplona y Obispo de Tudela, con su servicio episcopal más largo, 15 años
(1978-1993). Luego ejercía como jubilado activo, mientras tuvo salud, desde su domicilio
familiar en Vitoria.
“La Diócesis de Bilbao −decía el Obispo D. Ricardo Blázquez cuando presidió la
Misa funeral de Mundaka− ha contraído con D. José María una deuda impagable”.
Vamos a recordarlo.
El Obispo D. José María, que llega a la diócesis de Bilbao en noviembre de
1968, ha vivido ya la experiencia intensa del Concilio Vaticano II. Los obispos españoles
le encomendaron la relación con los periodistas que seguían el proceso del
Concilio. Representó a una minoría de 19 obispos con su intervención a favor de la
colegialidad episcopal y manifestó su posición favorable a la “Declaración sobre la
liberad religiosa”. Esta acogida personal del Vaticano II fue decisiva para potenciar el
empalme de nuestra Diócesis con el movimiento conciliar.
La dramática situación que vivía nuestra diócesis movió al Papa Pablo VI a encomendar
a Don José María una Administración Apostólica con amplio ejercicio de
facultades y con el máximo apoyo de la Santa Sede, más allá del habitual gobierno
meramente jurisdiccional. Por eso, los tres años de duración de esta presencia suya
entre nosotros fueron particularmente operativos y significaron el comienzo de una
* * *

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
nueva etapa eclesial que continuaría en los años siguientes. A los cuarenta años debemos
recordar algunas de las realizaciones:
• Instituciones de corresponsabilidad diocesana: el comienzo inmediato de un
Consejo asesor presbiteral da pronto paso a los “Vicarios-Arciprestes de Zona”,
designados previa consulta, y a la creación del Consejo presbiteral representativo,
con la culminación, justamente el día de su despedida (19 de diciembre
de 1971) del Consejo Diocesano de Laicos. Se habían dado los primeros
pasos para la formación del Consejo de Religiosos y funcionaban con
normalidad el “Consejo de Gobierno” y los primeros equipos presbiterales.
• Nuevo enfoque del Seminario Diocesano: en diálogo con el equipo de formadores
del Seminario Mayor y con la conformidad de la Congregación de
Seminarios, se procede a una estructuración diferente de la vida común,
dentro y fuera del Seminario de Derio, y a la mayor participación de todos,
formadores, profesores y seminaristas, en la regulación de la preparación
pastoral y de la vida comunitaria.
• Posicionamiento eclesial ante los conflictos sociales y políticos: la frecuencia
y gravedad de los conflictos (Huelgas, asesinatos de ETA, torturas, detenciones
de sacerdotes, “cárcel concordataria de Zamora” juicios de la jurisdicción
militar a presbíteros) exigen de Mons. Cirarda un magisterio
episcopal comprometido e independiente, que él asumió con riesgo, sólo o
acompañado del consejo Presbiteral o de los Obispos de la zona pastoral. No
faltaron críticas de dentro y fuera de la Iglesia. El mismo D. José María,
años más tarde, quiso reconocer algunas de sus limitaciones y pedir privada
y públicamente perdón por sus fallos.
• Colaboración en la “Zona pastoral Interdiocesana”: a las cartas pastorales
comunes sobre Misiones Diocesanas de los Obispos de Vitoria, San Sebastián
y Bilbao, se unieron, por iniciativa del Arzobispo de Pamplona, Monseñor
(mas tarde Cardenal) Tabera, otras colaboraciones como reuniones,
redacción de los textos litúrgicos en euskera, cartas pastorales comunes sobre
la paz y la violencia de los Obispos de San Sebastián y Bilbao. Más tarde,
Don José María, pese a ser obispo de Pamplona, intensificará la colaboración
interdiocesana, que ya había patrocinado su inmediato antecesor
Don José Méndez, con los Obispos contemporáneos de San Sebastián, Bilbao
y Vitoria.
• Aplicación práctica de las orientaciones evangelizadoras del Concilio: Don
José María, mediante la Vicaría General de Pastoral, dio un nuevo impulso
al funcionamiento de algunos organismos como Secretariado Social, Liturgia,
Enseñanza y Misiones, que ya venían actuando y creó otros nuevos
como Misiones Diocesanas, Catequesis, Secretariado del Clero, Delegacio-

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nes de Apostolado Seglar y de la Zona Vasca: caracterizada esta época por
una mayor atención al uso del euskera y de los centros educativos.
• La Junta de Templos Parroquiales de Bilbao se abre a toda Bizkaia, con lo
que se facilita la promoción de nuevas parroquias en el conjunto de la Diócesis
y en particular, en la margen izquierda del Nervión, con un servicio
sacerdotal más cercano.
El Santuario de Urkiola, previa consulta al Consejo Presbiteral (junio 1970), es
encomendado a un equipo de exmisioneros diocesanos con la consiguiente animación
de la vida pastoral del Santuario y de la colaboración misionera interdiocesana.
Don José María sacó tiempo para visitar personalmente las Misiones Diocesanas en
Brasil y en el Congo y dar luego cuenta a la Diócesis de las impresiones del encuentro
con los misioneros.
Esta Administración Apostólica de la Diócesis de Bilbao se tenía que hacer
compatible con su nombramiento anterior permanente de Obispo de Santander. Al
comienzo de los tres años que duró, parecía bastar con una dedicación de tres días
semanales a Bilbao, luego, vino la ayuda de un Obispo Auxiliar para Cantabria. Para
el mes de marzo de 1971, D. José María vio que, dadas las notables diferencias de las
situaciones y problemas de cada diócesis, las encomiendas simultáneas en una misma
persona se hacían incompatibles. Y así lo hizo saber en Roma.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Comunicado sobre la celebración de la despedida cristiana
en los tanatorios de la Diócesis de Bilbao
Por medio de este comunicado, se quiere recordar que las normas que en este
momento están vigentes en la Diócesis de Bilbao para las celebraciones en los tanatorios
son las siguientes:
1. La despedida cristiana cuando fallece una persona se realiza en un clima de
oración mediante la cual la Iglesia pide para quien ha muerto el descanso
eterno en el lugar del consuelo, de la luz y de la paz; honra su cuerpo y
ofrece a sus familiares y amistades el consuelo de la esperanza cristiana.
2. La norma general es que las exequias se celebren en la parroquia del domicilio
de quien ha fallecido. Si la familia elige otra iglesia se contará con el
consentimiento del rector de la iglesia elegida y bien la familia, bien el
mismo rector que acepta las exequias, comunicará al párroco propio del difunto
la celebración de las mismas (cf. c. 1177 § 2).
3. En la Diócesis de Bilbao no existe un servicio de capellanía en los tanatorios,
es por esto que, en lo que respecta a las celebraciones en los mismos, se
ha de tener en cuenta lo siguiente:
a) La celebración de la Misa exequial. En la Diócesis de Bilbao no está
permitida su celebración en los tanatorios, salvo que el Ordinario del
lugar concediese licencia sólo para ese caso, vistas las circunstancias excepcionales.
b) Oración de despedida. Antes de la celebración de las exequias en una
iglesia, es conveniente que se tenga en el tanatorio una plegaria comunitaria
que puede ser dirigida también por una persona laica. La Diócesis,
a través de su Delegación de Liturgia, pondrá a disposición de los tanatorios
un material para guiar esta oración.
* * *
Bilbao, 2 de octubre de 2008
Ángel Mª Unzueta
Vicario General

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Bilboko Elizbarrutiko beilatokietan
kristau agurra ospatzearen inguruko agiria
Honako agiri honen bitartez, beilatokietan ospakizunak egiteari buruz Bilboko
Elizbarrutian indarrean dagozan arauak gogora ekarri gura doguz. Honeek dira:
1. Norbait hilten danean, kristau agurra otoitz giroan egiten da eta hildakoak
kontsolamendu, argi eta bakearen lekuan betiko atsedena izan dagiala eskatzen
dau Elizeak; bere gorpua ohoratzen dau eta kristu itxaropenaren kontsolamendua
eskeintzen deutse bere senide eta lagunei.
2. Hiletak hildakoaren bizilekuko parrokian egitea da arau orokorra. Familiak
beste eliza bat aukeratzen badau, aukeratutako elizako parrokoaren onespena
izango dau eta familiak zein hiletak egitea onartzen dauan parrokoak,
hildakoaren parrokiako parrokoari emongo deutsoe hileta horreen ospakizunaren
barri (ik. 1177 § 2 k.).
3. Bilboko Elizbarrutian ez dago kapilautza zerbitzurik beilatokietan eta, horregaitik,
bertan egin daitekezan ospakizunei dagokienez, hona hemen
kontuan hartu beharrekoak:
a) Hileta mezaren ospakizuna. Bilboko elizbarrutian ezin da mezarik ospatu
beilatokietan, ohiz kanpoko baldintzak ikusita, lekuko Ordinarioak
bakarrik kasu horretarako lizentzia emoten dauanean izan ezik.
b) Agurreko otoitza. Elizan hiletak ospatu aurretik, beilatokian laiko batek
ere zuzendu daiken alkarte otoitza prest eukitea komeni da. Elizbarrutiak,
Liturgiarako Ordezkaritzaren bitartez, otoitz hau zuzentzeko lagungarriak
jarriko ditu beilatokien eskura.
Bilbao, 2008.eko urriaren 2a
Angel Mª Unzueta
Bikario Nagusia

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Decreto de aprobación y Estatutos de la Fundación Canónica Autónoma
“Instituto Diocesano de Teología y Pastoral /
Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutoa”
DON RICARDO BLÁZQUEZ PÉREZ,
POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTÓLICA,
OBISPO DE BILBAO
DECRETO
A lo largo de varios meses el “Instituto Diocesano de Teología y Pastoral / Elizbarrutiko
Teologia eta Pastoraltza Institutoa” ha venido elaborando, por medio de
una comisión, los nuevos Estatutos. La pregunta que se ha tratado de responder es:
¿Qué Instituto necesita hoy la diócesis para fortalecer su tarea evangelizadora? Agradezco
el esfuerzo de quienes han tomado parte en la elaboración de estos Estatutos y
deseo que, efectivamente, estos nuevos Estatutos sirvan para impulsar la acción
evangelizadora de esta Iglesia diocesana.
Mi predecesor, D. Luis Mª de Larrea, en el momento de erigir canónicamente
el Instituto, afirmaba que era un “organismo diocesano destinado a impulsar la reflexión
teológica sobre la actividad pastoral, la formación permanente de los presbíteros,
la capacitación de otros responsables y agentes pastorales y la coordinación de
servicios de formación existentes en nuestra diócesis”.
Los nuevos Estatutos tratan de actualizar dichos fines principales y de dotar al
Instituto de una estructura y un funcionamiento adecuados a las necesidades pastorales
y a las posibilidades de la diócesis.
Vistos los Estatutos, siendo conformes a derecho y en virtud de lo establecido
en el art. 12 a) de los mismos, por el presente, apruebo los Estatutos de la Fundación
Canónica Autónoma “INSTITUTO DIOCESANO DE TEOLOGÍA Y PASTO-
RAL/ELIZBARRUTIKO TEOLOGIA ETA PASTORALTZA INSTITUTOA.
En Bilbao, a veintiuno de septiembre de dos mil ocho.
Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao
Por mandato del Sr. Obispo
Félix Mª Alonso
Canciller

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Estatutos de la Fundación Canónica Autónoma
“Instituto Diocesano de Teología y Pastoral /
Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutoa”
Artículo 1.- Denominación y naturaleza
TÍTULO I
NATURALEZA DEL INSTITUTO
1. El “INSTITUTO DIOCESANO DE TEOLOGÍA Y PASTORAL / ELIZBA-
RRUTIKO TEOLOGIA ETA PASTORALTZA INSTITUTOA (IDTP-ETPI)” (designado
igualmente en los presentes estatutos como “el Instituto”) es una fundación pía
autónoma, sin ánimo de lucro, constituida en la diócesis de Bilbao, por iniciativa de
la autoridad diocesana, al amparo de lo establecido en el Código de Derecho Canónico
(cc. 1303, §1, 1º; 114, § 1 y 116, § 2).
2. El Instituto goza de personalidad jurídica pública en la Iglesia Católica,
otorgada por el Obispo diocesano de Bilbao en el decreto de erección de 31 de mayo
de 1984, y también del reconocimiento civil de su personalidad jurídica mediante
inscripción en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia, con
núm. 89-SE/F.
3. El Instituto se regirá por los presentes estatutos y por las disposiciones del
Derecho canónico que le sean aplicables.
4. El Instituto, por su propia naturaleza y los fines que se proponen, debe colaborar
en toda circunstancia con la Iglesia diocesana, sus responsables e instituciones.
5. El Instituto y las personas que lo integran gozan de la libertad necesaria
para ejercer su tarea, siempre de acuerdo con los presentes Estatutos. Los miembros y
colaboradores podrán así manifestar lealmente su opinión sobre todo aquello en lo
que son peritos, guardando la debida aceptación del magisterio de la Iglesia (cfr. cc
212, §3; 218).
Artículo 2.- Ámbito y domicilio
1. El ámbito propio de acción del Instituto es el territorio de la diócesis de
Bilbao. Estará abierto también a la colaboración con instituciones de fines semejantes,
particularmente con las que trabajan en las diócesis de su entorno cultural y social,
pudiendo incluso establecer con aquéllas una vinculación jurídica.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
2. El Instituto tiene su domicilio en el edificio Barria, sito en la Plaza Nueva,
nº 4 de la villa de Bilbao. Cualquier cambio de domicilio deberá ser autorizado por el
Obispo diocesano y se comunicará a las autoridades civiles que corresponda.
Artículo 3.- Fines del Instituto
TÍTULO II
FINES DEL INSTITUTO
1. El Instituto es un instrumento de la Diócesis de Bilbao para el mejor desempeño
de su tarea evangelizadora. Como tal, su fin primario es ayudar a la autoridad
competente en dicha tarea, con sus actividades formativas y su reflexión teológico-pastoral.
2. De acuerdo con el canon 114, §2, se propone los fines específicos siguientes:
a) La formación, destinada principalmente a los agentes de pastoral de la
diócesis (presbíteros, diáconos, personas consagradas y laicos) y a los
profesores de religión.
b) El estudio acerca del contexto socio-cultural en el que la Iglesia vive y
cumple su misión.
c) El fomento del diálogo entre la fe y la cultura, como contribución específica
a la tarea evangelizadora de la Iglesia.
3. El Instituto podrá desarrollar cuantas actividades considere convenientes
para la consecución de sus fines.
Artículo 4.- Miembros del Instituto
TÍTULO III
INTEGRANTES DEL INSTITUTO
1. Son miembros del Instituto aquellos fieles cristianos que en razón de sus
títulos o cualidades sean nombrados por el Obispo diocesano para participar y sostener
el servicio del Instituto a la diócesis.
2. Serán nombrados para un período de cinco años, renovable sucesivamente
o simplemente prorrogable por anualidades.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Artículo 5.- Colaboradores del Instituto
1. Los colaboradores son nombrados por el Obispo diocesano para cooperar
habitualmente en las tareas y proyectos del Instituto y participar en la vida de éste de
acuerdo con las responsabilidades que se les encomienden.
2. Serán nombrados para un período de tres años, renovable sucesivamente o
simplemente prorrogable por anualidades.
Artículo 6.- Autorización para ser miembro o colaborador del Instituto
Los miembros de institutos de vida consagrada o sociedades de vida apostólica
necesitarán el beneplácito de su respectivo Superior mayor para ser nombrados
miembros o colaboradores del Instituto, y los clérigos seculares la aprobación de su
respectivo Ordinario.
Artículo 7.- Dedicación y contratación
El Director del Instituto determinará, de acuerdo con los criterios generales
adoptados por la Junta del Instituto, el régimen de dedicación y, en su caso, las condiciones
de contratación de los miembros, colaboradores y demás personal del Instituto.
Artículo 8.- Junta del Instituto
TÍTULO IV
GOBIERNO DEL INSTITUTO
1. La Junta del Instituto está formada por las siguientes personas:
a) el Director del Instituto;
b) el Vicario general de la diócesis o la persona en quien éste delegue;
c) el Director del Servicio Vicarial del Clero;
d) el Rector del Seminario;
e) el Delegado de Apostolado Seglar;
f) tres miembros del Instituto elegidos por la totalidad de éstos;
g) un colaborador del Instituto elegido por la totalidad de los colaboradores;
h) dos personas designadas por el Obispo diocesano, de las cuales una pertenecerá
a un instituto de vida consagrada.
2. Las personas reseñadas en los apartados a), b), c), d) y e) del párrafo anterior
pertenecerán a la Junta del Instituto mientras desempeñen esos oficios; las demás
serán elegidas o designadas para un trienio, con posibilidad de renovaciones sucesivas.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
3. Son funciones de la Junta del Instituto:
a) Aprobar el programa anual del Instituto y la memoria de sus actividades.
b) Presentar al Obispo diocesano los presupuestos y las cuentas anuales del
Instituto para su aprobación.
c) Aprobar el Reglamento de Régimen Interior.
d) Proponer al Obispo diocesano las personas que considere puedan ser
miembros o colaboradores del Instituto.
e) Proponer al Obispo diocesano personas que puedan ser enviadas por la
diócesis a ampliar estudios de teología y pastoral.
f) Aconsejar al Obispo diocesano para proceder al nombramiento de Director.
g) Designar al Secretario del Instituto.
h) Ofrecer al Director criterios sobre cuestiones laborales, de contratación
y dedicación de los miembros y colaboradores y demás personal del Instituto.
i) Aprobar el establecimiento de acuerdos y convenios con entidades relacionadas
con los fines del Instituto.
j) Autorizar las publicaciones del Instituto.
k) Aprobar los actos de disposición, enajenación o gravamen de los bienes
del patrimonio estable del Instituto, y los demás actos de administración
extraordinaria.
l) Proponer al Obispo diocesano el número de miembros del Instituto.
m) Proponer al Obispo diocesano la modificación de los Estatutos y la de
disolución del Instituto.
4. La Junta del Instituto se reunirá preceptivamente una vez cada trimestre.
Además, cuantas veces sea convocada por el director del Instituto o lo solicite la tercera
parte de sus componentes.
5. La Junta del Instituto se constituirá válidamente cuando, habiendo sido
legítimamente convocados todos sus miembros, cuente con la asistencia de al menos
la mitad de éstos.
6. Sólo tendrán validez aquellos acuerdos de la Junta del Instituto que se
aprueben por mayoría absoluta de los presentes; en caso de empate, el presidente
puede resolverlo con su voto.
7. La adopción de acuerdos que impliquen la disposición, enajenación o gravamen
de los bienes del patrimonio estable del Instituto, la modificación de los
Estatutos o la disolución del Instituto requerirán las mayorías que en cada caso se
señalan.

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Artículo 9.- Comisión Permanente
1. Para la gestión cotidiana de los asuntos del Instituto se crea una Comisión
Permanente, compuesta por el Director y dos miembros del Instituto elegidos por la
totalidad de éstos para un trienio.
2. A la Comisión Permanente le corresponden las siguientes tareas:
a) Ejecutar los acuerdos adoptados por la Junta.
b) Proponer a la Junta las líneas fundamentales de planificación de actividades
del Instituto para cada curso.
c) Proponer a la Junta las publicaciones del Instituto.
d) Redactar la memoria anual de las actividades del Instituto.
e) Presentar a la Junta los presupuestos y las cuentas anuales del Instituto.
3. La Comisión Permanente se reunirá ordinariamente una vez cada mes y de
forma extraordinaria cuantas veces sea convocada por el Director.
Artículo 10.- Director
1. El Director del Instituto ostenta la representación de esta fundación en todos
los negocios jurídicos ante cualesquiera otras personas, entidades y autoridades
civiles o eclesiásticas.
2. El Director del Instituto es nombrado por el Obispo diocesano, una vez oída
la Junta del Instituto, para un período de cuatro años, renovable una sola vez.
3. Son funciones del Director del Instituto:
a) Promover la realización de los fines y actividades del Instituto, velando
por el cumplimiento de los presentes Estatutos.
b) Presidir las reuniones de la Junta del Instituto y de la Comisión Permanente.
c) Presentar al Obispo diocesano la propuesta de nombramiento de los
miembros y colaboradores del Instituto.
d) Informar de modo habitual al Obispo diocesano acerca de las actividades
del Instituto.
e) Administrar los bienes del Instituto y proponer a la Junta la inversión de
aquellos bienes patrimoniales que considere.
f) Otras que se le encomienden a tenor de los presentes Estatutos.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Artículo 11.- Secretario
1. El Secretario es un miembro del Instituto nombrado por la Junta.
2. Son funciones del Secretario:
a) Custodiar los archivos del Instituto y los documentos generados o recibidos
por el Instituto en el ejercicio de sus funciones.
b) Asistir a las reuniones de la Junta del Instituto y de la Comisión Permanente,
levantar acta de los acuerdos adoptados y firmarla con el visto
bueno del director.
c) Autentificar con su firma y archivar las actas académicas.
d) Librar y firmar las certificaciones emitidas por el Instituto.
Artículo 12.- Facultades del Obispo diocesano
Sin perjuicio de las facultades establecidas en las normas canónicas universales
o particulares, corresponde al Obispo diocesano:
a) Aprobar los Estatutos del Instituto, así como sus posibles modificaciones.
b) Encargar al Instituto aquellas cuestiones teológicas y pastorales que considere
de interés para la acción evangelizadora de la Iglesia diocesana.
c) Ejercer el derecho de visita e inspección de todas las actividades del Instituto.
d) Examinar y aprobar definitivamente las cuentas anuales del Instituto.
e) Exigir rendición de cuentas en cualquier momento al Director y a la
Junta del Instituto.
f) Nombrar al Director, oída la Junta del Instituto.
g) Aprobar el número de miembros del Instituto propuesto por la Junta.
h) Designar a los miembros de la Junta del Instituto que le corresponden de
acuerdo con los Estatutos.
i) Extender, a propuesta de la Junta, el nombramiento de los miembros y
colaboradores del Instituto, y cesarlos por causa grave, de acuerdo a la
norma de Derecho, antes de cumplirse el plazo para el que fueron nombrados.
j) Conceder la licencia necesaria para la enajenación de los bienes del Instituto,
de acuerdo con las normas canónicas.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
TÍTULO V
PATRIMONIO FUNDACIONAL Y
ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES DEL INSTITUTO
Artículo 13.- Dotación del Instituto
El Instituto queda inicialmente dotado con los bienes que el Obispo diocesano
puso a su disposición al erigirlo. Además de la dotación inicial, forman parte del
patrimonio estable del Instituto los bienes que para tal finalidad éste haya adquirido
o adquiera en el futuro por vía de compraventa, legado, donación u otros medios
legítimos.
Artículo 14.- Inversión de los bienes patrimoniales
Los bienes patrimoniales serán conservados o invertidos, según los acuerdos
que a estos efectos adopte la Junta del Instituto, quien podrá efectuar en ellos las
modificaciones, mejoras o cambios que estime aconsejables para la conservación del
valor efectivo del capital y de la renta, pero quedando siempre adscritos al cumplimiento
del fin del Instituto. De todas las operaciones quedará fiel reflejo en los libros
de contabilidad e inventario.
Artículo 15.- Capacidad del Instituto
Por su condición de persona jurídica pública, esta fundación tiene capacidad
legal plena para adquirir, poseer, administrar y enajenar bienes de toda clase, obtenidos
por cualquier título legítimo en derecho, para contratar y obligarse en cualquier
forma dentro de su ámbito fundacional y para litigar y comparecer en juicio en defensa
de sus intereses y derechos.
Artículo 16.- Régimen jurídico
Dada la naturaleza canónica del Instituto como persona jurídica pública, todos
sus bienes (los dotales y los que conforme a derecho vaya acumulando) tienen el carácter
de bienes eclesiásticos y, en cuanto tales, han de ser administrados y, en su
caso, enajenados con observancia estricta de la normativa del Código de Derecho
Canónico (cc. 1290-1298). También han de ser observadas las mencionadas normas
canónicas en las operaciones de administración de las que pueda resultar perjudicada
la situación patrimonial del Instituto.

