azaroa 2008 noviembre - Diócesis de Bilbao

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (azaroa • 2008 • noviembre)
La revelación es la acción de Dios que se realiza a lo largo de la historia. Es la
economía cristiana de la salvación, que tiene como vértice, momento culminante y
dovela clave del arco a Jesucristo, Palabra definitiva e irrevocable. Toda la constitución
presenta a la revelación como personal y dialogal. De modo que con las analogías
de la palabra, del testimonio y del encuentro se puede ahondar en la naturaleza de
la misma revelación. 4
La manifestación de Dios, con sus etapas en la creación del mundo, en la vocación
de Abraham, en la elección e historia del pueblo de Israel, “resplandece en Cristo
mediador y plenitud de toda la revelación” (DV 2). Es mediador ya que es el Hijo
de Dios hecho hombre; y es plenitud porque en Él Dios personalmente se nos revela
y entrega; Jesucristo es el Evangelio en persona; a Él caminaba la historia de la salvación
y desde Él se anuncia la salvación a todos los hombres. La luz de Cristo ilumina
la historia anterior y posterior, emite luz hacia el pasado y hacia el futuro.
La revelación posee una “estructura dialogal” y una “resonancia personalista”.
Es muy fácil aducir numerosas muestras de esta dimensión interpersonal. “Quiso
Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su
voluntad (cf. Ef 1,9)” (DV 2). “En esta revelación Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tim
1,17), movido por su gran amor (ex abundantia caritatis suae) habla a los hombres
como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y mora en ellos (cf. Bar 3,38) para invitarlos
a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía” (DV 2). “Dios, creando y
conservando todas las cosas por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la
creación un testimonio perenne de sí” (DV 3). Después que Dios habló muchas veces
y de muchas maneras por los profetas, “últimamente, en estos días, nos ha hablado
por su Hijo” (Heb 1,1-2) (DV 4). “Envió a su Hijo, la Palabra eterna, que ilumina a
todos los hombres, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de
Dios (cf. Jn 1,1-18)” (DV 4). “En los libros sagrados el Padre que está en el cielo sale
amorosamente al encuentro de sus hijos y habla con ellos” (DV 21). “A la lectura de
la mía” (Mi vida. Recuerdos (1927-1977) Madrid 1997, p. 104), titulado Sobre la Revelación de Dios y
del hombre realizada en Jesucristo, puede verse en: La Revelación Divina II (Madrid 1970), pp. 311-325.
Ratzinger se da cuenta de que a pesar de estar de acuerdo él y Rahner en muchos aspectos, “vivíamos
desde el punto de vista teológico en dos planos diferentes”. “Su teología era más especulativa y filosófica;
la mía estaba más marcada por la Escritura y los Padres, por un pensamiento esencialmente histórico”.
No fue aceptado el esquema de Rahner. “Pero también el texto oficial fue rechazado por una exigua
diferencia de votos. Así que se debía proceder a rehacer el texto. Después de complejas discusiones, sólo
en la última fase de los trabajos conciliares se pudo llegar a la aprobación de la Constitución sobre la
Palabra de Dios, uno de los textos más relevantes del Concilio, que por otro lado, no ha sido plenamente
aceptado todavía” (p. 105). El mismo J. Ratzinger comentó este capítulo, Dogmatische Konstitution über
die göttliche Offenbarung, en Das zweite Vatikanische Konzil, LTK 13, Freiburg im Br. 1986, pp. 497-
483. El día en que se promulgó la Constitución, el 18 de noviembre de 1965, se contaron 2.344 placet y
seis non placet. Así se terminó por unanimidad casi absoluta el debate indudablemente más decisivo y
más laborioso del segundo Concilio Vaticano” (Dupuy, Historia de la Constitución, en: La Revelación
Divina I, Madrid 1970, p. 132).
4 Cf. R. Latourelle, oc. pp. 403-418.