IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA Documentos. Agiriak - Diócesis de Bilbao

OBISPOS
ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
I N D I C E
IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Nota del Obispo y su Auxiliar sobre el próximo Bake Topaketa: «Hacer la paz,
también es evangelizar» (bilingüe) (26 de abril de 1998)
• Homilía de D. Ricardo Blázquez, en la celebración eucarística del cincuentenario
de Misiones Diocesanas (4 de abril de 1998)
• Homilía de D. Ricardo Blázquez en la Misa Crismal (9 de abril de 1998)
Información. Albisteak
CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN
• Acta de la reunión de la Permanente, celebrada el día 13 de marzo de 1998
CRÓNICA DIOCESANA
• Celebración eucarística por los 50 años de Misiones Diocesanas
• Comienza la lectura implicativa del II Plan Diocesano de Evangelización
• Reapertura de las iglesias de San Martín (Zamudio) y San Severino (Balmaseda)
• 44 catequistas en un curso de capacitación en las Vicarías III-VII
• Memoria de «Lagungo», Centro de Orientación Familiar
ELIZBARRUTIKO BARRIAK
• Eukaristia ospakizuna Elizbarrutiko Misinoen 50. urteurrenean
• Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko Bigarren Egitasmoa lekuan lekuko egiteko
irakurketea hasten da
• San Martin (Zamudio) eta San Severino (Balmaseda) elizak barriro zabaltzea

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
• 44 katekista gaikuntzarako ikastaroan III. eta VII. Bikaritzetan
• «Lagungo», Familientzako Aholkularitza Zerbitzuaren Txostena
IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Comunicado de la Comisión Episcopal de Pastoral Social para el Día del Amor
Fraterno: «La solidaridad da sentido a tu vida» (30 de marzo de 1998)
IGLESIA. ROMA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
• Mensaje del Papa Juan Pablo II para la XXXV Jornada Mundial de Oración por
las Vocaciones: «El Espíritu y la Esposa dicen: ¡Ven!» (Ap 22,17) (24 de septiembre
de 1997)
• Discurso de Juan Pablo II a los Obispos de la archidiócesis de Barcelona y de las
provincias eclesiásticas de Oviedo y Tarragona, durante su visita ‘ad limina’: «La
sociedad no puede permanecer indiferente ante la degradación del matrimonio y
la familia» (19 de febrero de 1998)
• Discurso de Juan Pablo II con ocasión de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo
de la Pastoral de Agentes Sanitarios: «Todo acto de asistencia al enfermo se
transforma en acto de religión» (9-10 de marzo de 1998)
• Carta de Juan Pablo II al cardenal Edward Idris Cassidy, Presidente de la Comisión
para las Relaciones Religiosas con el Hebraísmo (12 de marzo de 1998)
• Documento de la Comisión para las Relaciones con el Hebraísmo: «Nosotros recordamos:
una reflexión sobre la Shoah» (16 de marzo de 1998)