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Artículo 17.- Recursos del Instituto
Los recursos del Instituto serán los siguientes:
a) Las rentas y productos de los bienes patrimoniales.
b) Cualesquiera otras cantidades que el Instituto reciba de la Diócesis y de
otras instituciones eclesiásticas o civiles, públicas o privadas, o de particulares,
con el fin de llevar a cabo las actividades propias del Instituto.
c) Las cantidades que pudieran percibirse por la prestación de servicios, tales
como matrículas, cuotas, suscripciones y otros.
Artículo 18.- Actos de administración
El Director tiene plenas facultades para la administración ordinaria de los bienes
del Instituto. Los actos de administración extraordinaria habrán de ser aprobados
por la Junta del Instituto, con la mayoría absoluta de sus miembros, sin perjuicio de
la necesidad de obtener la licencia del Ordinario diocesano para realizar aquellos
actos que sobrepasen los fines y el modo de la administración ordinaria.
Artículo 19.- Cuentas de la administración
1. La Comisión Permanente formalizará cada año:
a) La cuenta de ingresos y gastos del año natural.
b) Un inventario-balance de cuentas referido al día 31 de diciembre.
c) Un estado demostrativo de la inversión del capital del Instituto, con referencia
a la misma fecha citada.
d) Una memoria anual comprensiva de las actividades desarrolladas por el
Instituto.
2. Los anteriores documentos, una vez aprobados por la Junta del Instituto,
serán elevados al Obispo diocesano para su examen y aprobación definitiva.
TÍTULO VI
MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS
Y DISOLUCIÓN DE LA FUNDACIÓN
Artículo 20.- Modificación de los Estatutos
Los presentes Estatutos podrán ser modificados en cualquier momento mediante
decreto del Obispo diocesano, dado por propia iniciativa o a propuesta de la Junta

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
del Instituto, formulada con el voto favorable de las dos terceras partes de los miembros
asistentes que suponga la mayoría absoluta de sus componentes.
Artículo 21.- Disolución del Instituto
1. La Junta del Instituto podrá proponer al Obispo diocesano la disolución del
Instituto cuando estime, mediante acuerdo adoptado por una mayoría de los dos tercios
de sus componentes, que el Instituto no cumple adecuadamente con su misión o
que sus medios no le permiten realizar sus finalidades.
2. El Obispo diocesano y por las causas que él estime graves, puede proceder, a
tenor del Derecho Canónico, a la disolución del Instituto.
3. En cualquier caso, la disolución del Instituto no tendrá lugar sino por expreso
decreto del Obispo de Bilbao.
Artículo 22.- Destino de los bienes
En caso de disolución del Instituto el remanente de sus bienes y derechos, una
vez satisfechas las obligaciones pendientes, si lo hubiere, pasará al patrimonio de la
diócesis de Bilbao con destino a otras actividades de carácter formativo teológico y
pastoral, según criterio del Obispo diocesano.
Bilbao, 21 de septiembre de 2008
En la fiesta de S. Mateo, apóstol y evangelista
* * *

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
ON RICARDO BLÁZQUEZ PÉREZ,
JAUNGOIKOAREN ETA AULKI SANTU APOSTOLIKOAREN GRAZIAZ,
BILBOKO GOTZAIN NAZAN HONEK
ERABAGITZEN DOT
Hainbat hilabetetan Instituto Diocesano de Teología y Pastoral / Elizbarrutiko
Teologia eta Pastoraltza Institutoak batzorde baten bidez Estatutu barriak egiten jardun
izan dau. Ondorengo itaunari erantzuten saiatu da: zelako Institutua behar dau
gaur elizbarrutiak bere jarduera ebanjelizatzailea sendotzeko? Estatutu honeek egiten
esku hartu dabenen ahalegina eskertzen dot eta, hain zuzen ere, Estatutu barriok
Elizbarrutiaren jarduera ebanjelitzatzailea sustatzeko baliagarri izango ahal dira.
Nire aurrekoak, Larrea’tar Koldobika Mirenak, Institutua kanonikoki eratzerakoan,
zera inoan: “pastoral jarduereari, abadeen etenbako heziketeari, beste pastoral
arduradun eta ekintzaile batzuen gaikuntzari buruzko gogoeta teologikoa bultzatzeko
eta gure elizbarrutian dagozan heziketarako zerbitzuen koordinazinorako elizbarrutiko
organismoa” dala.
Estatutu barriok helburu nagusi horreek gaurkotu gura dabez eta Institutua
elizbarrutiaren pastoral beharrizan eta aukerei egokitutako egitura eta jardunbideaz
hornitu gura dau.
Estatutuak ikusita, zuzenbidearen araberakoak dirala eta eurotako 12. artikuluko
a) puntuan jasotakoaren arabera, honako honen bitartez, “INSTITUTO DIOCE-
SANO DE TEOLOGÍA Y PASTORAL / ELIZBARRUTIKO TEOLOGIA ETA PAS-
TORALTZA INSTITUTOA” Fundazino Kanoniko Autonomoaren Estatutuak onartzen
dodaz.
Bilbon, bi mila eta zortzigarreneko irailaren hogeita batean.
Ricardo Blázquez
Bilboko Gotzaina
Gotzainaren aginduz,
Félix Mª Alonso
Kantzelaria

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
“Instituto Diocesano de Teología y Pastoral /
Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutoa”
Fundazino Kanonikoaren Estatutuak
1.go artikulua.- Izena eta izana
I. TITULUA
INSTITUTOAREN NORTASUNA
1. “INSTITUTO DIOCESANO DE TEOLOGÍA Y PASTORAL / ELIZBARRU-
TIKO TEOLOGIA ETA PASTORALTZA INSTITUTOA (IDTP-ETPI)” izenaz (estatutu
honeetan “Institutua” izena erabiliko dogu), fundazio elizkoi autonomoa da,
irabazi-asmorik bakoa, Bilboko elizbarrutian bertoko eliz aginpideak ezarrita, Kode
Kanonikoaren arabera (1303, §1, 1º; 114, § 1 eta 116, § 2 kanonak).
2. Institutua Eliza Katolikoaren pertsona juridiko publikoa da, Bilboko elizbarrutiko
Gotzainaren berariazko emotez, 1984.eko maiatzaren 31ko eratze dekretuaren
arabera. Institutuak bere nortasun juridikoaren autorpen zibila ere badau, Justizia
Ministerioko Erakunde Erlijiosoen Erregistroan inskribatuta dagoalarik 89-SE/F
zenbakiagaz.
3. Institutuak, bere jardueran, honako estatutu honeek eta ezarri dakikeozan
xedapen kanonikoak aintzat hartuko ditu.
4. Institutuak, bere nortasun eta helburuak dirala-ta, etengabeko lankidetzan
jardun behar dau Elizbarrutiagaz, bertako arduradun eta erakundeekin.
5. Institutuak eta bertako kide diranek beharrezko askatasuna dabe euren lana
betetzeko, beti Estatutu honen arabera. Halan, kideek eta laguntzaileek aditu diran
gaiei buruzko eritzia leialtasunez emon ahal izango dabe, Elizaren irakaspenak behar
bezala onartuz (ik. 212, §3; 218 kanonak).
2. artikulua.- Esparrua eta helbidea
1. Institutuaren jarduerarako berariazko esparrua Bilboko elizbarrutia dan
lurraldea da. Antzerako helburuak dabezan erakundeekin ere alkarlanean jardun
leike, batez ere bere inguru kultural eta sozialeko elizbarrutietan jarduten dabenekin,
eta, gainera, lotura juridikoa ezarri leike eurokin.
2. Institutuaren egoitza, Bilboko Plaza Barriko 4. zenbakian dagoan Barria
eraikinean dago. Helbide aldaketarik izatekotan, Elizbarrutiko gotzainak baimendu
behar dau, eta dagokien agintari zibilei jakinazo behar jake.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
3. artikulua.- Institutuaren helburuak
II. TITULUA
INSTITUTUAREN HELBURUAK
1. Institutua Bilboko elizbarrutiak dauan tresna bat da, bere lan ebanjelizatzailea
ahalik eta ondoen betetzeko. Horregaitik, bere lehen helburua hauxe da: lan
horretan eliz arduradunei laguntzea formazio ekintzen bidez eta gogoeta teologiko
eta pastoralaren bidez.
2. Institutuak, 114, §2 kanonaren arabera, ondorengo helburuak ditu:
a) Heziketa, batez ere elizbarrutiko pastoral ekintzaileei (abade, diakono,
lekaide, lekaime eta laiko) eta erlijioko irakasleei zuzenduta.
b) Hausnarketa, Elizak bere misioa bizi eta betetzen dauan gizarte eta kultur
testuinguruari buruz.
c) Fedearen eta kulturaren arteko alkarrizketa sustapena, Elizearen ebanjelizatze
jardunaren aldeko berariazko laguntza lez.
3. Institutuak bere helburuak lortzeko komenigarritzat joten dituan jarduera
guztiak garatu ahal izango ditu.
4. artikulua.- Institutuko Kideak
III. TITULUA
INSTITUTUA OSOTZEN DABENAK
1. Institutuko kide dira, euren titulu edo gaitasunen arabera, elizbarrutiko
Gotzainak, Institutuak elizbarrutiari eskaini behar deutson zerbitzuan parte hartzeko
eta jarduera horri eusteko izendatzen dituan kristau zintzoak.
2. Kideak bost urtetarako izendatuko dira, jardunaldi hori hurrenez hurren
barriztatuko dalarik edo beste barik urtero luzatu.
5. artikulua.- Institutuko Laguntzaileak
1. Laguntzaileak Elizbarrutiko Gotzainak izendatzen ditu; ohizko laguntza
eskeintzen dabe Institutuaren eginkizun eta egitasmoetan eta Institutuko bizitzan
parte hartzen dabe euren gain itzitako arduren arabera.
2. Laguntzaileak hiru urtetarako izendatuko dira, jardunaldi hori hurrenez
hurren barriztatuko dalarik edo beste barik urtero luzatu.

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6. artikulua.- Institutuko kide edo laguntzaile izateko baimena
Biziera kontsakratuko institutuetako edo biziera apostolikoko alkarteetako kideek,
dagokien Nagusiaren onespena behar dabe Institutuko kide edo laguntzaile
izendatu dagiezan; eta abade sekularrek, dagokien Ordinarioaren oniritzia.
7. artikulua.- Arduraldia eta kontratatzea
Institutuko Zuzendariak erabagiko dau, Institutuko Batzordeak onartutako
erizpide nagusien arabera, arduraldi erregimena eta, dagokionean, Institutuko kideen,
laguntzaileen eta gainerako beharginen kontratatzerako baldintzak.
8. artikulua.- Institutuko Batzordea
IV. TITULUA
INSTITUTUAREN GOBERNUA
1. Institutuko Batzordea ondorengook osotzen dabe:
a) Institutuko Zuzendariak;
b) Elizbarrutiko Bikario Nagusiak edo honek bere ordezkotzat izendatzen
dauanak;
c) Abadeen Bikaritza Zerbitzuaren Zuzendariak;
d) Seminarioko Erretoreak;
e) Laikoen Apostolutzarako Ordezkariak;
f) Institutuko kide guztiek aukeratutako hiru kidek;
g) Institutuko laguntzaile guztiek aukeratutako laguntzaile batek;
h) elizbarrutiko Gotzainak izendatutako lagun bik, bata biziera kontsakratuko
kidea dalarik.
2. Aurreko paragrafoko a), b), c), d) eta e) apartatuetan aitatutako pertsonak
kargu horreetan dagozan bitartean izango dira Institutuko Batzordeko kide; gainerakoak
hiru urtetarako aukeratuko dabez, jardunaldia hurrenez hurren barritzeko aukerea
izango dalarik.
3. Institutuko Batzordearen eginkizun dira:
a) Institutuaren urteko egitaraua eta bere jardueren oroitza-txostena
onartu.
b) Institutuaren urteko aurrekontuak eta kontuak elizbarrutiko Gotzainari
aurkeztu, honek onartu daizan.

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c) Barne Erregimenerako Araudia onartu.
d) Institutuko kide edo laguntzaile izan daitekezan pertsonak proposatu
elizbarrutiko Gotzainari.
e) Elizbarrutiak teologia edo pastoraltza ikasketak egitera joan daitekezan
pertsonak proposatu Gotzainari.
f) Aholkua emon elizbarrutiko Gotzainari Zuzendari kargurako izendapena
egiteko.
g) Institutuko Idazkaria izendatu.
h) Institutuko lan auziei, kide eta laguntzaile eta gainerako beharginen arduraldi
eta kontratazinoari buruzko erizpideak eskeini Zuzendariari.
i) Institutuaren helburuei lotutako erakundeekazko akordio eta hitzarmenak
egitea onartu.
j) Institutuaren argitalpenak baimendu.
k) Institutuaren ondare egonkorreko ondasunen antolamendu, besterentze
edo zerga jarduerak eta gainerako aparteko administrazino jarduerak
onartu.
l) Institutuko kideen kopurua proposatu elizbarrutiko Gotzainari.
m) Estatutuen aldaketarako eta Institutua deuseztatzeko proposamena egin
elizbarrutiko Gotzainari.
4. Institutuko Batzordea hiruhilekoan behin batuko da nahitaez. Gainera,
Institutuko zuzendariak deialdia egiten dauan bakoitzean edo kideen herenak eskatzen
dauanean.
5. Institutuko Batzordearen batzarra baliozkoa izango da, kide guztiei legezko
deialdia egin ondoren, gutxienez erdiak parte hartu dagienean.
6. Institutuko Batzordeak hartutako akordioak baliozkoak izango dira batutako
gehiengo osoaren babesa daukenean bakarrik; bardinketa egon ezkero, presidenteak
erabagi leike bere botoaz.
7. Institutuaren ondare egonkorreko ondasunen antolamendu, besterentze
edo zerga jardueren inguruko erabagiek, Estatutuen aldaketak edo Institutua deuseztatzeak,
kasu bakoitzari dagokiozan gehiengoak ezinbesteko izango dabez.
9. artikulua.- Batzorde Iraunkorra
1. Institutuari dagokiozan gaien eguneroko kudeaketarako sortzen da Batzorde
Iraunkora; Zuzendariak eta Institutuko kide guztiek hiru urtetarako aukeratutako
kide bik osotzen dabe.
2. Hurrengo eginkizun hauek dagokioz Batzorde Iraunkorrari:

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a) Institutuko Batzordean hartutako akordioak gauzatu.
b) Institutuaren ekiturte bakoitzerako jardueren plangintzaren lerro nagusiak
aurkeztu Batzordeari.
c) Institutuaren argitalpenak proposatu Batzordeari.
d) Institutuaren jardueren urteko oroitza-txostena idatzi.
e) Institutuaren urteko aurrekontu eta kontuak aurkeztu Batzordeari.
3. Batzorde Iraunkorra hilero batuko da normalean, eta ohiz kanpoko batzarrak
egingo ditu Institutuko Zuzendariak deialdia egiten dauan guztietan.
10. artikulua.- Zuzendaria
1. Institutuko Zuzendariariaren esku dago fundazino honen ordezkaritza negozio
juridiko guztietan, beste edozein pertsona, erakunde eta herri edo eliz agintariren
aurrean.
2. Elizbarrutiko Gotzainak izendatzen dau Zuzendaria, Institutuko Batzordearen
iritzia entzun ondoren; lau urtetarako aukeratzen da eta behin bakarrik barritu
leike agintaldia.
3. Institutuko Zuzendariaren eginkizun dira:
a) Institutuaren helburu eta jardueren gauzatzea bultzatu, Estatutuon betetzeaz
arduratuz.
b) Institutuko Batzordearen eta Batzorde Iraunkorraren batzarretan buru
izan.
c) Institutuko kide eta laguntzaileen izendapenerako proposamena aurkeztu
elizbarrutiko Gotzainari.
d) Institutuaren jardueren barri emon maiztasunez elizbarrutiko Gotzainari.
e) Institutuaren ondasunak administratu eta ondarezko ondasunen inbertsio
egokia proposatu Batzordeari.
f) Estatutu honeen arabera bere ardurapean itzitako beste batzuk.
11. artikulua.- Idazkaria
1. Idazkaria Batzordeak izendatutako Institutuko kidea da.
2. Idazkariaren eginkizun dira:
a) Institutuko artxiboak eta bere jardunaldian Institutuak sortu edo jaso dituan
agiriak zaindu.

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b) Institutuko Batzordearen eta Batzorde Iraunkorraren batzarretan parte
hartu, hartutako akordioen akta jaso eta sinatu zuzendariaren oniritziaz.
c) Akta akademikoak bere sinaduraz baimendu eta artxibatu.
d) Institutuak emondako ziurtagiriak igorri eta sinatu.
12. artikulua.- Elizbarrutiko Gotzainaren eskumenak
Arau kanoniko orokor edo partikularretan ezarritako eskumenei itzi barik,
elizbarrutiko Gotzainari dagokio:
a) Institutuaren Estatutuak eta egin daitekezan aldaketak onartu.
b) Elizbarrutiaren jarduera ebanjelizatzailerako interesgarritzat joten diruan
gai teologiko eta pastoralak proposatu Institutuari.
c) Institutuaren jarduera guztien bisita eta ikuskapen eskubidea gauzatu.
d) Institutuaren urteko kontuak aztertu eta behin-betiko onartu.
e) Institutuko Zuzendariari eta Batzordeari kontuak emoteko eskatu edozein
unetan.
f) Institutuko Zuzendaria izendatu, Batzordearen iritzia entzun ondoren.
g) Institutuko kideen kopurua onartu, Batzordeak proposatuta.
h) Estatutuetan jasotakoaren arabera, dagokiozan kideak izendatu Institutuko
Batzorderako.
i) Institutuko kide eta laguntzaileen izendapena zabaldu, Batzordeak proposatuta,
eta, arazo larriren batengaitik, kargutik kendu, Zuzenbideko
arauaren arabera, euren arduraldia bete aurretik.
j) Arau kanonikoen arabera, Institutuaren ondasunen besterentzerako beharrezko
lizentzia emon.
V. TITULUA
FUNDAZINOAREN ONDAREA
ETA INSTITUTAREN ONDASUNEN ADMINISTRAZINOA
13. artikulua.- Institutuaren hornidura
Institutua, elizbarrutiko Gotzainak, berau sortzean, bere eskura jarri ebazan
ondasunez hornituta dago. Hasierako horniduraz gainera, Institutuaren ondare
egonkor dira honek horretarako, salmentaren, legaturen baten, dohaintzaren baten
edo bidezko beste bide batzuen bitartez, eskuratu izan dituan edo eskuratuko dituan
ondasunak.

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14. artikulua.- Ondarezko ondasunen inbertsinoa
Ondarezko ondasunak gorde edo inbertitu egingo dira, Institutuko Batzordeak
horren inguruan hartzen dituan akordioen arabera; Batzorde horrek, gainera, gomendagarritzat
joten dituan aldakuntza edo hobekuntzak egingo ditu, kapital eta
errentaren balio eraginkorrari eusteko, baina beti ere Institutuaren helburuaren betetzeari
atxikita. Kontabilitate eta inbentario liburuetan jasoko dira argi eta garbi
eragiketa guztiak.
15. artikulua.- Institutuaren gaitasun legala
Pertsona juridiko publikoa izatearren, fundazino honek zuzenbidez bidezkoa
dan edozein tituluz jadetsitako era guztietako ondasunak eskuratu, euki, administratu
eta besterentzeko, bere fundazino esparruaren barruan kontratatzeko eta bere
burua behartzeko eta bere interes eta eskubideen defentsan auzitan ibiltzeko eta
epaiketan agertzeko gaitasun legala dau.
16. artikulua.- Erregimen juridikoa
Pertsona juridiko publikoa dan Institutuaren nortasun kanonikoa dala-ta, bere
ondasun guztiak (hornidurazkoak zein zuzenbidez metatzen dituanak) eliz ondasun
dira, eta horrela izanda, Zuzenbide Kanonikoko Kodeak (1290-1298 kanonak) jasotzen
dauan araudia zorrotz gordez administratuko dira eta, dagokionean, besterendu.
Institutuaren ondarezko egoerea kaltetuta suertatu daitekeen eragiketa administratiboetan
ere kontuan hartuko dira aitatutako arau kanoniko horreek.
17. artikulua.- Institutuaren baliabideak
Ondorengo honeek izango dira Institutuaren baliabideak:
a) Ondarezko ondasunen errenta eta produktuak.
b) Institutuak Elizbarrutitik eta beste eliz edo herri erakunde publiko edo
pribatu batzuetatik edo partikularrengandik jasotzen dituan beste kopuru
batzuk, Institutuaren berariazko jarduerak burutzeko.
c) Era bateko eta besteko zerbitzuengaitik −esate baterako, matrikulak,
kuotak, harpidetzak eta beste batzuk− jaso leikezan beste kopuru batzuk.
18. artikulua.- Administrazino jarduerak
Zuzendariak eskumen beteak ditu Institutuaren ondasunen ohiko administrazinorako.
Aparteko administrazino jarduerei dagokienez, Institutuko Batzordeak

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onartu beharko ditu kideen gehiengo osoaz, elizbarrutiko Ordinarioaren lizentzia
ere lortu behar dalarik ohiko administrazinoaren helburuak eta modua gainditzen
daben jarduera hareek gauzatzeko.
19. artikulua.- Administrazinoaren kontuak
1. Batzorde Iraunkorrak urtero formalizatuko dau:
a) Urteko sarrera eta gastuen kontua.
b) Inbentario-balantzea, abenduaren 31ko datagaz.
c) Institutuaren kapitalaren inbertsinoaren egoera frogagarria, aitatutako
data beraz.
d) Institutuak garatutako ekintzen urteko oroitza-txostena.
2. Aurreko agiriok, Institutuko Batzordeak onartu ondoren, elizbarrutiko Gotzainari
aurkeztuko jakoz, aztertu eta behin-betiko onartu dagizan.
VI. TITULUA
ESTATUTUAK ALDATZEA ETA FUNDAZINOA DEUSEZTATZEA
20. artikulua.- Estatutuak aldatzea
Estatutuok edozein unetan aldatu ahal izango dira elizbarrutiko Gotzainaren
dekretuaren bidez. Dekretu hori, Gotzainak berak, bere ekimenez aurkeztuko dau
edo Institutuko Batzordeak, batutakoen heren bien aldeko botoaz, kideen gehiengo
osoaz, proposatu ondoren.
21. artikulua.- Institutua deuseztatzea
1. Institutuko Batzordeak beronen deuseztatzea proposatu daikeo elizbarrutiko
Gotzainari, kideen heren bien gehiengoaz hartutako akordioaren bidez, Institutuak
bere misinoa ez dauala egoki betetzen edo dituan baliabideekin ezin dituala
bere helburuak lortu uste dauanean.
2. Elizbarrutiko Gotzainak, eta berak larritzat joten dituan arrazoiengaitik,
Institutua deuseztatu daike, Zuzenbide Kanonikoaren arabera.
3. Dana dala, Institutuaren deuseztatzea Bilboko Gotzainaren berariazko dekretuz
baino ez da egingo.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
22. artikulua.- Ondasunen norakoa
Institutua deuseztatzen bada, bere ondasun eta eskubideak, betebeharrak
−egon ezkero− bete ondoren, Bilboko elizbarrutiko ondareari erantsiko jakoz, heziketa
teologiko eta pastoraleko beste jarduera batzuetan erabili dagizan, elizbarrutiko
Gotzainaren erizpidearen arabera.
Bilbon, 2008.eko irailaren 21ean
S. Mateo apostolu eta ebanjelariaren jaiegunean

SECRETARÍA GENERAL
ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Información. Albisteak
Ordenación Presbiteral
• D. Francisco Javier ROJAS SUÁREZ, diocesano, ordenado presbítero por mons.
D. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, en la iglesia catedral de Santiago, de Bilbao, el 9
de noviembre de 2008.
Vicaría I
* * *
Nombramientos
• D. Carlos BARGOS CUCÓ, Responsable de Asociaciones Laicales en el Sector
Zona Minera.
• D. Iñigo UGALDE FERNÁNDEZ (extradiocesano), Vicario Parroquial de Santa
Teresa de Jesús de Barakaldo.
• D. Patxi GUERRERO MESÓN, Responsable de la pastoral de juventud en las parroquias
del Sector Pastoral de Barakaldo Centro.
Vicaría IV
• D. Miguel Ángel RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, diácono permanente, colaborador
en el Equipo de las parroquias de Galdakao.
Vicaría V
• P. José Ramón ITURRIAGA URIARTE, Administrador Parroquial de San Andrés
de Etxebarria.

Vicaría VII
ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
• D. José Ramón ALTUNA URCELAY, Administrador parroquial de las parroquias
de Santa María de Goiuri y de la aneja de Andra Mari de Atxeta de Bilbao.
Otros
• Dª. Maite VALDIVIESO PEÑA, Colaboradora de la Delegación de Pastoral Social.
• D. Francisco Javier OÑATE LANDA, Director del IDTP.
Miembros del IDTP:
• D. Jaime ASENJO
• D. Roberto CASAS
• D. Sebastián GARCÍA
• Dª. Izaskun SÁEZ
• Dª. Estrella MORENO
• D. José Miguel SANTAMARÍA
• D. Miguel Ramón VIGURI
• Hna. Arantza BARRENECHEA ALBERDI, Miembro del Equipo de Pastoral de la
Salud en el Hospital de Galdakao.
* * *
Fallecimientos
• Rvdo. D. Nicolás SABAS BUJEDO, jubilado. Falleció en Bilbao, el 16 de octubre
de 2008, a los 79 años de edad.
• Rvdo. D. Carmelo ECHENAGUSIA URIBE, obispo auxiliar emérito de Bilbao.
Falleció en Bilbao, el 6 de noviembre de 2008, a los 76 años de edad.
• Rvdo. D. Félix ARETXAGA BUSTINZA, jubilado, falleció en Bilbao, el 20 de
noviembre de 2008, a los 76 años de edad.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN
Acta de la reunión de la Permanente
celebrada el día 10 de octubre de 2008
Con la asistencia de José María Ziarrusta, gerente diocesano; José Miguel. Gandiaga;
Juan Antonio Azkarate; Vic. I.- Ernesto Araco; II.- Dionisio Larrañaga; III.-
Eduardo Intxaurza; IV.- Carmen Barrenechea; V.- José María Rementeria; VI- José
Ramón Pildain; y VII.- Félix Iraurgui, se celebró la reunión de Octubre, en la fecha
indicada, en los locales del Obispado.
Se comenzó con una oración y a continuación se procedió a la tramitación de
los asuntos indicados en el “Orden del Día”.
La cantidad a repartir en el concepto de AYUDAS, según lo presupuestado para
esta reunión de octubre, era de 132.500 €.
AYUDAS
• PQ. SAN ROQUE. EL REGATO-BARAKALDO
Seis mil (6.000) Euros, para obras varias en el templo parroquial.
• PQ. SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS. RETUERTO-BARAKALDO
Dos mil quinientos (2.500) Euros, para reparación de la instalación eléctrica
del templo parroquial.
• PQ. CRISTO REY. BILBAO
Seis mil (6.000) Euros, para reforma de la fachada del bloque de viviendas
donde está ubicado el templo parroquial y otras obras.
• PQ. NUESTRA SEÑORA DE LA MEDALLA MILAGROSA. ZORROZA
Siete mil (7.000) Euros, para reparación de ventanas y accesos, y para cubrir
parcialmente la derrama por obras en la fachada del inmueble donde se
ubican los pisos parroquiales.
• PQ. SANTA MARINA. OTXANDIO
Seis mil (6.000) Euros, para reparación de cubierta, paredes, iluminación y
megafonía de la ermita de San Martín.
• PQ. SAN JUAN BAUTISTA. BEDIA
Seis mil (6.000) Euros, para retejado de la cubierta del templo parroquial.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
• PQ. SAN JUAN BAUTISTA. OROZKO
Seis mil (6.000) Euros, para revisión general de cubierta y reparación de
grietas en la fachada del templo parroquial.
• PQ. SAN VICENTE. ARBAZEGI-MUNITIBAR
Seis mil (6.000) Euros, para reparación de la cubierta y campanas del templo.
• PQ. SANTA ANA. DURANGO
Tres mil (3.000) Euros, para instalación de un reloj electromagnético y otras
obras en el templo parroquial.
• PQ. SAN MIGUEL ARCÁNGEL. AHEDO-CARRANZA
No se le concede la cantidad solicitada, por habérsele concedido ya en reuniones
anteriores lo convenido con la Administración (25.000 euros para
Ahedo y Pando).
• PQ. SAN JUAN BAUTISTA. PANDO-CARRANZA
Véase lo dicho en la Parroquia anterior.
• PQ. LA INMACULADA CONCEPCIÓN. ARANGUREN-ZALLA
Dos mil (2.000) Euros, para restauración de una vidriera.
• PQ. SANTIAGO APÓSTOL. IPIÑABURU-ZEANURI
No se le concede en esta reunión lo solicitado. Deberá presentar para la siguiente
reunión (12 de diciembre) la documentación completa y con la debida
antelación (15 días antes).
• PQ. JESUSEN BIHOTZA. ARTEA
No se le concede en esta reunión lo solicitado. Deberá presentar para la siguiente
reunión (12 de diciembre) la documentación completa y con la debida
antelación (15 días antes).
• PQ. LA NATIVIDAD DE NUESTRA SEÑORA. BEGOÑAZPI-SANTUTXU-
BILBAO
No se le puede conceder en esta reunión lo solicitado. Deberá presentar para
la siguiente reunión (12 de diciembre) la documentación completa y con
la debida antelación (15 días antes).
• PQ. INMACULADO CORAZÓN DE MARÍA. BILBAO
Tres mil (3.000) euros, para reparación de desperfectos y remodelación de
locales parroquiales.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
• PQ. SAN JUAN BAUTISTA. URRETA-GALDAKAO
Veinte mil (20.000) euros, para amortizar parcialmente la deuda contraída
con la Administración diocesana.
• PQ. SAN BARTOLOMÉ APÓSTOL. ALONSOTEGI
Veinte mil (20.000) euros, para amortizar parcialmente la deuda contraída
con la Administración diocesana.
• PQ. NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN. MAÑU
Veintiún mil (21.000) euros, para amortizar parcialmente la deuda contraída
con la Administración diocesana.
• PQ. SANTIAGO APÓSTOL. KORTEZUBI
Seis mil (6.000) euros, para obras en el templo parroquial.
• PQ. SANTOS JUSTO Y PASTOR. OTXARKOAGA-BILBAO
Seis mil (6.000) euros, para obras en el templo parroquial.
• PQ. SANTO TOMÁS. BOLIBAR
Seis mil (6.000) euros, para amortizar parcialmente la deuda contraída con
la Administración diocesana.
TOTAL DE AYUDAS CONCEDIDAS: 132.500 euros
* * *
No habiendo más asuntos que tratar, se dio por terminada la reunión.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Crónica Diocesana *
Ordenación presbiteral de Javier Rojas Suárez
El domingo 9 de noviembre, en la catedral de Santiago, fue ordenado presbítero Javier
Rojas Suárez, bilbaíno de 44 años. Presidió la celebración nuestro obispo diocesano
mons. D. Ricardo Blázquez.
La acogida al nuevo presbítero fue una gozosa realidad en compañía de unos 50
sacerdotes y en la presencia de un numeroso grupo de cristianos procedentes de las distintas
comunidades diocesanas en las cuales ha descubierto su llamada al ministerio o ha
recorrido su trayectoria pastoral como seminarista. Era reconocible la cálida compañía de
creyentes de Begoña, Rekalde, Las Arenas, Algorta o Berango. Junto a ellos, había también
varios miembros de Helduak-Acción Católica General, con quienes se halla especialmente
vinculado.
Al término de la celebración, el ordenado expresó su estado de ánimo en dos palabras:
agradecimiento (somos lo que recibimos de los otros) y Dios (somos por Él llamados y
conducidos). La oración del Magnificat de María es su mejor expresión.
La comunidad parroquial de Berango principalmente será la destinataria de sus primeros
pasos como presbítero.
* * *
El domingo 9 de noviembre, se inauguró, en Miribilla,
la parroquia de Santa María Josefa
El pasado 9 de noviembre, en una eucaristía presidida por el obispo de Bilbao, mons.
Ricardo Blázquez, y concelebrada por una veintena de presbíteros, se inauguró el templo
de Santa María Josefa, en Miribilla. La expectación despertada fue tal que, desde mucho
antes del comienzo de la celebración, el templo se encontraba desbordado. Entre los asistentes
se encontraban el Alcalde de Bilbao, Iñaki Azkuna, quien expresó su deseo de que el
templo “sirva para la concordia en este barrio y en todo Bilbao, una ciudad donde el respeto
sea característica principal”; el Diputado Foral de Acción Social, Juan María Aburto, así
como la Superiora General de las Siervas de Jesús, María Soledad García.
El acto comenzó con la procesión con la cruz que se instauró en el presbiterio. A continuación,
Eduardo Múgica, en representación de la firma de arquitectos IMB, que ha sido
la encargada de llevar adelante la nueva construcción, hizo entrega al obispo de los planos
de la nueva iglesia y calificó el templo como “un espacio fluido, sin límites, en contacto con
el universo e inundado de luz.” Se continuó con la bendición de la pila bautismal, la aspersión
y el primer encendido del cirio pascual, seguido de la liturgia de la Palabra y las leta-
nías.
* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
El obispo de Bilbao, en su homilía, tuvo un recuerdo para mons. Carmelo Echenagusía,
obispo auxiliar emérito de la diócesis, fallecido tres días antes. También agradeció y
felicitó a los arquitectos por haber superado el reto de lograr un edificio bello y a la vez
templo. “Un templo no sólo nuevo sino moderno”. Monseñor Blázquez tuvo un recuerdo
también para la congregación de las Siervas de Jesús y para su fundadora, Santa María
Josefa, bajo cuya advocación está la parroquia, una reliquia de la santa fue colocada al pie
del altar. Tras la oración de dedicación, la unción, la incensación y el revestimiento del altar
y de los muros del templo, se celebró la Eucaristía en un templo abarrotado de fieles. Con
la oración, la bendición y el canto finalizó el acto religioso y, posteriormente, se ofreció un
lunch en los locales del templo.
Unos días antes de la inauguración, el miércoles, 5 de noviembre, se había celebrado
un acto al que acudieron el obispo D. Ricardo Blázquez, el secretario general del Obispado,
Gaspar Martínez y el párroco del nuevo templo Antón Rey, junto con los arquitectos de la
firma responsable de la obra IMB: Gloria Iriarte, Eduardo Múgica y Agustín de la Brena,
quienes hicieron un exhaustivo recorrido por el templo y todos los locales de la nueva parroquia.
Fueron realizando la visita ante las explicaciones de los arquitectos, quienes destacaron
los amplios espacios abiertos y las originales vidrieras tridimensionales que ofrecen
mucha luminosidad. La nueva Iglesia de Santa María Josefa posee, además, adecuados
espacios para aulas y locales, así como una gran sala de usos múltiples.
A este acto acudieron también los que habían sido jurado para la adjudicación de la
obra, a excepción del arquitecto Rafael Moneo que no pudo estar presente. Quienes sí estuvieron
fueron los arquitectos Ibon Areso y Mario Ezkerra y el secretario general del obispado,
Gaspar Martínez, además del delegado de diocesano de liturgia, Fernando Elorrieta.
También acudieron, invitados, arquitectos representantes de las otras firmas que habían
presentado sus proyectos para la construcción de la parroquia, como Luis Domínguez, Iñaki
Aurrekoetxea, Gonzalo Ispizua, Iñigo de Ituarte, Dámaso Zabala, Juan Ángel Aretxabaleta,
Juan Mª Uriarte, Aitor Fernández Oneka, Carlos Lázaro, Ángela Grijelmo y Jon Ortega.
El mismo día, por la tarde, se realizó otra presentación para los vecinos feligreses de
Miribilla al que acudieron más de 130 personas. Intervinieron, por un lado, Félix Alonso,
canciller de la Diócesis, quien fue desgranando la celebración de la inauguración explicando
la importancia de las imágenes y los signos y destacando que “la hermosura de la parroquia
de Miribilla no es el templo, es la comunidad”. Por parte de las Siervas de Jesús,
intervino la hermana, Mª Jesús, superiora del centro de acogida de La Naja, de las Siervas
de Jesús, quien destacó que Santa María Josefa, aunque vitoriana de nacimiento fue bilbaina
de adopción y que “su presencia será una bendición para la gente que se reúna en
esta Iglesia”. También expresó el mensaje de la Santa “Fidelidad a Dios, compromiso solidario
con los pobres y que sea una comunidad orante”. Por su parte, el arquitecto Agustín
de la Brena habló de la construcción, destacando el mobiliario sencillo y noble, así como el
juego de luces que hace “que en esta Iglesia se respire paz”.
Con la inauguración de la parroquia finaliza un proyecto que comenzó, en lo que se
refiere a la construcción, hace más de dos años. El edificio del nuevo templo de Miribilla,
tal y como se proyectó, consta de tres plantas con un total de 1.590 m 2 de superficie útil.
La primera planta destinada al templo, una capilla-oratorio y a despachos parroquiales. Por
debajo de esta planta, se han construido dos plantas inferiores en las que se han habilitado
diez salas para actividades, un salón parroquial y un aparcamiento de 500 m 2 en el
segundo nivel inferior.
* * *

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Encuentro del grupo Misionero en Ecuador
En octubre, se celebró en Baños (Ecuador) el encuentro anual del grupo de Misiones
Diocesanas en Ecuador. Se trata de las misioneras y misioneros enviados por las diócesis
de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, que sirven en parroquias de las diócesis ecuatorianas
de Babahoyo (Los Ríos) y Machala (El Oro).
El de este año, no ha sido un encuentro rutinario. Su particularidad, además de coincidir
con el 60 aniversario de las Misiones Diocesanas, ha venido marcada por el diálogo
en torno a la propuesta de nuestros obispos, consistente en prever los pasos sucesivos
para poner en manos de las Iglesias locales de Babahoyo y Machala las encomiendas parroquiales
actualmente confiadas a nuestros misioneros. Se trata, en concreto, de tres
parroquias por diócesis: Santa Rosa, Huaquillas y Arenillas en la diócesis de Machala, y
Palenque, Baba y Vinces en la de Babahoyo. El primer paso contempla la renovación del
convenio actual de cooperación hasta finales del 2010. Se trata ahora de ir buscando formas
de colaboración misionera, teniendo en cuenta por una parte la creciente madurez y
desarrollo de las diócesis ecuatorianas y, por otra, las limitadas posibilidades para el reemplazo
de misioneras y misioneros. En definitiva, aprovechar las dificultades en el relevo
de personas como oportunidad para un cambio de estilo y para la búsqueda de nuevos
caminos de ayuda entre Iglesias.
Enviados por nuestros obispos, al encuentro de Baños asistieron Patxi Aizpitarte,
Fernando Gonzalo y Ángel M. Unzueta, vicarios generales de San Sebastián, Vitoria y Bilbao
respectivamente. Los obispos tratan así de ir concretando las opciones básicas compartidas:
confirmar el compromiso misionero, mantener la coordinación interdiocesana, atender
a comunidades especialmente pobres y débiles, ponerse a disposición de las diócesis citadas
de Ecuador, fortaleciendo las relaciones entre obispos, y abrirse a otras formas de cooperación.
* * *
Misiones Diocesanas celebró su 60 aniversario
El pasado 11 de octubre, Misiones Diocesanas / Elizbarrutiko Misioak celebró en
Vitoria-Gasteiz, un encuentro misionero como parte de los actos de conmemoración de los
60 años de Misiones Diocesanas. El Obispo de Vitoria, mons. Miguel Asurmendi acogió a
los asistentes. Mons. Juan María Uriarte, obispo de San Sebastián, y el obispo emérito de
la capital guipuzcoana, José María Setién, así como Mons. Mario Iceta, obispo auxiliar de
Bilbao, también participaron de la celebración. Mons. Ricardo Blázquez no pudo asistir por
estar en Roma como miembro del Sínodo de los Obispos.
La jornada comenzó con la oración inicial del encuentro y con el saludo del obispo de
Vitoria. La ponencia de mons. Setién sobre los 60 años de las Misiones Diocesanas, constituyó
el siguiente hito del día. La eucaristía, presidida por mons. Uriarte fue el último acto antes
del almuerzo de hermandad misionera con el que finalizó el programa de este encuentro.
La jornada se celebró 6 días antes del día del Domund y en el marco del Año Paulino
que se inició el 28 de junio. Misiones Diocesanas animan al conjunto de la comunidad a
recordar y actualizar el compromiso misionero: “En estos tiempos recios, cultivar la dimensión
misionera de nuestra Iglesia Diocesana forma parte de nuestras mejores apuestas
renovadoras, como lo manifiestan todos los misioneros y misioneras empeñados en servir
a los más pobres y que son rostro creíble de nuestra Iglesia”.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Esta jornada coincide con el encuentro que, anualmente, celebran las delegaciones
de Misiones de la zona norte que comprende Navarra, La Rioja y las tres diócesis de la
Comunidad Autónoma Vasca. Así pues, representantes de dichas delegaciones diocesanas
de Misiones también participaron de esta celebración.
* * *
Nuevos recursos para la transmisión de la fe en familia
El pasado 22 de octubre, la comisión de materiales para el PDE tuvo un encuentro
con las unidades pastorales de la Diócesis en el que se presentaron los nuevos materiales
y recursos, destinados preferentemente a la infancia y a la preadolescencia, que se han
diseñado con el fin de favorecer la transmisión de la fe en la familia. El encuentro tuvo lugar
en Barria.
Además de presentar el juego de memoria con personajes bíblicos, “Pareak bai” y el
“Dado de las bendiciones”, se informó de los nuevos materiales que se editarán este curso.
Estas novedades consisten en un juego de preguntas, pruebas de ingenio y habilidad
sobre el tema religioso, una serie de postales para el “Rincón de oración” en el hogar, así
como unos materiales de guía para adultos y jóvenes de cara a la Cuaresma y a las semanas
de Pascua. El “Calendario de Adviento” así como la “Agenda de oración” también tuvieron
su momento en el encuentro. La elaboración de estos recursos y materiales se encuadran
en el III Plan diocesano de Evangelización y más concretamente en el empeño de profundizar,
fortalecer y actualizar la transmisión de la fe en el núcleo familiar.