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IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
NOTA DEL OBISPO Y SU AUXILIAR
SOBRE EL PRÓXIMO BAKE TOPAKETA
(26 de abril)
«Hacer la paz, también es evangelizar»
Por tercer año consecutivo, convocamos el encuentro diocesano por la paz, Bake
Topaketa, que se celebrará el domingo 26 de abril, en Urkiola. Nuestra invitación se dirige
a vicarías y sectores, parroquias y comunidades, colegios y grupos juveniles. Peregrinando
unidos, hacemos diócesis.
El lema de esta edición, “Hacer la paz, también es evangelizar”, recuerda una de las
preocupaciones del Segundo Plan Diocesano de Evangelización, que está en su última
fase de elaboración. Confiamos que pueda ser promulgado en septiembre, al comenzar el
año pastoral.
La aspiración del Plan es impulsar la evangelización misionera en una sociedad
marcada por la exclusión social, la violencia y la increencia, dinamizando y renovando la
vida cristiana de todo el Pueblo de Dios.
Dentro del proceso de elaboración del Plan, se ha detectado con nitidez la necesidad
urgente de pacificación en un momento en el que la violencia, la intolerancia y la falta de
diálogo siguen dividiendo a la sociedad, a las familias y a la comunidad eclesial.
Hemos denunciado todo acto terrorista, especialmente los asesinatos, ya que queremos
ser siempre eco fiel de la ley de Dios que nos dice: “¡No matarás!”, respeta la vida
de tu hermano, que es toda persona sin distinción.
Nuestra sociedad, que suspira hondamente por la paz, experimenta una y otra vez
la dificultad para hallar las vías que conducen a ella; pero estas dificultades, lejos de desanimarnos,
deben ser un aliciente para renovar nuestro compromiso por la construcción
de la paz, difícil pero posible, ardua pero necesaria. La paz es al mismo tiempo don de
Dios y tarea confiada a nuestra responsabilidad.
¿Qué puede aportar nuestra Iglesia en esta tarea pacificadora? Desde la existencia
de un pluralismo de opciones y sensibilidades en nuestras comunidades cristianas sobre
este tema, es urgente favorecer el diálogo intraeclesial, teniendo como pistas de reflexión
la doctrina de la Iglesia sobre la paz. Realizar este diálogo en nuestras comunidades, será
también una buena contribución a la sociedad, tan necesitada de ese mismo ejercicio social.
El servicio de los cristianos a la vida y a la libertad de las personas será tanto más
eficaz cuanto más acojamos en el corazón el Evangelio de la paz, del amor y de la vida. El
Padre del Cielo hace a todos los hombres hermanos.

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Desde nuestras comunidades cristianas también debe existir una atención más activa
y eficaz, con signos y gestos significativos, a todas las personas que sufren las consecuencias
de la violencia.
Junto a esas exigencias propias de la vida de nuestras comunidades eclesiales, es
necesaria una presencia pública más activa de miembros de la Iglesia diocesana en el
compromiso por la pacificación de nuestro pueblo; una pacificación que urja una paz basada
en el diálogo, en el respeto a todos los derechos humanos y en la profundización de
la democracia, fomentando la reconciliación social y la tolerancia hacia las diferentes opciones
políticas.
Los ciudadanos vienen reclamando a los primeros responsables de la sociedad que
les presenten horizontes de pacificación, que puedan ser recorridos por todos los amantes
de la paz, basada en la justicia y en la convivencia democrática.
El III Encuentro de la paz, el inminente Bake Topaketa, anticipa algunas claves del
Segundo Plan Diocesano de Evangelización. El encuentro en Urkiola expresa públicamente
el compromiso de la Diócesis por la paz; y con la fuerza recibida de Dios podemos
afrontar los esfuerzos que nos exija diariamente.
La oración, el diálogo, la escucha, el esfuerzo compartidos, la comida comunitaria y
los momentos lúdicos, que realizan en esa jornada cristianos y cristianas de distintas sensibilidades
y procedencias diversas, son expresión del empeño, firme y decidido, de la
Iglesia por contribuir a la pacificación y reconciliación de nuestro pueblo.
Cuando en algunos sectores de nuestra sociedad asoma una mezcla de cansancio y
escepticismo, invitamos a todas las personas de buena voluntad, especialmente a los
miembros de las comunidades cristianas, a participar en este encuentro por la paz en
Urkiola.
En este emblemático santuario, al que han peregrinado las generaciones que nos
precedieron para pedir paz en las guerras, salud en las epidemias, agua en las sequías,
volvemos nosotros con la misma confianza y esperanza, sabiendo que ningún esfuerzo es
inútil.
La gravedad y urgencia del tema y la experiencia positiva de las dos ediciones anteriores
nos animan a invitaros a este encuentro por la paz.
¡Nos veremos en Urkiola!
!!!!!
Bilbao, 29 de marzo de 1998
Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao
Carmelo Echenagusía
Obispo Auxiliar