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Elizbarrutiko Barriak *
Javier Rojas Suárezen abadegintza
Azaroaren 9an, domekaz, Javier Rojas Suárez 44 urteko bilbotarra abade egin zan
Santiago katedralean. Eukaristia on Ricardo Blazquez gotzaina buru zala ospatu zan.
Berrogeita hamar abade inguruk eta bere abade bokazinorako deia jaso izan dauan
edo abadegai lez pastoral ibilbidea egin dauan elizbarrutiko alkarteetako kristinauek pozarren
egin eutsoen harrerea abade barriari. Begoña, Errekalde, Areeta, Algorta edo Berangoko
fededunek giro beroa sortu eben. Helduak-ACGko kide batzuk ere han egozan, lotura
estua dau eta mugimendu horregaz.
Ospakizunaren amaieran, abade barriak berba bigaz adierazo eban bere aldartea:
eskerrona (besteengandik jasotzen doguna gara) eta Jaungoikoa (Berak deitzen eta gidatzen
gaitu). Mariaren Magnificat otoitza da horren adierazpenik onena.
Berangoko parroki alkartean emongo ditu lehenengo urratsal abade lez.
* * *
Azaroaren 9an, domekaz, Santa Maria Josefa parrokia
inauguratu zan Miribillan
Azaroaren 9an, domekaz, on Ricardo Blázquez Bilboko gotzaina buru zala eta 20
abade bertan zirala ospatu zan alkarmezan Miribillako Santa Maria Josefa eliza inauguratu
zan. Ikusmina itzela zan eta, ospakizuna hasi baino askoz aurretik, eliza jentez gainezka
egoan. “Tenplua adiskidetzerako bide izan daitela auzo honetan eta Bilbon. Errespetua
ezaugarri nagusitzat dauan gizon eta emakume arduratsuen urian”, esan eban Iñaki Azkuna
Bilboko alkatea, Juan Maria Aburto Gizarte Ekintzarako Foru Diputatua eta Maria Soledad
García Jesusen Mirabeen Nagusia izan ziran, besteak beste, ekitaldian.
Elizako aldarean jarri daben kurutzea aurrean eroela egin zan prozesinoagaz hasi zan
elizkizuna. Ondoren, Eduardo Múgicak, eraikin barria jaso dauan IMB arkitektoen estudioa
ordezkatuz, eliza barriaren planoak emon eutsozan gotzainari, eraikitzaileek eraikina Bilboko
elizbarrutiaren esku izten ebela sinbolizatuz eta “unibertsoagaz kontaktuan eta argiz
beteta dagoan espazio naturala, mugagabea” zala esan eban. Ondoren, bataiarria bedeinkatu
zan eta Pazko-zuzia ur bedeinkatuz zipriztindu eta lehenengo aldiz biztu eta Berbearen
liturgia eta litaniak egin ziran gero.
Bilboko gotzainak, bere homilian, hiru egin aurretik hil zan on Karmelo Etxenagusia
gotzain laguntzaile ohia gogoratu eban. Arkitektoen estudioari eskerrak emon eutsozan eta
“eraikin ederra izateaz batera, eliza dan, barria izateaz batera, modernoa dan eraikina egiteagaitik”
zoriondu eban. On Ricardo Blázquez gotzainak Jesusen Mirabeen kongregazinoa
eta honen sortzaile eta parrokiako zaindari dan Santa Maria Josefa ere gogoan izan ebazan.
Santaren erlikia aldarearen behealdean jarri zan. Aldarea eta elizako hormak sagaratu,
olioz igurtzi, intsentsatu eta apaindu ondoren, Eukaristiaren liturgia hasi zan. Elizkizunaren
ostean, eliza bete eben guztiek solasean jarduteko aukerea izan eben tenpluko lokaletan
eskeini zan lunchean.
* Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.

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Egun batzuk aurretik, azaroaren 5ean, eguaztenez, egin zan ekitaldian, on Ricardo
Blázquez Bilboko Gotzaina, Gaspar Martínez Gotzaitegiko Idazkari Nagusia, Anton Rey eliza
barriko parrokoa eta obraz arduratu dan IMB estudioko Gloria Iriarte, Eduardo Múgica eta
Agustín de la Brena arkitektoak izan ziran, besteak beste, eta eliza eta parrokia barriko
lokalak ikusi ebezan. Espazio zabalak eta argitasun itzela emoten daben beirate tridimentsionalak
nabarmentzen dira. Santa Josefa parrokia barriak, gainera, hainbat gela eta lokal
eta erabilera desbardinetarako areto haundi bat daukaz.
Ekitaldi berean, obra esleitu eben epaimahaiko kideak ere egon ziran, joaterik izan ez
eban Rafael Moneo arkitektoa ez ezik. Bertaratu ziranak, Ibon Areso eta Mario Ezkerra arkitektoak,
Gaspar Martínez Gotzaitegiko Idazkari Nagusia eta Fernando Elorrieta Liturgiarako
Elizbarrutiko Ordezkaria izan ziran. Parrokia eraikitzeko egitasmoak aurkeztu ebezan beste
estudio batzuetako arkitektoak ere bertan izan ziran, hala nola, Luis Domínguez, Iñaki Aurrekoetxea,
Gonzalo Ispizua, Iñigo de Ituarte, Damaso Zabala, Juan Ángel Aretxabaleta,
Juan Mª Uriarte, Aitor Fernández de Oneka, Carlos Lázaro, Ánjela Grijelmo eta Jon Ortega.
Egun berean, arratsaldez, Miribillako auzokide eliztarrentzat izan zan aurkezpena eta
130 lagun inguru batu zan. Felix Alonso Elizbarrutiko Kantzelaria esan ebazan berba batzuk;
domekako elizkizuna azaldu eban, irudi eta zeinuen garrantzia nabarmenduz: “Miribillako
parrokiaren edertasuna ez da eliza, alkartea da”. Jesusen Mirabeen aldetik, la Najako
harrera-etxeko Nagusia dan Mª Jesus Ahizpak jardun eban. Jaiotzez gasteiztarra zala baina
bere burua bilbotartzat ebala esan eban eta “bere presentzia bedeinkapena izango dala
Eliza honetan batzen diranentzat”. Santaren mezua ere azaldu eban: “leialtasuna Jaungoikoari,
konpromiso solidarioa pobreekin eta alkarte otoizlaria izan daitela”. Bere aldetik,
Agustin de la Brena arkitektoak eraikinaz hitz egin eban, altzari sinple eta noblea dala esanez
eta argien jokoa nabarmenduz “Eliza honetan bakea arnasten dala” adierazo eban.
Ekitaldi honegaz amaitzen da eraikuntzari dagokionez orain dala urte bitik gora hasi
zan egitasmoa. Miribillako eliza barriaren eraikinak, pentsatu zan lez, hiru solairu ditu eta,
guztira, 1.590 metru karratuko azalera erabilgarria. Lehenengo solairuan, tenplua, kaperaotoiztegia
eta parrokiako bulegoak dagoz. Solairu honen azpian beste bi dagoz eta honeetan,
hamar gela atondu izan dira jarduera desbardinetarako, areto nagusia eta 500 metro
karratuko aparkalekua beheko bigarren mailan.
* * *
Misiolari taldearen batzarra Ekuadorren
Urrian, Ekuadorren dagozan gure misiolariak urteroko batzarra izan eben Baños de
Tungurahua izeneko herrian. Guztira 20 bat lagun dira Araba, Gipuzkoa eta Bizkaiatik joandako
abade eta laikoak, eta Babahoyo eta Machalako elizbarrutietan dabiltza lanean.
Aurtengoa apartekoa izan da, Ekuadorreko gure misioak 60 urte beteaz ganera, hemengo
gotzainen proposamen berezia landu nahi izan da eta. Hemengo misiolarien ardurapean
dagozan parrokiak (Santa Rosa, Arenillas eta Huaquillas, Machalako elizbarrutian,
eta Baba, Palenque eta Vinces Babahoyokoan) hango Elizen eskuetan jarri nahi dira, horretarako
lehen epea 2010. urtean bete ondoren. Elkar laguntzarako bide barriak urratu nahi
dira, hango Elizen heldutasuna eta hemengo misiolarien erreleborako eragozpenak gogoan
hartuz. Hau da, hemengo eskasia aukera izan daiteke Elizen arteko lan eta laguntzarako
era eta ibilbide barriak indartzeko.
Gure gotzainek bialduta, Patxi Aizpitarte, Fernando Gonzalo eta Angel M. Unzueta
Donostia, Gasteiz eta Bilboko gotzain nagusiak izan ziran Bañoseko batzarrean. Gotzainek,

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horrela, oinarrizko aukera bateratuak zehaztu gura dabez: misiolari konpromisoa berretsi,
elizbarrutiko koordinazinoari eutsi, alkarte bereziki pobre eta makalei lagundu, Ekuadorreko
elizbarruti horreen esanetara jarri, gotzainen arteko hartuemonak estutuz, eta lankidetzarako
beste bide batzuk zabaldu.
* * *
Elizbarrutietako Misinoek 60. urteurrena ospatu dabe
Joan dan urriaren 11n, Misiones Diocesanas / Elizbarrutiko Misioak erakundeak misiolari
alkarraldia ospatu eben Vitoria-Gasteizen Elizbarrutietako Misinoen 60. urteurreneko
ospakizunetan. On Miguel Asurmendi Gasteizko Gotzainak egin eutsen harrerea partehartzaileei.
On Juan Maria Uriarte Donostiako gotzaina eta On Jose Maria Setien gotzain erretiratua
bertan izan ziran egun horretan eta On Mario Iceta Bilboko gotzain laguntzaileak ere
parte hartu eban ospakizunean. On Ricardo Blázquez gotzaina ez zan izan, Gotzainen Sinodoan
egoalako Erroman.
Otoitzaldiaren ostean, Gasteizko gotzainaren agurra izango zan. Ondoren, Setien gotzainak
Elizbarrutietako Misinoen 60 urteen inguruan jardungo eban. Uriarte gotzaina buru
zala eukaristia ospatu zan alkarraldi honi amaierea emoteko egin zan misiolari anaitasunezko
bazkariaren aurretik.
DOMUND eguna baino sei egun aurretik eta ekainaren 28an hasi zan Pauloren Urte
Santuaren barruan ospatu zan jardunaldia. Elizbarrutietako Misinoek alkarteari dei egin
eutsoen misiolari konpromisoa gogoratu eta gaurkotu dagian: “gure Elizbarrutiaren misiolari
alderdia lantzea atsegin ez dogun sasoi honeetan, horixe dala apustu barritzailerik
onena esan behar dogu, pobreenen zerbitzura jarduten daben eta gure Elizearen aurpegi
sinisgarri diran misiolari guztiek erakusten deuskuen lez”.
Jardunaldia, Iparraldeko lurraldeetako −Nafarroa, Errioxa eta Euskal Autonomia Erkidegoko
hiru elizbarrutiak− Misinoetarako ordezkaritzek urtero ospatzen daben alkarraldiaren
egunean izan zanez, ordezkaritza horreetako kideak ere ospakizun honetan izan ziran.
* * *
Baliabide barriak familian fedea transmititzeko
Joan dan urriaren 22an, EEEaren inguruko lagungarrietarako batzordea Bilboko Elizbarrutiko
pastoral guztiekin batzartu zan, lagungarri eta baliabide barriak aurkezteko. Honeek
ume eta gaztetxoentzat dira eta familian fedearen zabalkundea eragiteko diseinatu
dira. Alkarraldia Barria eraikinean egin zan.
Batzar honetan, “Pareak bai” bibliako pertsonaiez osotutako memoria jokoa eta “bedeinkapenen
dadoa” aurkezteaz gain, kurtso honetan argitaratuko diran lagungarri barrien
barri emon zan. Honeexek dira barritasunak: gai erlijiosoari buruzko itaun, argitasun eta
trebetasun proben jokoa, etxean “otoitz egiteko txokoa” deitutakorako postal batzuk eta
gida batzuk heldu eta gazteentzat Garizuma aldiari eta Pazko aldiko asteei begira. “Abenduko
egutegiak” eta “otoitz agendak” ere izan eben euren tartea batzarrean. Baliabide eta
lagungarri honeek Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko III. Egitasmoaren haritik eratu dira eta
fedearen zabalkundea familian sentotu eta gaurkotzea da asmoa.

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IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
CCX REUNIÓN DE LA COMISIÓN PERMANENTE
DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
(Madrid, 25-26 de septiembre de 2008)
Nota de prensa final
La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha celebrado su
CCX reunión, en la Casa de la Iglesia, en Madrid, durante los días 25 y 26 de septiembre.
La Plenaria determinará la sede del Congreso Eucarístico Nacional de 2010
La Asamblea Plenaria, que tendrá lugar en noviembre, elegirá, entre las cuatro
propuestas presentadas, la sede que organizará el Congreso Eucarístico Nacional en
el año 2010. Las diócesis candidatas son: Barcelona, Granada, Lugo y Toledo.
La diócesis elegida, junto a las Comisiones Episcopales de Pastoral y de Liturgia,
y a la Secretaría General de la CEE, organizarán este Congreso como una de las
acciones previstas en el Plan Pastoral de la CEE 2006-2010, que está centrado en el
Eucaristía y que lleva por título Yo soy el pan de vida (Jn 6,35). Vivir de la Eucaristía.
Los Congresos Eucarísticos son una manifestación del culto a Cristo en la Eucaristía.
Una Iglesia local invita a otras Iglesias para profundizar conjuntamente en el
misterio eucarístico, bajo algún tema en particular. En estos Congresos se da especial
importancia a las celebraciones de la Palabra de Dios, las sesiones de catequesis y a
las conferencias, dirigidas al tema propuesto para que se propongan fines prácticos,
que luego se llevarán a cabo en las diferentes diócesis. Participan teólogos, liturgistas,
escrituristas, pastoralistas y fieles que dan testimonio de la importancia de la Eucaristía
para la vida del cristiano. El centro y culminación de todos los proyectos del Congreso
es la celebración de la Eucaristía.
El del año 2010 será el décimo Congreso Eucarístico Nacional que se celebre en
España. El último tuvo lugar en Santiago de Compostela en 1999, con motivo del
Jubileo del año 2000. Con anterioridad se habían celebrado otros ocho: Valencia
* * *

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
(1972), Sevilla (1967), León (1964), Zaragoza (1961), Granada (1957), Toledo (1926),
Lugo (1896) y Valencia (1883).
Iluminación de catedrales y otros templos
La Comisión Permanente, conforme al Convenio que la CEE firmó en 2006 con
la Fundación Endesa, ha aprobado la adjudicación de 675.000 euros en concepto de
ayudas para la iluminación de Catedrales y otros templos. Dicho convenio tiene una
vigencia de cinco años (2007-2011) y un presupuesto total de 2.250.000 euros. Cada
uno de los beneficiados aporta el 50% del importe total del proyecto. Se adjunta la
relación de las Catedrales y templos que se beneficiarán de la partida presupuestaria
que ha aprobado en esta ocasión la Comisión Permanente.
Como es habitual, las Comisiones Episcopales están informando sobre el cumplimiento
del Plan Pastoral y los obispos han estudiado distintos asuntos de seguimiento
y temas económicos. Entre ellos, han revisado los balances correspondientes al año
2007 del Fondo Común Interdiocesano de la CEE y han recibido información de los
prepuestos de la CEE y de sus instituciones y organismos para el año 2009, que se someterán
para su aprobación a la Asamblea Plenaria del próximo mes de noviembre.
Por último la Comisión Permanente ha aprobado el temario de la XCII Asamblea
Plenaria que tendrá lugar en Madrid del 24 al 28 de noviembre.
Nombramientos
La Comisión Permanente ha confirmado los siguientes nombramientos:
• Rvdo. D. Juan Ignacio Rodríguez Trillo, sacerdote de la Archidiócesis de
Madrid, como Director del Secretariado de la Subcomisión Episcopal de Catequesis
(renovación).
• Rvdo. D. Agustín del Agua Pérez, sacerdote de la Archidiócesis de Valladolid,
como Director del Secretariado de la Subcomisión Episcopal de Universidades
(renovación).
• Rvdo. D. Ángel Pérez Pueyo, Sacerdote de la Hermandad de los Sacerdotes
Operarios diocesanos del Corazón de Jesús, como Director del Secretariado
de la Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades.
• Rvdo. D. Fernando Simón Rueda, Sacerdote de la diócesis de Madrid, como
Director del Secretariado de la Subcomisión para la Familia y Defensa de la
Vida.

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• Dña. Cristina Escudero Moro, laica de la diócesis de Palencia, como Presidenta
General del Movimiento Profesionales Cristianos de Acción Católica
Española.
• Rvdo. D. Miquel Gual Tortella, sacerdote de la diócesis de Mallorca, como
Consiliario General del Movimiento Profesionales Cristianos de Acción Católica
Española.
• Dña. María Ángeles Blázquez Babiano, laica de la archidiócesis de Mérida-
Badajoz, como Presidenta General del Movimiento de Acción Católica Juventud
Estudiante Católica (JEC).
• D. Juan José Estévez Gil de San Vicente, laico de la diócesis de Vitoria, como
Presidente de la Obra de Cooperación Apostólica Seglar Hispano Americana-Cristianos
con el SUR (OCASHA-CCS).
Madrid, 26 septiembre de 2008

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IGLESIA. ROMA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
Mensaje del Papa Benedicto XVI en los 40 años de la Humanae Vitae
«Los hijos no son el objetivo de un proyecto humano, sino don de Dios»
Texto íntegro del mensaje enviado por el Papa a los participantes del Congreso Internacional
“Humanae Vitae: Actualidad y profecía de una encíclica” que se celebra en la Universidad
Católica de Roma, a través del director del Instituto Pontificio “Juan Pablo II” para los Estudios
sobre el Matrimonio y la Familia.
* * *
A monseñor Livio Melina, Director del Instituto Pontificio “Juan Pablo II”
para los Estudios sobre el Matrimonio y la Familia
He sabido con alegría que el Instituto Pontificio, del que usted es director, y la
Universidad Católica del “Sacro Cuore” han organizado oportunamente un Congreso
Internacional con ocasión del 40º aniversario de la publicación de la encíclica Humanae
vitae, importante documento en el que se afronta uno de los aspectos esenciales
de la vocación matrimonial y del camino específico de santidad que se sigue de ella.
Los esposos, de hecho, habiendo recibido el don del amor, están llamados a hacerse a
su vez don del uno a la otra sin reservas. Sólo así los actos propios y exclusivos de los
cónyuges son verdaderamente actos de amor que, mientras les unen en una sola carne,
construyen una genuina comunión personal. Por tanto, la lógica de la totalidad
del don configura intrínsecamente al amor conyugal y, gracias a la efusión sacramental
del Espíritu Santo, se convierte en el medio para realizar en la propia vida una
auténtica caridad conyugal.
La posibilidad de procrear una nueva vida humana está incluida en la donación
integral de los cónyuges. Si, de hecho, cada forma de amor tiende a difundir la plenitud
de la que vive, el amor conyugal tiene una forma propia de comunicarse: generar
hijos. Así no sólo se asemeja, sino que participa del amor de Dios, que quiere comunicarse
llamando a la vida a las personas humanas. Excluir esta dimensión comunicativa
mediante una acción dirigida a impedir la procreación significa negar la verdad
íntima del amor esponsal, con la que se comunica el don divino: “si no se quiere exponer
al arbitrio de los hombres la misión de generar la vida, se deben reconocer
necesariamente límites insuperables a la posibilidad de dominio del hombre sobre su
propio cuerpo y sus funciones; límites que a ningún hombre, tanto privado como

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revestido de autoridad, le sea lícito infringir” (Humanae vitae, 17). Éste es el núcleo
esencial de la enseñanza que mi venerado predecesor Pablo VI dirigió a los cónyuges,
y que el Siervo de Dios Juan Pablo II, a su vez, reafirmó en muchas ocasiones,
iluminando su fundamento antropológico y moral.
A distancia de 40 años de la publicación de la Encíclica, podemos entender mejor
cuán decisiva es esta luz para comprender el gran “sí” que implica el amor conyugal.
En esta luz, los hijos ya no son el objetivo de un proyecto humano, sino reconocidos
como un auténtico don que acoger, con actitud de generosidad responsable ante Dios,
fuente primera de la vida humana. Este gran “sí” a la belleza del amor comporta ciertamente
la gratitud, tanto de los padres al recibir el don de un hijo, como del hijo
mismo al saber que su vida tiene origen en un amor tan grande y acogedor.
Es verdad, por otro lado, que en el camino de la pareja pueden darse circunstancias
graves que hacen prudente distanciar el nacimiento de los hijos o incluso
suspenderlo. Y es aquí que el conocimiento de los ritmos naturales de la fertilidad de
la mujer se convierte en importante para la vida de los cónyuges. Los métodos de
observación, que permiten a la pareja determinar los periodos de fertilidad, les consienten
administrar cuanto el Creador ha sabiamente inscrito en la naturaleza humana,
sin turbar el significado íntegro de la donación sexual. De esta forma los cónyuges,
respetando la verdad plena de su amor, podrán modular su expresión en conformidad
a estos ritmos, sin quitar nada a la totalidad del don de sí mismos que expresan
la unión de la carne. Obviamente, esto requiere una madurez en el amor, que
no es inmediata, sino que necesita un diálogo y una escucha recíprocas y un singular
dominio del impulso sexual en un camino de crecimiento en la virtud.
En esta perspectiva, sabiendo que el Congreso se desarrolla también por iniciativa
de la Universidad Católica del “Sacro Cuore”, me es grato expresar también mi
particular aprecio por cuanto esta Institución universitaria hace en apoyo del Instituto
Internacional Pablo VI de investigación sobre la fertilidad y la infertilidad humana
para una procreación responsable (ISI), entregado por ella a mi inolvidable Predecesor,
Papa Juan Pablo II, queriendo de este modo ofrecer una respuesta, por así decir,
institucionalizada, al llamamiento realizado por el Papa Pablo VI en el número
24 de la encíclica “a los hombres de ciencia”. La tarea del ISI, de hecho, es de hacer
progresar el conocimiento de los métodos tanto de la regulación natural de la fertilidad
humana como para la superación natural de la eventual infertilidad. Hoy, “gracias
al progreso de las ciencias biológicas y médicas, el hombre puede disponer de
recursos terapéuticos cada vez más eficaces, pero también obtener poderes nuevos de
consecuencias imprevisibles sobre la vida humana desde su mismo inicio y desde sus
primeros estadios” (Instrucción Donum vitae, 1). En esta perspectiva, “muchos investigadores
se han empeñado en la lucha contra la esterilidad. Salvaguardando plenamente
la dignidad de la procreación humana, algunos han llegado a resultados que
antes parecían inalcanzables. Los hombres de ciencia deben ser por tanto animados a
proseguir en sus investigaciones, con el fin de prevenir las causas de la esterilidad y

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poderlas remediar, de modo que las parejas estériles puedan llegar a procrear en el
respeto de su dignidad personal y la del nasciturus” (Instrucción Donum vitae, 8).
Éste es precisamente el fin que el ISI Pablo VI y otros centros análogos, con el apoyo
de la Autoridad eclesiástica, se proponen.
Podemos preguntarnos: ¿cómo es posible que hoy el mundo, y también muchos
fieles, encuentren tanta dificultad en comprender el mensaje de la Iglesia, que ilustra
y defiende la belleza del amor conyugal en su manifestación natural? Ciertamente, la
solución técnica, también en las grandes cuestiones humanas, parece a menudo la
más fácil, pero en realidad esconde la cuestión de fondo, que se refiere al sentido de
la sexualidad humana y a la necesidad de un dominio responsable, para que su ejercicio
pueda llegar a ser expresión de amor personal. La técnica no puede sustituir a la
maduración de la libertad, cuando está en juego el amor. Al contrario, como bien
sabemos, ni siquiera la razón basta: es necesario que el corazón vea. Sólo los ojos del
corazón llegan a captar las exigencias propias de un gran amor, capaz de abrazar la
totalidad del ser humano. Por ello, el servicio que la Iglesia ofrece en su pastoral matrimonial
y familiar deberá saber orientar a las parejas a entender con el corazón el
diseño maravilloso que Dios ha inscrito en el cuerpo humano, ayudándolas a acoger
todo cuanto comporta un auténtico camino de maduración.
El Congreso que estáis celebrando representa por ello un importante momento
de reflexión y de atención para las parejas y para las familias, ofreciendo el fruto de
años de investigación, tanto sobre la parte antropológica y ética como sobre la parte
estrictamente científica, a propósito de la procreación verdaderamente responsable.
A la luz de esto no puedo más que congratularme con vosotros, augurando que este
trabajo traiga frutos abundantes y contribuya a sostener a los cónyuges cada vez con
mayor sabiduría y claridad en su camino, animándoles en su misión de ser, en el
mundo, testigos creíbles de la belleza del amor. Con estos auspicios, mientras invoco
la ayuda del Señor sobre el desarrollo de los trabajos del Congreso, envío a todos una
especial Bendición Apostólica.
Roma, 3 de octubre de 2008
BENEDICTUS PP XVI

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
Homilía de Benedicto XVI al inaugurar el Sínodo de los Obispos
Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,
queridos hermanos y hermanas:
La primera lectura, tomada del libro del profeta Isaías, así como al página del
Evangelio según Mateo, han propuesto a nuestra asamblea litúrgica una sugerente
imagen alegórica de la Sagrada Escritura: la imagen de la viña, de la que hemos ya
escuchado hablar en los domingos precedentes. La perícopa inicial de la narración
evangélica hace referencia al “cántico de la viña”, que encontramos en Isaías. Se trata
de un canto situado en el contexto otoñal de la vendimia: una pequeña obra maestra
de la poesía judía, que debía resultar sumamente familiar a quienes escuchaban a
Jesús, y de la que −como en otras referencias de los profetas (cf. Os 10,1; Jer 2,21; Ez
17,3-0; 19,10-14; Sal 79,9-17)− se comprendía que la viña hacía referencia a Israel.
Dios dedica a su viña, al pueblo que ha escogido, los mismos cuidados que un esposo
fiel ofrece a su esposa (cf. Ez 16,1-14; Ef 5,25-33).
La imagen de la viña, junto a la de las bodas, describe por tanto el proyecto
divino de la salvación, y se presenta como una conmovedora alegoría de la alianza de
Dios con su pueblo. En el Evangelio, Jesús retoma el cántico de Isaías, pero lo adapta
a quienes le escuchan y a la nueva hora de la historia de la salvación. No se fija tanto
en la viña, sino más bien en los viñadores, a quienes los “servidores” del dueño piden,
en su nombre, el arrendamiento. Los servidores son maltratados e incluso asesinados.
¿Cómo no pensar en las vicisitudes del pueblo elegido y en la suerte reservada
a los profetas enviados por Dios? Al final, el propietario de la viña hace un último
intento: manda a su propio hijo, convencido de que al menos a él le escucharán. Sin
embargo, sucede lo contrario: los viñadores le matan porque es su hijo, es decir, el
heredero, convencidos de apoderarse fácilmente de la viña. Nos encontramos, por
tanto, ante un salto de calidad frente a la acusación de violación de la justicia social,
como se puede ver en el cántico de Isaías. Aquí vemos con claridad cómo el desprecio
por la orden impartida por el dueño se convierte en desprecio de él: no es simple
desobediencia a un precepto divino, es un verdadero rechazo de Dios: aparece el
misterio de la Cruz.
La denuncia de esta página evangélica interpela a nuestra manera de pensar y
actuar. No habla sólo de la “hora” de Cristo, del misterio de la Cruz en aquel momento,
sino de la presencia de la Cruz en todos los tiempos. Interpela, de manera especial,
a los pueblos que han recibido el anuncio del Evangelio. Si contemplamos la
historia, nos vemos obligados a constatar con frecuencia la frialdad y la rebelión de
cristianos incoherentes. Como consecuencia, Dios, si bien nunca abandona su promesa
de salvación, ha tenido que recurrir al castigo. En este contexto, el pensamiento
se dirige espontáneamente al primer anuncio del Evangelio del que surgieron comunidades
cristianas, en un primer momento floreciente, que después desaparecieron y

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que hoy sólo son recordadas por los libros de historia. ¿No podría suceder lo mismo
en nuestra época? Naciones que en un tiempo tenían una gran riqueza de fe y vocaciones
ahora están perdiendo su identidad, bajo la influencia deletérea y destructiva
de una cierta cultura moderna. Hay quien, habiendo decidido que “Dios ha muerto”,
se declara a sí mismo “dios”, considerándose el único agente de su propio destino, el
propietario absoluto del mundo.
Desembarazándose de Dios, al no esperar de Él la salvación, el hombre cree que
puede hacer lo que quiere y ponerse como la única medida de sí mismo y de su acción.
Pero cuando el hombre elimina a Dios de su horizonte, cuando declara que
Dios ha “muerto”, ¿es verdaderamente feliz? ¿Se hace verdaderamente más libre?
Cuando los hombres se proclaman propietarios absolutos de sí mismos y únicos dueños
de la creación, ¿pueden verdaderamente construir una sociedad en la que reinen
la libertad, la justicia y al paz? ¿O no sucede más bien −como lo demuestran cotidianamente
las crónicas− que se difunden el poder arbitrario, los intereses egoístas, la
injusticia y el abuso, la violencia en todas sus expresiones? Al final el hombre se encuentra
más solo y la sociedad más dividida y confundida.
Pero en las palabras de Jesús hay una promesa: la viña no será destruida. Mientras
abandona a su destino a los viñadores infieles, el dueño no abandona a su viña y
la confía a otros servidores fieles. Esto indica que, si bien en algunas regiones la fe se
debilita hasta extinguirse, siempre habrá otros pueblos dispuestos a acogerla. Precisamente
por este motivo Jesús, citando el Salmo 117 [118] −"La piedra que desecharon
los arquitectos es ahora piedra angular" (versículo 22)−, asegura que su muerte
no será la derrota de Dios. Tras su muerte, no permanecerá en la tumba, es más, precisamente
lo que parecerá un fracaso total, será el inicio de una victoria definitiva. A
su dolorosa pasión y muerte le seguirá la gloria de la resurrección. La viña seguirá
entonces dando uva y será arrendada por el dueño “a otros labradores que le paguen
los frutos a su tiempo” (Mt 21,41).
La imagen de la viña, con sus implicaciones morales, doctrinales y espirituales,
volverá en el discurso de la Última Cena, cuando al despedirse de los apóstoles, el
Señor dirá: “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que
en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto”
(Jn 15,1-2). A partir del acontecimiento pascual, la historia de la salvación experimentará,
por tanto, un giro decisivo, y los protagonistas serán esos “nuevos labradores”
que, injertados como brotes en Cristo, verdadera vid, llevará frutos abundantes
de vida eterna (cf. Colecta de la liturgia de este domingo). Entre estos “labradores”
nos encontramos también nosotros, injertados en Cristo, quien quiso convertirse Él
mismo en la “verdadera vid”. Pidamos al Señor, quien nos entrega su sangre, a sí
mismo, en la Eucaristía, que nos ayude a “dar fruto” para la vida eterna y para nuestro
tiempo.

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El consolador mensaje que recogemos de estos textos bíblicos es la certeza de
que el mal y la muerte no tienen la última palabra, sino que al final Cristo vence.
¡Siempre! La Iglesia no se cansa de proclamar esta Buena Nueva, como sucede también
hoy, en esta basílica dedicada al apóstol de las gentes, quien se convirtió en el
primero en difundir el Evangelio en grandes regiones de Asia Menor y Europa. Renovaremos
significativamente este anuncio durante la XII Asamblea General Ordinaria
del Sínodo de los Obispos que tiene por tema: “La Palabra de Dios en la vida y
en la misión de la Iglesia”. Quisiera saludaros con afecto cordial a todos vosotros,
venerados padres sinodales, y a quienes participáis en este encuentro como expertos,
auditores e invitados especiales. Acojo también con alegría a los delegados fraternos
de otras iglesias y comunidades eclesiales. Al secretario general del Sínodo de los
Obispos y a sus colaboradores les expreso el reconocimiento de todos por el comprometedor
trabajo que han realizado en estos meses y por el cansancio que les espera
en las próximas semanas.
Cuando Dios habla, siempre exige una respuesta; su acción de salvación exige la
cooperación humana; su amor espera ser correspondido. Que no suceda nunca, queridos
hermanos y hermanas, lo que narra el texto bíblico sobre la viña: “Esperó que
diese uvas, pero dio agraces” (cf. Is 5,2). Sólo la Palabra de Dios puede cambiar profundamente
el corazón del hombre, por eso es importante que entremos en una intimidad
cada vez mayor con ella tanto cada uno de los creyentes como las comunidades.
La asamblea sinodal dirigirá su atención a esta verdad fundamental para la
vida y la misión de la Iglesia. Alimentarse de la Palabra de Dios es para ella su primera
y fundamental tarea. De hecho, si el anuncio del Evangelio constituye su razón de
ser y su misión, es indispensable que la Iglesia conozca y viva lo que anuncia, para
que su predicación sea creíble, a pesar de las debilidades y las pobrezas de los hombres
que la conforman. Sabemos, además, que el anuncio de la Palabra, siguiendo a
Cristo, tiene como contenido el Reino de Dios (cf. Mc 1,14-15), pero el Reino de
Dios es la misma persona de Jesús, que con sus palabras y obras ofrece la salvación a
los hombres de todas las épocas. En este sentido es interesante la consideración de
san Jerónimo: “Quien no conoce las Escrituras, no conoce la potencia de Dios ni su
sabiduría. Ignorar las Escrituras significa ignorar a Cristo” (Prólogo al comentario del
profeta Isaías: PL 24,17).
En este Año Paulino escucharemos resonar con particular urgencia el grito del
apóstol de las gentes: “¡ay de mí si no predicara el Evangelio!” (1 Cor 9,16); grito que
para cada cristiano se convierte en una invitación insistente a ponerse al servicio de
Cristo. “La mies es mucha” (Mt 9,37), repite también hoy el Maestro divino: muchos
todavía no le han encontrado y están en espera del primer anuncio de su Evangelio;
otros, a pesar de que han recibido una formación cristiana, han perdido el entusiasmo
y sólo mantienen un contacto superficial con la Palabra de Dios; otros se han
alejado de la práctica de la fe y tienen necesidad de una nueva evangelización. No
faltan, además, personas de recta conciencia que se plantean preguntas esenciales
sobre el sentido de la vida y de la muerte, preguntas a las que sólo Cristo puede ofre-

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cer respuestas convincentes. Se hace entonces indispensable el que los cristianos de
todo continente estén dispuestos a responder a quien pida razón de la esperanza que
les habita (cf. 1 Pe 3,15), anunciando con alegría la Palabra de Dios y viviendo sin
compromisos el Evangelio.
Venerados y queridos hermanos, que el Señor nos ayude a plantearnos juntos,
durante las próximas semanas de las sesiones sinodales, cómo hacer cada vez más
eficaz el anuncio del Evangelio en nuestro mundo. Todos experimentamos la necesidad
de poner en el centro de nuestra vida la Palabra de Dios, de acoger a Cristo como
nuestro único Redentor, como Reino de Dios en persona, para hacer que su luz ilumine
a todos los ámbitos de la humanidad: desde la familia hasta la escuela, desde la
cultura hasta el trabajo, desde el tiempo libre hasta los demás sectores de la sociedad
y de nuestra vida. Al participar en la celebración eucarística, experimentamos cada
vez más el íntimo lazo que se da entre el anuncio de la Palabra de Dios y el Sacrificio
eucarístico: es el mismo Misterio que se nos ofrece a nuestra contemplación. Por este
motivo “la Iglesia −como subraya el Concilio Vaticano II− ha venerado siempre las
Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de
la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del
Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia” (Dei Verbum, 21).
Con razón el Concilio concluye: “Como la vida de la Iglesia recibe su incremento
de la renovación constante del misterio Eucarístico, así es de esperar un nuevo
impulso de la vida espiritual de la acrecida veneración de la palabra de Dios que
'permanece para siempre'” (Dei Verbum, 26).
Que el Señor nos permita acercarnos con fe a la doble mesa de la Palabra y del
Cuerpo y la Sangre de Cristo. Que nos alcance este don María Santísima, quien
“guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón” (Lc 2,19). Que ella nos
enseñe a escuchar las Escrituras y a meditarlas en un proceso interior de maduración,
que nunca separe la inteligencia del corazón. Que nos ayuden también los santos, en
particular el apóstol Pablo, a quien estamos descubriendo cada vez más este año como
intrépido testigo y heraldo de la Palabra de Dios. ¡Amén!
Roma, 5 de octubre de 2008
[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina
© Copyright 2008 − Libreria Editrice Vaticana]

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Benedicto XVI presenta la asamblea al rezar el Ángelus
Queridos hermanos y hermanas:
El Sínodo, “hacer camino juntos”
Esta mañana, con la santa misa en la Basílica de San Pablo Extramuros, ha comenzado
la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, que se celebrará
en el Vaticano durante tres semanas y afrontará el tema: “La Palabra de Dios en
la vida y en la misión de la Iglesia”. Vosotros conocéis el valor y la función de esta
asamblea particular de obispos, escogidos para representar a todo el episcopado y
convocados para ofrecer al sucesor de Pedro una ayuda más eficaz, manifestando y
consolidando al mismo tiempo la comunión eclesial.
Se trata de un organismo importante, instituido en septiembre de 1965 por mi
venerado predecesor, el siervo de Dios Pablo VI (cf. carta apostólica en forma de motu
proprio “Apostolica sollicitudo”), durante la última fase del Concilio Vaticano II
para aplicar una consigna contenida en el decreto sobre el ministerio de los obispos
(cf. Christus Dominus, 5).
Éstas son las finalidades del Sínodo de los Obispos: favorecer una cercana unión
y colaboración entre el Papa y los obispos de todo el mundo; ofrecer información
directa y exacta sobre la situación y los problemas de la Iglesia; favorecer el acuerdo
sobre la doctrina y la acción pastoral; afrontar temas de gran importancia y actualidad.
Estas tareas son coordinadas por una secretaría permanente, que trabaja en directa
e inmediata dependencia de la autoridad del obispo de Roma.
La dimensión sinodal forma parte constitutiva de la Iglesia: consiste en converger
de todo pueblo y cultura para convertirse en uno en Cristo y caminar juntos tras
Él, que dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6). De hecho, la palabra
griega sýnodos, compuesta por la preposición syn, es decir “con”, y de odòs, que significa
“camino”, sugiere la idea de “hacer camino juntos”, y es precisamente ésta la
experiencia del Pueblo de Dios en la historia de la salvación. Para la asamblea general
ordinaria, que hoy comienza, he escogido, acogiendo autorizados puntos de vista
en este sentido, el tema de la Palabra de Dios a profundizar desde una perspectiva
pastoral, en la vida y en la misión de la Iglesia. Ha sido amplia la participación en la
fase preparatoria por parte de las Iglesias particulares de todo el mundo, que han enviado
sus contribuciones a la Secretaría del Sínodo, que a su vez ha elaborado el Instrumentum
laboris, documento sobre el que discutirán los 253 padres sinodales: 51
de África, 62 de América, 41 de Asia, 90 de Europa y 9 de Oceanía. A ellos se les
añaden numerosos expertos y auditores, hombres y mujeres, así como “delegados
fraternos” de las demás iglesias y comunidades eclesiales y algunos invitados especiales.

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Queridos hermanos y hermanas: os invito a todos a apoyar los trabajos del Sínodo
con vuestra oración, invocando en especial la intercesión maternal de la Virgen
María, perfecta discípula de la divina Palabra.
[Después de rezar el Ángelus, el Papa añadió:]
Esta noche comenzará una singular iniciativa, promovida por la RAI con el
título “Biblia, de día y de noche”. Se trata de la lectura ininterrumpida de toda la
Biblia durante siete días y siete noches, desde hoy hasta el próximo sábado 11 de octubre,
transmitida por televisión en directo. La sede será la basílica romana de la Santa
Cruz en Jerusalén, y los lectores que se relevarán serán casi 1.200 de 50 países distintos,
en parte elegidos con criterio ecuménico y muchos inscritos voluntariamente.
Este acontecimiento se inscribe perfectamente en el Sínodo de los Obispos sobre la
Palabra de Dios, y yo mismo daré inicio a la lectura del primer capítulo del libro del
Génesis, que será transmitido esta tarde a las siete en el primer canal de la RAI. De
esta forma la Palabra de Dios podrá entrar en las casas para acompañar la vida de las
familias y de los individuos: una semilla, que si se acoge bien, no dejará de producir
abundantes frutos.
[El Papa saludó a continuación a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Doy mi cordial bienvenida a los participantes de lengua española en esta oración
del Ángelus, e invito a todos a orar por los trabajos del Sínodo de los Obispos,
que en los próximos días reflexionará sobre la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia.
Y pidamos a María que nos enseñe a escuchar y acoger con todo nuestro ser lo que
Dios nos dice por medio del Verbo encarnado para nuestra salvación. Feliz domingo.
Ciudad del Vaticano, 5 de octubre de 2008
[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina
© Copyright 2008 − Libreria Editrice Vaticana]

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Mensaje al Pueblo de Dios del Sínodo de los Obispos
sobre la Palabra de Dios
A los hermanos y hermanas “paz... y caridad con fe de parte de Dios Padre y
del Señor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo
en la vida incorruptible”. Con este saludo tan intenso y apasionado san Pablo concluía
su Epístola a los cristianos de Éfeso (6,23-24). Con estas mismas palabras nosotros,
los Padres sinodales, reunidos en Roma para la XII Asamblea General Ordinaria
del Sínodo de los Obispos bajo la guía del Santo Padre Benedicto XVI, comenzamos
nuestro mensaje dirigido al inmenso horizonte de todos aquellos que en las diferentes
regiones del mundo siguen a Cristo como discípulos y continúan amándolo con
amor incorruptible.
A ellos les propondremos de nuevo la voz y la luz de la Palabra de Dios, repitiendo
la antigua llamada: “La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón,
para que la pongas en práctica” (Dt 30,14). Y Dios mismo le dirá a cada uno:
“Hijo de hombre, todas las palabras que yo te dirija, guárdalas en tu corazón y escúchalas
atentamente” (Ez 3,10). Ahora les propondremos a todos un viaje espiritual
que se desarrollará en cuatro etapas y desde lo eterno y lo infinito de Dios nos conducirá
hasta nuestras casas y por las calles de nuestras ciudades.
I. La voz de la Palabra: la revelación
1. “El Señor les habló desde fuego, y ustedes escuchaban el sonido de sus palabras,
pero no percibían ninguna figura: sólo se oía la voz” (Dt 4,12). Es Moisés quien
habla, evocando la experiencia vivida por Israel en la dura soledad del desierto del
Sinaí. El Señor se había presentado, no como una imagen o una efigie o una estatua
similar al becerro de oro, sino con “rumor de palabras”. Es una voz que había entrado
en escena en el preciso momento del comienzo de la creación, cuando había rasgado
el silencio de la nada: «En el principio... dijo Dios: “Haya luz”, y hubo luz... En el
principio existía la Palabra... y la Palabra era Dios... Todo se hizo por ella y sin ella
no se hizo nada» (Gn 1,1.3; Jn 1,1-3).
Lo creado no nace de una lucha intradivina, como enseñaba la antigua mitología
mesopotámica, sino de una palabra que vence la nada y crea el ser. Canta el Salmista:
“Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, por el aliento de su boca
todos sus ejércitos... pues él habló y así fue, él lo mandó y se hizo” (Sal 33,6.9). Y san
Pablo repetirá “Dios que da la vida a los muertos y llama a las cosas que no son para
que sean” (Rm 4,17). Tenemos de esta forma una primera revelación “cósmica” que
hace que lo creado se asemeje a una especie de inmensa página abierta delante de
toda la humanidad, en la que se puede leer un mensaje del Creador: “Los cielos cuentan
la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos; el día al día co-

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munica el mensaje, la noche a la noche le pasa la noticia. Sin hablar y sin palabras, y
sin voz que pueda oírse, por toda la tierra resuena su proclama, por los confines del
orbe” (Sal 19,2-5).
2. Pero la Palabra divina también se encuentra en la raíz de la historia humana. El
hombre y la mujer, que son “imagen y semejanza de Dios” (Gn 1,27) y que por tanto
llevan en sí la huella divina, pueden entrar en diálogo con su Creador o pueden alejarse
de él y rechazarlo por medio del pecado. Así pues, la Palabra de Dios salva y
juzga, penetra en la trama de la historia con su tejido de situaciones y acontecimientos:
“He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor... conozco
sus sufrimientos. He bajado para librarlo de la mano de los egipcios y para sacarlo de
esta tierra a una tierra buena y espaciosa...” (Ex 3,7-8). Hay, por tanto, una presencia
divina en las situaciones humanas que, mediante la acción del Señor de la historia, se
insertan en un plan más elevado de salvación, para que “todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento pleno de la verdad” (1 Tm 2,4).
3. La Palabra divina eficaz, creadora y salvadora, está por tanto en el principio del
ser y de la historia, de la creación y la redención. El Señor sale al encuentro de la
humanidad proclamando: “Lo digo y lo hago” (Ez 37,14). Sin embargo, hay una etapa
posterior que la voz divina recorre: es la de la Palabra escrita, la Graphé o las Graphai,
las Escrituras sagradas, como se dice en el Nuevo Testamento. Ya Moisés había
descendido de la cima del Sinaí llevando “las dos tablas del Testimonio en su mano,
tablas escritas por ambos lados; por una y otra cara estaban escritas. Las tablas eran
obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios” (Ex 32,15-16). Y el propio Moisés
prescribirá a Israel que conserve y reescriba estas “tablas del Testimonio”: “Y escribirás
en esas piedras todas las palabras de esta Ley. Grábalas bien” (Dt 27,8).
Las Sagradas Escrituras son el “testimonio” en forma escrita de la Palabra divina,
son el memorial canónico, histórico y literario que atestigua el evento de la Revelación
creadora y salvadora. Por tanto, la Palabra de Dios precede y excede la Biblia,
si bien está “inspirada por Dios” y contiene la Palabra divina eficaz (cf. 2 Tm
3,16). Por este motivo nuestra fe no tiene en el centro sólo un libro, sino una historia
de salvación y, como veremos, una persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne,
hombre, historia. Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se
extiende más allá de la Escritura, es necesaria la constante presencia del Espíritu Santo
que “guía hasta la verdad completa” (Jn 16,13) a quien lee la Biblia. Es ésta la gran
Tradición, presencia eficaz del “Espíritu de verdad” en la Iglesia, guardián de las Sagradas
Escrituras, auténticamente interpretadas por el Magisterio eclesial. Con la
Tradición se llega a la comprensión, la interpretación, la comunicación y el testimonio
de la Palabra de Dios. El propio san Pablo, cuando proclamó el primer Credo
cristiano, reconocerá que “transmitió” lo que él “a su vez recibió” de la Tradición (1
Cor 15,3-5).

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II. El rostro de la Palabra: Jesucristo
4. En el original griego son sólo tres las palabras fundamentales: Lógos, sarx, eghéneto,
“el Verbo/Palabra se hizo carne”. Sin embargo, éste no es sólo el ápice de esa
joya poética y teológica que es el prólogo del Evangelio de san Juan (1,14), sino el
corazón mismo de la fe cristiana. La Palabra eterna y divina entra en el espacio y en
el tiempo y asume un rostro y una identidad humana, tan es así que es posible acercarse
a ella directamente pidiendo, como hizo aquel grupo de griegos presentes en
Jerusalén: “Queremos ver a Jesús” (Jn 12,20-21). Las palabras sin un rostro no son
perfectas, porque no cumplen plenamente el encuentro, como recordaba Job, cuando
llegó al final de su dramático itinerario de búsqueda: “Sólo de oídas te conocía, pero
ahora te han visto mis ojos” (42,5).
Cristo es “la Palabra que está junto a Dios y es Dios”, es “imagen de Dios invisible,
primogénito de toda la creación” (Col 1,15); pero también es Jesús de Nazaret,
que camina por las calles de una provincia marginal del imperio romano, que habla
una lengua local, que presenta los rasgos de un pueblo, el judío, y de su cultura. El
Jesucristo real es, por tanto, carne frágil y mortal, es historia y humanidad, pero
también es gloria, divinidad, misterio: Aquel que nos ha revelado el Dios que nadie
ha visto jamás (cf. Jn 1,18). El Hijo de Dios sigue siendo el mismo aún en ese cadáver
depositado en el sepulcro y la resurrección es su testimonio vivo y eficaz.
5. Así pues, la tradición cristiana ha puesto a menudo en paralelo la Palabra divina
que se hace carne con la misma Palabra que se hace libro. Es lo que ya aparece en
el Credo cuando se profesa que el Hijo de Dios “por obra del Espíritu Santo se encarnó
de María, la Virgen”, pero también se confiesa la fe en el mismo “Espíritu Santo
que habló por los profetas”. El Concilio Vaticano II recoge esta antigua tradición según
la cual “el cuerpo del Hijo es la Escritura que nos fue transmitida” −como afirma
san Ambrosio (In Lucam VI, 33)− y declara límpidamente: “Las palabras de Dios expresadas
con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en
otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se
hizo semejante a los hombres” (DV 13).
En efecto, la Biblia es también “carne”, “letra”, se expresa en lenguas particulares,
en formas literarias e históricas, en concepciones ligadas a una cultura antigua,
guarda la memoria de hechos a menudo trágicos, sus páginas están surcadas no pocas
veces de sangre y violencia, en su interior resuena la risa de la humanidad y fluyen
las lágrimas, así como se eleva la súplica de los infelices y la alegría de los enamorados.
Debido a esta dimensión “carnal”, exige un análisis histórico y literario, que se
lleva a cabo a través de distintos métodos y enfoques ofrecidos por la exégesis bíblica.
Cada lector de las Sagradas Escrituras, incluso el más sencillo, debe tener un conocimiento
proporcionado del texto sagrado recordando que la Palabra está revestida de

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palabras concretas a las que se pliega y adapta para ser audible y comprensible a la
humanidad.
Éste es un compromiso necesario: si se lo excluye, se podría caer en el fundamentalismo
que prácticamente niega la encarnación de la Palabra divina en la historia,
no reconoce que esa palabra se expresa en la Biblia según un lenguaje humano,
que tiene que ser descifrado, estudiado y comprendido, e ignora que la inspiración
divina no ha borrado la identidad histórica y la personalidad propia de los autores
humanos. Sin embargo, la Biblia también es Verbo eterno y divino y por este motivo
exige otra comprensión, dada por el Espíritu Santo que devela la dimensión trascendente
de la Palabra divina, presente en las palabras humanas.
6. He aquí, por tanto, la necesidad de la “viva Tradición de toda la Iglesia” (DV
12) y de la fe para comprender de modo unitario y pleno las Sagradas Escrituras. Si
nos detenemos sólo en la “letra”, la Biblia entonces se reduce a un solemne documento
del pasado, un noble testimonio ético y cultural. Pero si se excluye la encarnación,
se puede caer en el equívoco fundamentalista o en un vago espiritualismo o
psicologismo. El conocimiento exegético tiene, por tanto, que entrelazarse indisolublemente
con la tradición espiritual y teológica para que no se quiebre la unidad divina
y humana de Jesucristo, y de las Escrituras.
En esta armonía reencontrada, el rostro de Cristo brillará en su plenitud y nos
ayudará a descubrir otra unidad, la unidad profunda e íntima de las Sagradas Escrituras,
el hecho de ser, en realidad 73 libros, que sin embargo se incluyen en un único
“Canon”, en un único diálogo entre Dios y la humanidad, en un único designio de
salvación. “Muchas veces y de muchas maneras habló Dios en el pasado a nuestros
Padres por medio de los Profetas. En estos últimos tiempos nos ha hablado por medio
del Hijo” (Hb 1,1-2). Cristo proyecta de esta forma retrospectivamente su luz sobre la
entera trama de la historia de la salvación y revela su coherencia, su significado, su
dirección.
Él es el sello, “el Alfa y la Omega” (Ap 1,8) de un diálogo entre Dios y sus criaturas
repartido en el tiempo y atestiguado en la Biblia. Es a la luz de este sello final
cómo adquieren su “pleno sentido” las palabras de Moisés y de los profetas, como
había indicado el mismo Jesús aquella tarde de primavera, mientras él iba de Jerusalén
hacia el pueblo de Emaús, dialogando con Cleofás y su amigo, cuando “les explicó
lo que había sobre él en todas las Escrituras” (Lc 24,27).
Precisamente porque en el centro de la Revelación está la Palabra divina transformada
en rostro, el fin último del conocimiento de la Biblia no está “en una decisión
ética o una gran idea, sino en el encuentro con un acontecimiento, con una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva”
(Deus caritas est, 1).

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III. La casa de la Palabra: la Iglesia
Como la sabiduría divina en el Antiguo Testamento, había edificado su casa en
la ciudad de los hombres y de las mujeres, sosteniéndola sobre sus siete columnas (cf.
Pr 9,1), también la Palabra de Dios tiene una casa en el Nuevo Testamento: es la Iglesia
que posee su modelo en la comunidad-madre de Jerusalén, la Iglesia, fundada sobre
Pedro y los apóstoles y que hoy, a través de los obispos en comunión con el sucesor
de Pedro, sigue siendo garante, animadora e intérprete de la Palabra (cf. LG 13).
Lucas, en los Hechos de los Apóstoles (2,42), esboza la arquitectura basada sobre cuatro
columnas ideales, que aún hoy dan testimonio de las diferentes formas de comunidad
eclesial: “Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los
apóstoles y participar en la vida común, en la fracción del pan, y en las oraciones”.
7. En primer lugar, esto es la didaché apostólica, es decir, la predicación de la Palabra
de Dios. El apóstol Pablo, en efecto, nos reprende diciendo que “la fe por lo
tanto, nace de la predicación y la predicación se realiza en virtud de la Palabra de
Cristo” (Rm 10,17). Desde la Iglesia sale la voz del mensajero que propone a todos el
kérygma, o sea el anuncio primario y fundamental que el mismo Jesús había proclamado
al comienzo de su ministerio público: “el tiempo se ha cumplido, el reino de
Dios está cerca. (¡Arrepentíos! Y creed en el Evangelio” (Mc 1,15). Los apóstoles
anuncian la inauguración del Reino de Dios y, por lo tanto, de la decisiva intervención
divina en la historia humana, proclamando la muerte y la resurrección de Cristo:
“En ningún otro hay salvación, ni existe bajo el cielo otro Nombre dado a los
hombres, por el cual podamos salvarnos” (Hch 4,12). El cristiano da testimonio de su
esperanza: “háganlo con delicadeza y respeto, y con tranquilidad de conciencia”,
preparado sin embargo a ser también envuelto y tal vez arrollado por el torbellino
del rechazo y de la persecución, consciente de que “es mejor sufrir por hacer el bien,
si ésa es la voluntad de Dios, que por hacer el mal” (1 Pe 3,16-17).
En la Iglesia resuena, después, la catequesis que está destinada a profundizar en
el cristiano “el misterio de Cristo a la luz de la Palabra para que todo el hombre sea
irradiado por ella” (Juan Pablo II, Catechesi tradendae, 20). Pero el apogeo de la predicación
está en la homilía que aún hoy, para muchos cristianos, es el momento culminante
del encuentro con la Palabra de Dios. En este acto, el ministro debería
transformarse también en profeta. En efecto, Él debe con un lenguaje nítido, incisivo
y sustancial y no sólo con autoridad “anunciar las maravillosas obras de Dios en la
historia de la salvación” (SC 35) −ofrecidas anteriormente, a través de una clara y
viva lectura del texto bíblico propuesto por la liturgia− pero que también debe actualizarse
según los tiempos y momentos vividos por los oyentes, haciendo germinar en
sus corazones la pregunta para la conversión y para el compromiso vital: “¿qué tenemos
que hacer?” (He 2,37).
El anuncio, la catequesis y la homilía suponen, por lo tanto, la capacidad de
leer y de comprender, de explicar e interpretar, implicando la mente y el corazón.

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En la predicación se cumple, de este modo, un doble movimiento. Con el primero se
remonta a los orígenes de los textos sagrados, de los eventos, de las palabras generadoras
de la historia de la salvación para comprenderlas en su significado y en su
mensaje. Con el segundo movimiento se vuelve al presente, a la actualidad vivida por
quien escucha y lee siempre a la luz del Cristo que es el hilo luminoso destinado a
unir las Escrituras. Es lo que el mismo Jesús había hecho −como ya dijimos− en el
itinerario de Jerusalén a Emaús, en compañía de sus dos discípulos. Esto es lo que
hará el diácono Felipe en el camino de Jerusalén a Gaza, cuando junto al funcionario
etíope instituirá ese diálogo emblemático: “¿Entiendes lo que estás leyendo? [...]
¿Cómo lo voy a entender si no tengo quien me lo explique?” (Hch 8,30-31). Y la meta
será el encuentro íntegro con Cristo en el sacramento. De esta manera se presenta
la segunda columna que sostiene la Iglesia, casa de la Palabra divina.
8. Es la fracción del pan. La escena de Emaús (cf. Lc 24,13-35) una vez más es ejemplar
y reproduce cuanto sucede cada día en nuestras iglesias: en la homilía de Jesús
sobre Moisés y los profetas aparece, en la mesa, la fracción del pan eucarístico. Éste es
el momento del diálogo íntimo de Dios con su pueblo, es el acto de la nueva alianza
sellada con la sangre de Cristo (cf. Lc 22,20), es la obra suprema del Verbo que se ofrece
como alimento en su cuerpo inmolado, es la fuente y la cumbre de la vida y de la
misión de la Iglesia. La narración evangélica de la última cena, memorial del sacrificio
de Cristo, cuando se proclama en la celebración eucarística, en la invocación del Espíritu
Santo, se convierte en evento y sacramento. Por esta razón es que el Concilio Vaticano
II, en un pasaje de gran intensidad, declaraba: “La Iglesia ha venerado siempre
las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de
la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del
Cuerpo de Cristo” (DV 21). Por esto, se deberá volver a poner en el centro de la vida
cristiana “la Liturgia de la Palabra y la Eucarística que están tan íntimamente unidas de
tal manera que constituyen un solo acto de culto” (SC 56).
9. La tercera columna del edificio espiritual de la Iglesia, la casa de la Palabra, está
constituida por las oraciones, entrelazadas −como recordaba san Pablo− por “salmos,
himnos, alabanzas espontáneas” (Col 3,16). Un lugar privilegiado lo ocupa naturalmente
la Liturgia de las horas, la oración de la Iglesia por excelencia, destinada a
marcar el paso de los días y de los tiempos del año cristiano que ofrece, sobre todo
con el Salterio, el alimento espiritual cotidiano del fiel. Junto a ésta y a las celebraciones
comunitarias de la Palabra, la tradición ha introducido la práctica de la Lectio
divina, lectura orante en el Espíritu Santo, capaz de abrir al fiel no sólo el tesoro de
la Palabra de Dios sino también de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y
viviente.
Ésta se abre con la lectura (lectio) del texto que conduce a preguntarnos sobre
el conocimiento auténtico de su contenido práctico: ¿qué dice el texto bíblico en sí?
Sigue la meditación (meditatio) en la cual la pregunta es: ¿qué nos dice el texto bíblico?
De esta manera se llega a la oración (oratio) que supone otra pregunta: ¿qué le

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decimos al Señor como respuesta a su Palabra? Se concluye con la contemplación
(contemplatio) durante la cual asumimos como don de Dios la misma mirada para
juzgar la realidad y nos preguntamos: ¿qué conversión de la mente, del corazón y de
la vida nos pide el Señor?
Frente al lector orante de la Palabra de Dios se levanta idealmente el perfil de
María, la madre del Señor, que “conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón”
(Lc 2,19; cf. 2,51), −como dice el texto original griego− encontrando el vínculo profundo
que une eventos, actos y cosas, aparentemente desunidas, con el plan divino.
También se puede presentar a los ojos del fiel que lee la Biblia, la actitud de María,
hermana de Marta, que se sienta a los pies del Señor a la escucha de su Palabra, no
dejando que las agitaciones exteriores le absorban enteramente su alma, y ocupando
también el espacio libre de “la parte mejor” que no nos debe abandonar (cf. Lc 10,38-
42).
10. Aquí estamos, finalmente, frente a la última columna que sostiene la Iglesia,
casa de la Palabra: la koinonía, la comunión fraterna, otro de los nombres del ágape,
es decir, del amor cristiano. Como recordaba Jesús, para convertirse en sus hermanos
o hermanas se necesita ser “los hermanos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen”
(Lc 8,21). La escucha auténtica es obedecer y actuar, es hacer florecer en la vida la
justicia y el amor, es ofrecer tanto en la existencia como en la sociedad un testimonio
en la línea del llamado de los profetas que constantemente unía la Palabra de Dios y
la vida, la fe y la rectitud, el culto y el compromiso social. Esto es lo que repetía continuamente
Jesús, a partir de la célebre admonición en el Sermón de la montaña: “No
todo el que me dice: ¡Señor, Señor! Entrará en el reino de los cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mt 7,21). En esta frase parece resonar
la Palabra divina propuesta por Isaías: “Este pueblo se me acerca con su boca, y con
sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí” (29,13). Estas advertencias son
también para las iglesias que no son fieles a la escucha obediente de la Palabra de
Dios.
Por ello, ésta debe ser visible y legible ya en el rostro mismo y en las manos del
creyente, como lo sugirió san Gregorio Magno que veía en san Benito, y en los otros
grandes hombres de Dios, los testimonios de la comunión con Dios y sus hermanos,
con la Palabra de Dios hecha vida. El hombre justo y fiel no sólo “explica” las Escrituras,
sino que las “despliega” frente a todos como realidad viva y practicada. Por eso
es que la viva lectio, vita bonorum o la vida de los buenos, es una lectura/lección
viviente de la Palabra divina. Ya san Juan Crisóstomo había observado que los apóstoles
descendieron del monte de Galilea, donde habían encontrado al Resucitado, sin
ninguna tabla de piedra escrita como sucedió con Moisés, ya que desde aquel momento,
sus mismas vidas se convirtieron en el Evangelio viviente.
En la casa de la Palabra Divina encontramos también a los hermanos y las hermanas
de las otras Iglesias y comunidades eclesiales que, a pesar de la separación que

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todavía hoy existe, se reencuentran con nosotros en la veneración y en el amor por
la Palabra de Dios, principio y fuente de una primera y verdadera unidad, aunque,
incompleta. Este vínculo siempre debe reforzarse por medio de las traducciones bíblicas
comunes, la difusión del texto sagrado, la oración bíblica ecuménica, el diálogo
exegético, el estudio y la comparación entre las diferentes interpretaciones de las
Sagradas Escrituras, el intercambio de los valores propios de las diversas tradiciones
espirituales, el anuncio y el testimonio común de la Palabra de Dios en un mundo
secularizado.
IV. Los caminos de la palabra: la Misión
“Porque de Sión saldrá la Ley y de Jerusalén la palabra del Señor” (Is 2,3). La
Palabra de Dios personificada “sale” de su casa, del templo, y se encamina a lo largo
de los caminos del mundo para encontrar el gran peregrinación que los pueblos de la
tierra han emprendido en la búsqueda de la verdad, de la justicia y de la paz. Existe,
en efecto, también en la moderna ciudad secularizada, en sus plazas, y en sus calles
−donde parecen reinar la incredulidad y la indiferencia, donde el mal parece prevalecer
sobre el bien, creando la impresión de la victoria de Babilonia sobre Jerusalén−
un deseo escondido, una esperanza germinal, una conmoción de esperanza. Come se
lee en el libro del profeta Amos, “vienen días −dice Dios, el Señor− en los cuales enviaré
hambre a la tierra. No de pan, ni sed de agua, sino de oír la Palabra de Dios”
(8,11). A este hambre quiere responder la misión evangelizadora de la Iglesia.
Asimismo Cristo resucitado lanza el llamado a los apóstoles, titubeantes para
salir de las fronteras de su horizonte protegido: “Por tanto, id a todas las naciones,
haced discípulos [...] y enseñadles a obedecer todo lo que os he mandado” (Mt 28,19-
20). La Biblia está llena de llamadas a “no callar”, a “gritar con fuerza”, a “anunciar la
Palabra en el momento oportuno e importuno” a ser guardianes que rompen el silencio
de la indiferencia. Los caminos que se abren frente a nosotros, hoy, no son únicamente
los que recorrió san Pablo o los primeros evangelizadores y, detrás de ellos,
todos los misioneros fueron al encuentro de la gente en tierras lejanas.
11. La comunicación extiende ahora una red que envuelve todo el mundo y el llamado
de Cristo adquiere un nuevo significado: “Lo que yo les digo en la oscuridad,
repítanlo en pleno día, y lo que escuchen al oído, proclámenlo desde lo alto de las
casas” (Mt 10,27). Ciertamente, la Palabra sagrada debe tener una primera transparencia
y difusión por medio del texto impreso, con traducciones que respondan a la
variedad de idiomas de nuestro planeta. Pero la voz de la Palabra divina debe resonar
también a través de la radio, las autopistas de la información de Internet, los canales
de difusión virtual on line, los CD, los DVD, los “ipods” (MP3) y otros; debe aparecer
en las pantallas televisivas y cinematográficas, en la prensa, en los eventos culturales
y sociales.

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Esta nueva comunicación, comparándola con la tradicional, ha asumido una
gramática expresiva específica y es necesario, por lo tanto, estar preparados no sólo
en el plano técnico, sino también cultural para dicha empresa. En un tiempo dominado
por la imagen, propuesta especialmente desde el medio hegemónico de la comunicación
que es la televisión, es todavía significativo y sugestivo el modelo privilegiado
por Cristo. Él recurría al símbolo, a la narración, al ejemplo, a la experiencia
diaria, a la parábola: “Todo esto lo decía Jesús a la muchedumbre por medio de parábolas
[...] y no les hablaba sin parábolas” (Mt 13,3.34). Jesús en su anuncio del reino
de Dios, nunca se dirigía a sus interlocutores con un lenguaje vago, abstracto y etéreo,
sino que les conquistaba partiendo justamente de la tierra, donde apoyaban sus
pies para conducirlos de lo cotidiano, a la revelación del reino de los cielos. Se vuelve
entonces significativa la escena evocada por Juan: «Algunos quisieron prenderlo, pero
ninguno le echó mano. Los guardias volvieron a los principales sacerdotes y a los
fariseos. Y ellos les preguntaron: ¿Por qué no lo trajiste? Los guardias respondieron:
“Jamás hombre alguno habló como este hombre”» (7,44-46).
12. Cristo camina por las calles de nuestras ciudades y se detiene ante el umbral de
nuestras casas: “Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la
puerta, entraré en su casa, cenaré con él y él conmigo” (Ap 3,20). La familia, encerrada
en su hogar, con sus alegrías y sus dramas, es un espacio fundamental en el que
debe entrar la Palabra de Dios. La Biblia está llena de pequeñas y grandes historias
familiares y el Salmista imagina con vivacidad el cuadro sereno de un padre sentado
a la mesa, rodeado de su esposa, como una vid fecunda, y de sus hijos, como “brotes
de olivo” (Sal 128). Los primeros cristianos celebraban la liturgia en lo cotidiano de
una casa, así como Israel confiaba a la familia la celebración de la Pascua (cf. Ex
12,21-27). La Palabra de Dios se transmite de una generación a otra, por lo que los
padres se convierten en “los primeros predicadores de la fe” (LG 11). El Salmista
también recordaba que “lo que hemos oído y aprendido, lo que nuestros padres nos
contaron, no queremos ocultarlo a nuestros hijos, lo narraremos a la próxima generación:
son las glorias del Señor y su poder, las maravillas que Él realizó; ...y podrán
contarlas a sus propios hijos” (Sal 78,3-4.6).
Cada casa deberá, pues, tener su Biblia y custodiarla de modo concreto y digno,
leerla y rezar con ella, mientras que la familia deberá proponer formas y modelos de
educación orante, catequística y didáctica sobre el uso de las Escrituras, para que
“jóvenes y doncellas también, los viejos junto con los niños” (Sal 148,12) escuchen,
comprendan, alaben y vivan la Palabra de Dios. En especial, las nuevas generaciones,
los niños, los jóvenes, tendrán que ser los destinatarios de una pedagogía apropiada y
específica, que los conduzca a experimentar el atractivo de la figura de Cristo,
abriendo la puerta de su inteligencia y su corazón, a través del encuentro y el testimonio
auténtico del adulto, la influencia positiva de los amigos y la gran familia de la
comunidad eclesial.

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13. Jesús, en la parábola del sembrador, nos recuerda que existen terrenos áridos,
pedregosos y sofocados por los abrojos (cf. Mt 13,3-7). Quien entra en las calles del
mundo descubre también los bajos fondos donde anidan sufrimientos y pobreza,
humillaciones y opresiones, marginación y miserias, enfermedades físicas, psíquicas
y soledades. A menudo, las piedras de las calles están ensangrentadas por guerras y
violencias, en los centros de poder la corrupción se reúne con la injusticia. Se alza el
grito de los perseguidos por la fidelidad a su conciencia y su fe. Algunos se ven arrollados
por la crisis existencial o su alma se ve privada de un significado que dé sentido
y valor a la vida misma. Como es “mera sombra el humano que pasa, sólo un soplo
las riquezas que amontona” (Sal 39,7), muchos sienten cernirse sobre ellos también el
silencio de Dios, su aparente ausencia e indiferencia: “¿Hasta cuándo, Señor? ¿Me
olvidarás para siempre? ¿Hasta cuándo me ocultarás tu rostro?” (Sal 13,2). Y al final,
se yergue ante todos el misterio de la muerte.
La Biblia, que propone precisamente una fe histórica y encarnada, representa
incesantemente este inmenso grito de dolor que sube de la tierra hacia el cielo. Bastaría
sólo con pensar en las páginas marcadas por la violencia y la opresión, en el grito
áspero y continuado de Job, en las vehementes súplicas de los salmos, en la sutil
crisis interior que recorre el alma del Eclesiastés, en las vigorosas denuncias proféticas
contra las injusticias sociales. Además, se presenta sin atenuantes la condena del
pecado radical, que aparece en todo su poder devastador desde los exordios de la
humanidad en un texto fundamental del Génesis (c. 3). En efecto, el “misterio del
pecado” está presente y actúa en la historia, pero es revelado por la Palabra de Dios
que asegura en Cristo la victoria del bien sobre el mal.
Pero, sobre todo, en las Escrituras domina principalmente la figura de Cristo,
que comienza su ministerio público precisamente con un anuncio de esperanza para
los últimos de la tierra: “El Espíritu del Señor está sobre mí; porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación
a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un
año de gracia del Señor” (Lc 4,18-19). Sus manos tocan repetidamente cuerpos enfermos
o infectados, sus palabras proclaman la justicia, infunden valor a los infelices,
conceden el perdón a los pecadores. Al final, él mismo se acerca al nivel más bajo,
“despojándose a sí mismo” de su gloria, “tomando la condición de esclavo, asumiendo
la semejanza humana y apareciendo en su porte como hombre ... se rebajó a sí mismo,
haciéndose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz” (Flp 2,7-8).
Así, siente miedo de morir “Padre, si es posible, ¡aparta de mí este cáliz!”, experimenta
la soledad con el abandono y la traición de los amigos, penetra en la oscuridad
del dolor físico más cruel con la crucifixión e incluso en las tinieblas del silencio
del Padre “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” y llega al precipicio
último de cada hombre, el de la muerte “dando un fuerte grito, expiró”. Verdaderamente,
a él se puede aplicar la definición que Isaías reserva al Siervo del Señor: “varón
de dolores y que conoce el sufrimiento” (cf. 53,3).

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Y aún así, también en ese momento extremo, no deja de ser el Hijo de Dios: en
su solidaridad de amor y con el sacrificio de sí mismo siembra en el límite y en el
mal de la humanidad una semilla de divinidad, o sea, un principio de liberación y de
salvación; con su entrega a nosotros circunda de redención el dolor y la muerte, que
él asumió y vivió, y abre también para nosotros la aurora de la resurrección. El cristiano
tiene, pues, la misión de anunciar esta Palabra divina de esperanza, compartiéndola
con los pobres y los que sufren, mediante el testimonio de su fe en el Reino
de verdad y vida, de santidad y gracia, de justicia, de amor y paz, mediante la cercanía
amorosa que no juzga ni condena, sino que sostiene, ilumina, conforta y perdona,
siguiendo las palabras de Cristo: “Vengan a mí, todos los que están fatigados y agobiados,
y yo les daré descanso” (Mt 11,28).
14. Por los caminos del mundo la Palabra divina genera para nosotros, los cristianos,
un encuentro intenso con el pueblo judío, al que estamos íntimamente unidos a
través del reconocimiento común y el amor por las Escrituras del Antiguo Testamento,
y porque de Israel “procede Cristo según la carne” (Rm 9,5). Todas las sagradas
páginas judías iluminan el misterio de Dios y del hombre, revelan tesoros de reflexión
y de moral, trazan el largo itinerario de la historia de la salvación hasta su
pleno cumplimiento, ilustran con vigor la encarnación de la Palabra divina en las
vicisitudes humanas. Nos permiten comprender plenamente la figura de Cristo,
quien había declarado “No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he
venido a abolir, sino a dar cumplimiento” (Mt 5,17), son camino de diálogo con el
pueblo elegido que ha recibido de Dios “la adopción filial, la gloria, las alianzas, la
legislación, el culto, las promesas” (Rm 9,4), y nos permiten enriquecer nuestra interpretación
de las Sagradas Escrituras con los recursos fecundos de la tradición exegética
judaica. “Bendito sea mi pueblo Egipto, la obra de mis manos Asiria, y mi
heredad Israel” (Is 19,25). El Señor extiende, por lo tanto, el manto de protección de
su bendición sobre todos los pueblos de la tierra, deseoso de que “todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad” (1Tm 2,4). También nosotros,
los cristianos, por los caminos del mundo, estamos invitados −sin caer en el sincretismo
que confunde y humilla la propia identidad espiritual− a entrar con respeto
en diálogo con los hombres y mujeres de otras religiones, que escuchan y practican
fielmente las indicaciones de sus libros sagrados, comenzando por el islamismo, que
en su tradición acoge innumerables figuras, símbolos y temas bíblicos y nos ofrece el
testimonio de una fe sincera en el Dios único, compasivo y misericordioso, Creador
de todo el ser y Juez de la humanidad.
El cristiano encuentra, además, sintonías comunes con las grandes tradiciones
religiosas de Oriente que nos enseñan en sus Escrituras el respeto a la vida, la contemplación,
el silencio, la sencillez, la renuncia, como sucede en el budismo. O bien,
como en el hinduismo, exaltan el sentido de lo sagrado, el sacrificio, la peregrinación,
el ayuno, los símbolos sagrados. O, también, como en el confucionismo, enseñan
la sabiduría y los valores familiares y sociales. También queremos prestar nuestra
cordial atención a las religiones tradicionales, con sus valores espirituales expresados

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en los ritos y las culturas orales, y entablar con ellas un respetuoso diálogo; y con
cuantos no creen en Dios, pero se esfuerzan por “respetar el derecho, amar la lealtad,
y proceder humildemente” (Mi 6,8), tenemos que trabajar por un mundo más justo y
en paz, y ofrecer en diálogo nuestro genuino testimonio de la Palabra de Dios, que
puede revelarles nuevos y más altos horizontes de verdad y de amor.
15. En su Carta a los artistas (1999), Juan Pablo II recordaba que “la Sagrada Escritura
se ha convertido en una especie de inmenso vocabulario” (P. Claudel) y de
“Atlas iconográfico” (M. Chagall) del que se han nutrido la cultura y el arte cristianos
(n. 5). Goethe estaba convencido de que el Evangelio fuera la “lengua materna de
Europa”. La Biblia, como se suele decir, es “el gran código” de la cultura universal:
los artistas, idealmente, han impregnado sus pinceles en ese alfabeto teñido de historias,
símbolos, figuras que son las páginas bíblicas; los músicos han tejido sus armonías
alrededor de los textos sagrados, especialmente los salmos; los escritores durante
siglos han retomado esas antiguas narraciones que se convertían en parábolas existenciales;
los poetas se han planteado preguntas sobre los misterios del espíritu, el
infinito, el mal, el amor, la muerte y la vida, recogiendo con frecuencia el clamor
poético que animaba las páginas bíblicas; los pensadores, los hombres de ciencia y la
misma sociedad a menudo tenían como punto de referencia, aunque fuera por contraste,
los conceptos espirituales y éticos (pensemos en el Decálogo) de la Palabra de
Dios. Aun cuando la figura o la idea presente en las Escrituras se deformaban, se reconocía
que era imprescindible y constitutiva de nuestra civilización.
Por esto, la Biblia −que también enseña la via pulchritudinis, es decir, el camino
de la belleza para comprender y llegar a Dios (“¡tocad para Dios con destreza!”,
nos invita el Sal 47,8)− no sólo es necesaria para el creyente, sino para todos, para
descubrir nuevamente los significados auténticos de las varias expresiones culturales
y, sobre todo, para encontrar nuevamente nuestra identidad histórica, civil, humana
y espiritual. En ella se encuentra la raíz de nuestra grandeza y mediante ella podemos
presentarnos con un noble patrimonio a las demás civilizaciones y culturas, sin
ningún complejo de inferioridad. Por lo tanto, todos deberían conocer y estudiar la
Biblia, bajo este extraordinario perfil de belleza y fecundidad humana y cultural.
No obstante, la Palabra de Dios −para usar una significativa imagen paulina−
“no está encadenada” (2Tm 2,9) a una cultura; es más, aspira a atravesar las fronteras
y, precisamente el Apóstol fue un artífice excepcional de inculturación del mensaje
bíblico dentro de nuevas coordenadas culturales. Es lo que la Iglesia está llamada a
hacer también hoy, mediante un proceso delicado pero necesario, que ha recibido un
fuerte impulso del magisterio del Papa Benedicto XVI. Tiene que hacer que la Palabra
de Dios penetre en la multiplicidad de las culturas y expresarla según sus lenguajes,
sus concepciones, sus símbolos y sus tradiciones religiosas. Sin embargo, debe ser
capaz de custodiar la sustancia de sus contenidos, vigilando y evitando el riesgo de
degeneración.

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La Iglesia tiene que hacer brillar los valores que la Palabra de Dios ofrece a
otras culturas, de manera que puedan llegar a ser purificadas y fecundadas por ella.
Como dijo Juan Pablo II al episcopado de Kenya durante su viaje a África en 1980,
“la inculturación será realmente un reflejo de la encarnación del Verbo, cuando una
cultura, transformada y regenerada por el Evangelio, produce en su propia tradición
expresiones originales de vida, de celebración y de pensamiento cristiano”.
Conclusión
«La voz de cielo que yo había oído me habló otra vez y me dijo: “Toma el librito
que está abierto en la mano del ángel...”. Y el ángel me dijo: “Toma, devóralo; te
amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce como la miel”. Tomé el librito de la
mano del ángel y lo devoré; y fue en mi boca dulce como la miel; pero, cuando lo
comí, se me amargaron las entrañas» (Ap 10,8-11).
Hermanos y hermanas de todo el mundo, acojamos también nosotros esta invitación;
acerquémonos a la mesa de la Palabra de Dios, para alimentarnos y vivir “no
sólo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca del Señor” (Dt 8,3; Mt 4,4). La
Sagrada Escritura −como afirmaba una gran figura de la cultura cristiana− “tiene pasajes
adecuados para consolar todas las condiciones humanas y pasajes adecuados
para atemorizar en todas las condiciones” (B. Pascal, Pensieri, n. 532, ed. Brunschvicg).
La Palabra de Dios, en efecto, es “más dulce que la miel, más que el jugo de
panales” (Sal 19,11), es “antorcha para mis pasos, luz para mi sendero” (Sal 119,105),
pero también “como el fuego y como un martillo que golpea la peña” (Jr 23,29). Es
como una lluvia que empapa la tierra, la fecunda y la hace germinar, haciendo florecer
de este modo también la aridez de nuestros desiertos espirituales (cf. Is 55,10-11).
Pero también es “viva, eficaz y más cortante que una espada de dos filos. Penetra
hasta la división entre alma y espíritu, articulaciones y médulas; y discierne sentimientos
y pensamientos del corazón” (Hb 4,12).
Nuestra mirada se dirige con afecto a todos los estudiosos, a los catequistas y
otros servidores de la Palabra de Dios para expresarles nuestra gratitud más intensa y
cordial por su precioso e importante ministerio. Nos dirigimos también a nuestros
hermanos y hermanas perseguidos o asesinados a causa de la Palabra de Dios y el
testimonio que dan al Señor Jesús (cf. Ap 6,9): como testigos y mártires nos cuentan
“la fuerza de la palabra” (Rm 1,16), origen de su fe, su esperanza y su amor por Dios y
por los hombres.
Hagamos ahora silencio para escuchar con eficacia la Palabra del Señor y mantengamos
el silencio luego de la escucha porque seguirá habitando, viviendo en nosotros
y hablándonos. Hagámosla resonar al principio de nuestro día, para que Dios

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tenga la primera palabra y dejémosla que resuene dentro de nosotros por la noche,
para que la última palabra sea de Dios.
Queridos hermanos y hermanas, “Te saludan todos los que están conmigo. Saluda
a los que nos aman en la fe. ¡La gracia con todos vosotros!” (Tt 3,15).
Ciudad del Vaticano, viernes, 24 de octubre de 2008
[Traducción del original italiano distribuida por
la secretaría general del Sínodo de los Obispos]

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Mensaje del Papa para la Jornada del Emigrante y el Refugiado 2009
que se celebrará el 18 de enero de 2009
Queridos hermanos y hermanas:
Este año el Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado tiene
por tema «San Pablo migrante, ‘Apóstol de los pueblos’», y toma como punto de partida
la feliz coincidencia del Año Jubilar que he convocado en honor del Apóstol con ocasión
del bimilenario de su nacimiento. En efecto, la predicación y la obra de mediación entre
las diversas culturas y el Evangelio, que realizó san Pablo “emigrante por vocación”,
constituyen un punto de referencia significativo también para quienes se encuentran
implicados en el movimiento migratorio contemporáneo.
Saulo, nacido en una familia de judíos que habían emigrado de Tarso de Cilicia, fue
educado en la lengua y en la cultura judía y helenística, valorando el contexto cultural
romano. Después de su encuentro con Cristo, que tuvo lugar en el camino de Damasco
(cf. Ga 1,13-16), sin renegar de sus “tradiciones” y albergando estima y gratitud hacia el
judaísmo y hacia la Ley (cf. Rm 9,1-5; 10,1; 2 Co 11,22; Ga 1,13-14; Flp 3,3-6), sin vacilaciones
ni retractaciones, se dedicó a la nueva misión con valentía y entusiasmo, dócil al
mandato del Señor: “Yo te enviaré lejos, a los gentiles” (Hch 22,21). Su existencia cambió
radicalmente (cf. Flp 3,7-11): para él Jesús se convirtió en la razón de ser y el motivo
inspirador de su compromiso apostólico al servicio del Evangelio. De perseguidor de los
cristianos se transformó en apóstol de Cristo.
Guiado por el Espíritu Santo, se prodigó sin reservas para que se anunciara a todos,
sin distinción de nacionalidad ni de cultura, el Evangelio, que es “fuerza de Dios para la
salvación de todo el que cree: del judío primeramente y también del griego” (Rm 1,16).
En sus viajes apostólicos, a pesar de repetidas oposiciones, proclamaba primero el Evangelio
en las sinagogas, dirigiéndose ante todo a sus compatriotas en la diáspora (cf. Hch
18,4-6). Si éstos lo rechazaban, se volvía a los paganos, convirtiéndose en auténtico “misionero
de los emigrantes”, emigrante él mismo y embajador itinerante de Jesucristo,
para invitar a cada persona a ser, en el Hijo de Dios, “nueva criatura” (2 Co 5,17).
La proclamación del kerygma lo impulsó a atravesar los mares del Cercano Oriente
y recorrer los caminos de Europa, hasta llegar a Roma. Partió de Antioquía, donde se
anunció el Evangelio a poblaciones que no pertenecían al judaísmo y donde a los discípulos
de Jesús por primera vez se les llamó “cristianos” (cf. Hch 11,20.26). Su vida y su
predicación estuvieron totalmente orientadas a hacer que Jesús fuera conocido y amado
por todos, porque en él todos los pueblos están llamados a convertirse en un solo pueblo.
También en la actualidad, en la era de la globalización, esta es la misión de la Iglesia
y de todos los bautizados, una misión que con atenta solicitud pastoral se dirige también
al variado universo de los emigrantes −estudiantes fuera de su país, inmigrantes,
refugiados, prófugos, desplazados−, incluyendo los que son víctimas de las esclavitudes
modernas, como por ejemplo en la trata de seres humanos. También hoy es preciso pro-

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poner el mensaje de la salvación con la misma actitud del Apóstol de los gentiles, teniendo
en cuenta las diversas situaciones sociales y culturales, y las dificultades particulares
de cada uno como consecuencia de su condición de emigrante e itinerante. Formulo
el deseo de que cada comunidad cristiana tenga el mismo fervor apostólico de san Pablo,
el cual, con tal de anunciar a todos el amor salvífico del Padre (cf. Rm 8,15-16; Ga
4,6) a fin de “ganar para Cristo al mayor número posible” (1 Co 9,19) se hizo “débil con
los débiles..., todo a todos, para salvar a toda costa a algunos” (1 Co 9,22). Que su ejemplo
nos sirva de estímulo también a nosotros para que seamos solidarios con estos hermanos
y hermanas nuestros, y promovamos, en todas las partes del mundo y con todos los medios
posibles, la convivencia pacífica entre las diversas etnias, culturas y religiones.
Pero, ¿cuál fue el secreto del Apóstol de los gentiles? El celo misionero y la pasión
del luchador, que lo caracterizaron, brotaban del hecho de que él, “conquistado por Cristo”
(Flp 3,12), permaneció tan íntimamente unido a él que se sintió partícipe de su misma
vida, a través de “la comunión en sus padecimientos” (Flp 3,10; cf. también Rm 8,17;
2 Co 4,8-12; Col 1,24). Aquí está la fuente del celo apostólico de san Pablo, el cual narra:
“Aquél que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien
revelarme a mí a su Hijo, para que lo anunciara entre los gentiles” (Ga 1,15-16; cf. también
Rm 15,15-16). Se sintió “crucificado con Cristo” hasta el punto de poder afirmar:
“Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí” (Ga 2,20). Y ninguna dificultad le
impidió proseguir su valiente acción evangelizadora en ciudades cosmopolitas como
Roma y Corinto, que en aquel tiempo estaban pobladas por un mosaico de etnias y culturas.
Al leer los Hechos de los Apóstoles y las Cartas que san Pablo dirige a varios destinatarios,
se aprecia un modelo de Iglesia no exclusiva, sino abierta a todos, formada por
creyentes sin distinción de cultura y de raza, pues todo bautizado es miembro vivo del
único Cuerpo de Cristo. Desde esta perspectiva, cobra un relieve singular la solidaridad
fraterna, que se traduce en gestos diarios de comunión, de participación y de solicitud
gozosa por los demás. Sin embargo, como enseña también san Pablo, no es posible realizar
esta dimensión de acogida fraterna recíproca sin estar dispuestos a la escucha y a la
acogida de la Palabra predicada y practicada (cf. 1 Ts 1,6), Palabra que impulsa a todos a
la imitación de Cristo (cf. Ef 5,1-2) imitando al Apóstol (cf. 1 Co 11,1). Por tanto, cuanto
más unida a Cristo está la comunidad, tanto más solicita se muestra con el prójimo, evitando
juzgarlo, despreciarlo o escandalizarlo, y abriéndose a la acogida recíproca (cf. Rm
14,1-3; 15,7). Los creyentes, configurados con Cristo, se sienten en Él “hermanos” del
mismo Padre (cf. Rm 8,14-16; Ga 3,26; 4,6). Este tesoro de fraternidad los hace “practicar
la hospitalidad” (Rm 12,13), que es hija primogénita del agapé (cf. 1 Tm 3,2; 5,10; Tt 1,8;
Flm 17).
Así se realiza la promesa del Señor: “Yo os acogeré y seré para vosotros padre, y
vosotros seréis para mí hijos e hijas” (2 Co 6,17-18). Si somos conscientes de esto, ¿cómo
no hacernos cargo de las personas que se encuentran en penurias o en condiciones difíciles,
especialmente entre los refugiados y los prófugos? ¿Cómo no salir al encuentro de las
necesidades de quienes, de hecho, son más débiles e indefensos, marcados por precariedad
e inseguridad, marginados, a menudo excluidos de la sociedad? A ellos es preciso

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prestar una atención prioritaria, pues, parafraseando un conocido texto paulino, “Dios
eligió lo necio del mundo para confundir a los sabios, [...], lo plebeyo y despreciable del
mundo, y lo que no es, para que ningún mortal se gloríe en la presencia de Dios” (1 Co
1,27-29).
Queridos hermanos y hermanas, la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado,
que se celebrará el día 18 de enero de 2009, ha de ser para todos un estímulo a vivir
en plenitud el amor fraterno sin distinciones de ningún tipo y sin discriminaciones, con
la convicción de que nuestro prójimo es cualquiera que tiene necesidad de nosotros y a
quien podemos ayudar (cf. Deus caritas est, 15). Que la enseñanza y el ejemplo de san
Pablo, humilde y gran Apóstol y emigrante, evangelizador de pueblos y culturas, nos
impulse a comprender que el ejercicio de la caridad constituye el culmen y la síntesis de
toda la vida cristiana. Como sabemos bien, el mandamiento del amor se alimenta cuando
los discípulos de Cristo participan unidos en la mesa de la Eucaristía que es, por excelencia,
el Sacramento de la fraternidad y del amor. Y, del mismo modo que Jesús en el Cenáculo
unió el mandamiento nuevo del amor fraterno al don de la Eucaristía, así sus
“amigos”, siguiendo las huellas de Cristo, que se hizo “siervo” de la humanidad, y sostenidos
por su gracia, no pueden menos de dedicarse al servicio recíproco, ayudándose
unos a otros según lo que recomienda el mismo san Pablo: “Ayudaos mutuamente a llevar
vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo” (Ga 6,2). Sólo de este modo crece el
amor entre los creyentes y el amor a todos (cf. 1 Ts 3,12).
Queridos hermanos y hermanas, no nos cansemos de proclamar y testimoniar esta
“Buena Nueva” con entusiasmo, sin miedo y sin escatimar esfuerzos. En el amor está
condensado todo el mensaje evangélico, y los auténticos discípulos de Cristo se reconocen
por su amor mutuo y por acoger a todos. Que nos obtenga este don el Apóstol san
Pablo y especialmente María, Madre de la acogida y del amor. A la vez que invoco la
protección divina sobre todos los que están comprometidos en ayudar a los emigrantes y,
más en general, en el vasto mundo de la emigración, aseguro un constante recuerdo en
la oración por cada uno e imparto con afecto a todos la Bendición Apostólica.
Castelgandolfo, 24 de agosto de 2008
BENEDICTUS PP. XVI
[© Copyright 2008 − Libreria Editrice Vaticana]

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Mensaje del Papa para el Día Mundial de la Alimentación
«La seguridad alimentaria mundial:
los desafíos del cambio climático y la bioenergía»
A su excelencia el señor Jacques Diouf, director de la Organización de las
Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO).
El tema escogido este año para el Día Mundial de la Alimentación, “La seguridad
alimentaria mundial: los desafíos del cambio climático y la bioenergía”, permite
reflexionar sobre lo que se ha hecho en la lucha contra el hambre y sobre los obstáculos
a la acción de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la
Agricultura (FAO) ante los nuevos desafíos que amenazan a la vida de la familia
humana.
Esta jornada se celebra en un momento particularmente difícil para la situación
alimentaria mundial, en el que la disponibilidad de alimentos parece insuficiente en
relación con el consumo y las condiciones climáticas contribuyen a poner en peligro
la supervivencia de millones de hombres, de mujeres y niños, obligados a abandonar
su tierra para buscar algo con que alimentarse. Estas circunstancias exigen que, junto
a la FAO, todos puedan responder en términos de solidaridad, con acciones libres de
condicionamientos y poniéndose realmente al servicio del bien común.
En junio pasado, la Conferencia de alto nivel brindó la oportunidad a la FAO
para recordar a la comunidad internacional sus responsabilidades directas ante la
inseguridad alimentaria, en momentos en los que las ayudas básicas a las situaciones
de urgencia corren el riesgo de ser limitadas. En el mensaje que había dirigido a los
participantes, había indicado entonces la necesidad de adoptar “medidas valientes
que no capitulen ante el hambre y la malnutrición, como si se tratara simplemente
de fenómenos endémicos sin solución” (Carta del Papa a la cumbre de la FAO sobre
seguridad alimentaria mundial, 2 de junio de 2008).
El primer compromiso es el de eliminar las razones que impiden un respeto
auténtico de la dignidad de la persona. Los medios y los recursos de los que dispone
el mundo pueden procurar una alimentación suficiente para satisfacer las necesidades
crecientes de todos. Lo demuestran los primeros resultados de los esfuerzos aplicados
para aumentar los niveles globales de producción ante la carestía registrada por
las cosechas. Entonces, ¿por qué no es posible evitar que tantas personas sufran de
hambre hasta las consecuencias más extremas?
Los motivos de esta situación, en la que con frecuencia conviven abundancia y
penuria, son numerosos. Podemos citar la carrera al consumismo, que no se detiene a
pesar de una menor disponibilidad de alimentos y que impone reducciones forzadas

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a la capacidad alimentaria de las regiones más pobres del planeta; o la falta de voluntad
para concluir negociaciones y para frenar los egoísmos de Estados y de grupos de
países o para acabar con esa “especulación desenfrenada” que afecta a los mecanismos
de los precios y el consumo. La ausencia de una administración correcta de recursos
alimentarios causada por la corrupción en la vida pública o las inversiones crecientes
en armas y tecnologías militares sofisticadas en detrimento de las necesidades primarias
de personas desempeñan también un gran papel.
Estos motivos, sumamente diferentes entre sí, tienen su origen en un falso sentido
de valores sobre los que deberían basarse las relaciones internacionales, y en
particular, en esa actitud difundida en la cultura contemporánea que sólo privilegia
la carrera a los bienes materiales, olvidando la verdadera naturaleza de la persona
humana y sus aspiraciones más profundas. El resultado es, por desgracia, la incapacidad
de muchos para asumirse las necesidades de los pobres y para comprenderlas,
negando así su dignidad inalienable.
Una campaña eficaz contra el hambre exige, por tanto, mucho más que un
simple estudio científico para afrontar los cambios climáticos o para destinar en
primer lugar la producción agrícola a la alimentación. Es necesario, ante todo, redescubrir
el sentido de la persona humana, en su dimensión individual y comunitaria,
a partir del fundamento de la vida familiar, fuente de amor y afecto, de la que
procede el sentido de solidaridad y la voluntad de compartir. Este planteamiento
responde a la necesidad de construir relaciones entre los pueblos basadas en una
disponibilidad auténtica y constante para hacer que cada país sea capaz de satisfacer
las necesidades de las personas, pero también de transmitir la idea de relaciones
basadas en el intercambio de conocimientos recíprocos, de valores, de asistencia
rápida y de respeto.
Se trata de un compromiso por la promoción de una justicia social efectiva en
las relaciones entre los pueblos, que exige de cada uno ser consciente de que los bienes
de la Creación están destinados a todos y de que en la comunidad mundial la
vida económica debería orientarse a compartir estos bienes, a su uso duradero y a la
justa repartición de los beneficios que se derivan.
En el contexto cambiante de las relaciones internacionales, en el que parecen
acrecentarse las incertidumbres y aparecen nuevos desafíos, la experiencia que hasta
ahora ha hecho la FAO −junto a la de otras instituciones que trabajan en la lucha
contra el hambre− puede desempeñar un papel fundamental para promover una
nueva manera de comprender la cooperación internacional. Una condición esencial
para aumentar los niveles de producción, para garantizar la identidad de las comunidades
indígenas, así como para la paz y la seguridad en el mundo consiste en garantizar
el acceso a la tierra, favoreciendo de este modo a los trabajadores agrícolas y
promoviendo sus derechos.

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En todos estos esfuerzos, la Iglesia católica está junto a vosotros, como lo testimonia
la atención con la que la Santa Sede sigue la actividad de la FAO desde 1948,
apoyando constantemente vuestros esfuerzos para que pueda continuar el compromiso
a favor de la causa del hombre. Esto significa, en concreto, la apertura a la vida,
el respeto del orden de la Creación y la adhesión a los principios éticos que constituyen
desde siempre la base de la convivencia social.
Con estos deseos, invoco la bendición del Altísimo sobre usted, señor director
general, así como sobre los representantes de las naciones para que podáis trabajar
con generosidad y sentido de justicia por los más necesitados.
Vaticano, 13 de octubre de 2008
BENEDICTUS PP. XVI
[Traducción del original francés realizada por Jesús Colina
© Copyright 2008 − Libreria Editrice Vaticana]

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Benedicto XVI en los 50 años de la elección de Juan XXIII
Discurso tras la celebración eucarística
celebrada en la Basílica de San Pedro del Vaticano
Señor cardenal secretario de Estado, venerados hermanos en el episcopado y en
el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas:
Me complace poder compartir con vosotros este homenaje al beato Juan XXIII,
mi querido predecesor, en el aniversario de su elección a la cátedra de Pedro. Me
alegro con vosotros por la iniciativa y doy gracias al Señor que nos permite revivir el
anuncio de “gran alegría” (gaudium magnum) que resonó hace cincuenta años en
este día a esta hora desde el balcón de la Basílica Vaticana.
Fue un preludio y una profecía de la experiencia de paternidad, que Dios nos
habría ofrecido abundantemente a través de las palabras, los gestos y el servicio eclesial
del Papa Bueno. La gracia de Dios preparaba una estación comprometedora y
prometedora para la Iglesia y para la sociedad, y encontró en la docilidad al Espíritu
Santo, que caracterizó toda la vida de Juan XXIII, el buen terreno para hacer germinar
la concordia, la esperanza, la unidad y la paz, para el bien de toda la humanidad.
El papa Juan presentó la fe en Cristo y la pertenencia a la Iglesia, madre y maestra,
como garantía de fecundo testimonio cristiano en el mundo. De este modo, en las
fuertes contraposiciones de su tiempo, el Papa fue un hombre y pastor de paz, que
supo abrir en Oriente y en Occidente inesperados horizontes de fraternidad entre los
cristianos y de diálogo con todos.
La diócesis de Bérgamo está de fiesta y no podía perderse el encuentro espiritual
con su hijo más ilustre, “un hermano convertido en padre por voluntad de nuestro
Señor”, como él mismo dijo. Junto a la confesión del apóstol Pedro descansan sus
venerados restos mortales. Desde este lugar amado por todos los bautizados, él os
repite: “Soy Giuseppe, vuestro hermano”. Habéis venido para reafirmar los lazos comunes
y la fe los abre a una dimensión verdaderamente católica. Por este motivo,
habéis querido encontraros con el obispo de Roma, que es padre universal. Os guía
vuestro pastor, monseñor Roberto Amadei, acompañado por vuestro obispo auxiliar.
Doy las gracias a monseñor Amadei por las amables palabras que me ha dirigido en
nombre de todos y expreso a cada uno mi gratitud por vuestro afecto y devoción. Me
siento alentado por vuestra oración, mientras os exhorto a seguir el ejemplo y la enseñanza
del Papa, vuestro coterráneo. El siervo de Dios Juan Pablo II lo proclamó
beato, reconociendo que las huellas de su santidad de padre y de pastor seguían resplandeciendo
ante toda la familia humana.
En la santa misa presidida por el señor cardenal secretario de Estado la Palabra
de Dios os ha acogido e introducido en la acción de gracias perfecta de Cristo al Pa-

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dre. En Él encontramos a los santos y beatos, y a cuantos nos han precedido en el
signo de la fe. Su herencia está, pues, en vuestras manos. Un don verdaderamente
especial, ofrecido a la Iglesia con Juan XXIII, fue el Concilio Ecuménico Vaticano II,
decidido por él, preparado e iniciado. Todos estamos comprometidos en acoger de
manera adecuada ese don, meditando en sus enseñanzas y traduciendo en la vida sus
indicaciones operativas. Es lo que vosotros mismos habéis tratado de hacer en estos
años, como individuos y como comunidad diocesana. En particular, recientemente,
os habéis comprometido en el Sínodo diocesano, dedicado a la parroquia: en él
habéis vuelto al manantial conciliar para sacar la luz y el calor necesarios para volver
hacer de la parroquia una articulación viva y dinámica de la comunidad diocesana.
En la parroquia se aprende a vivir concretamente la propia fe. Esto permite mantener
viva la rica tradición del pasado y volver a proponer los valores en un ambiente
social secularizado, que se presenta con frecuencia hostil e indiferente. Precisamente,
pensando en situaciones de este tipo, el Papa Juan dijo en la encíclica Pacem in
terris: los creyentes “sean como centellas de luz, viveros de amor y levadura para
toda la masa. Efecto que será tanto mayor cuanto más estrecha sea la unión de cada
alma con Dios” (n. 164). Este fue el programa de vida del gran pontífice y en esto
puede convertirse el ideal de todo creyente y de toda comunidad cristiana que sepa
encontrar, en la celebración eucarística, la fuente del amor gratuito, fiel y misericordioso
de Crucificado resucitado.
Permitidme que mencione en particular a la familia, sujeto central de la vida
eclesial, seno de educación en la fe y célula insustituible de la vida social. En este
sentido, el futuro Papa Juan escribía en una carta a los familiares: “La educación que
deja huellas más profundas siempre es la de casa. Yo me he olvidado de mucho de lo
que he leído en los libros, pero recuerdo muy bien todavía todo lo que aprendí de los
padres y ancianos” (20 de diciembre de 1932). En particular, en la familia se aprende
a vivir el precepto cotidiano y fundamental del amor. Precisamente por este motivo
la Iglesia atribuye tanta importancia a la familia, pues tiene la misión de manifestar
por doquier, por medio de sus hijos, “la grandeza de la caridad cristiana, para lo cual
no hay nada más válido para extirpar las semillas de discordia, no hay nada más eficaz
para favorecer la concordia, la justa paz y la unión fraterna de todos” (Gaudet
Mater Ecclesia, 33).
Concluyendo, vuelvo a referirme a la parroquia, tema del Sínodo diocesano.
Vosotros conocéis la solicitud del Papa Juan XXIII por este organismo tan importante
para la vida eclesial. Con mucha confianza el Papa Roncalli confiaba a la parroquia,
familia de familias, la tarea de alimentar entre los fieles los sentimientos de comunión
y de fraternidad. Plasmada por la Eucaristía, la parroquia podrá convertirse −según
él creía− en levadura de sana inquietud en el difundido consumismo e individualismo
de nuestro tiempo, despertando la solidaridad y abriendo en la fe la mirada
del corazón para reconocer al Padre, que es amor gratuito, deseoso de compartir con
los hijos su misma alegría.

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Queridos amigos: os ha acompañado en Roma la imagen de la Virgen que el
Papa Juan recibió como don en su visita a Loreto, pocos días antes de la inauguración
del Concilio. Quiso que la estatua fuera colocada en el seminario episcopal dedicado
a su nombre en la diócesis natal, y veo con alegría que hay muchos seminaristas entusiasmados
con su vocación. Pongo en las manos de la Madre de Dios a todas las
familias y parroquias, proponiéndoles el modelo de la Sagrada Familia de Nazaret:
que ellas sean el primer seminario y sepan hacer crecer en su ámbito vocaciones al
sacerdocio, a la misión, a la consagración religiosa, a la vida familiar, según el corazón
de Cristo. En una famosa visita durante los primeros meses de su pontificado, el
beato preguntó a quienes le escuchaban cuál era sentido de aquel encuentro y el Papa
mismo dio la respuesta: “El Papa ha puesto sus ojos en los vuestros y su corazón
junto a vuestro” (en su primera Navidad como Papa, 1958). Pido al Papa Juan que
nos permita experimentar la cercanía de su mirada y de su corazón para sentirnos
verdaderamente familia de Dios.
Con estos deseos, imparto con gusto mi afectuosa bendición a los peregrinos de
Bérgamo, en particular a los de Sotto il Monte, cuna del beato pontífice, que tuve la
alegría de visitar hace unos años, así como a las autoridades, a los fieles romanos y
orientales aquí presentes, y a todas las personas queridas.
Ciudad del Vaticano, 28 de octubre de 2008
[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina
© Libreria Editrice Vaticana]