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GOTZAINA ETA BERE LAGUNTZAILEAREN OHARRA
APIRILAREN 26AN OSPATUKO DAN BAKE TOPAKETA DALA-TA
«Bakea egin, Barri Ona zabaldu»
Hirugarren urtez segidan, apirilaren 26an, Urkiolan ospatuko dan Bake Topaketa,
bakearen aldeko elizbarruti ekitaldirako deia luzatzen deutsuegu. Bikaritza eta eskualde,
parrokia eta alkarte, ikastetxe eta gazteen taldeentzako deia da. Alkarregaz erromes joanez,
elizbarrutia egiten dogu.
Aurtengo goiburuak, “Bakea egin, Barri Ona zabaldu”, egintza-ibilbidearen azken
txanpan dagoan Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko bigarren Egitasmoaren ardura nagusienetariko
bat gogoratzen deusku. Irailean, pastoral ekiturtearen hasieran, iragarriko dala
itxaroten dogu.
Egitasmoaren asmoa ebanjelizatze misiolaria bultzatzea da, gizarte baztarketeaz,
indarkeriaz eta sinisgogortasunaz bustitako gizarte baten, Jaungoikoaren Herri osoaren
kristau bizitza suspertuz eta barrituz.
Egitasmoa egiterakoan, argi eta garbi ikusi izan da guztiz preminazkoa dala baketzea,
indarkeria, intolerantzia eta alkarrizketarik ezak gizartea, familiak eta eliz alkartea
banatzen dabezan une honetan.
Ekintza terrorista guztiak salatu doguz, batez ere hilketak, “Ez dozu inor hilgo!”,
errespetatu zure anai-arreben, hau da, gizon-emakume guztien, bizia, esaten deuskun
Jaungoikoaren legearen eragile zintzo izan gura dogulako.
Bake egarri haundia dauzan gure gizarteari, zaila egiten jako berau lortzeko behar
dauzan bide egokiak bilatzea; baina zailtasun honeek ez gaitue etsipenera eroan behar,
eta bakea zabaltzearen aldeko gure konpromezua barritzeko eragingarri bihurtu behar
dabe, bakea lortzea zaila eta neketsua dan arren, eskuratu daitekeen eta ezinbestekoa dan
zerbait dana badakigulako. Bakea Jaungoikoaren doe eta gure ardurapean dagoan eginkizun
da.
Zer eskeini deikeo gure Elizeak bakegintzari? Gure alkarteetan gai honi buruz aurkitu
daikeguzan aukera eta sentsibilitate desbardinetatik, preminazkoa da elizan bertan
alkarrizketea bultzatzea, bakeari buruzko Elizearen irakatsiak gogoetarako oinarritzat
hartuz. Alkarrizketa hau gure alkarteetan egitea ere, laguntasun ederra izango da, honako
gizarte jarduerea hain beharrezkoa dauan gizartearentzat. Gizon-emakumeen biziaren
eta askatasunaren aldeko kristinauon zerbitzua askoz ere eraginkorragoa izango da gure
bihotzean bakearen, maitasunaren eta biziaren Ebanjelioa hartzen badogu.
Gure kristau alkarteek ardura ekintzaile eta eragileagoa ere eskeini behar deutse,
seinale eta keinu esanguratsuekin, indarkeriaren ondorenak sufritzen dabezan lagun guztiei.
Gure eliz alkarteen bizitzan berezkoak diran eskakizunokin batera, beharrezkoa da
Elizbarrutiko eliztarren partehartze publiko ekintzaileagoa garatzea, gure herria baketzearen
aldeko konpromezuan, hurrengo bide hau jorratuz: alkarrizketan, giza eskubide
guztien errespetuan eta demokraziaren sakonketan oinarritutako bakea, gizarte adiskidetzeari
eta politika aukera desbardinendako tolerantziari eraginaz.

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Herritarrek eskaera argi bat egiten deutse gizarteko arduradun nagusiei: zuzentasunean
eta bizikidetasun demokratikoan oinarritutako bakea maite daben guztiek ibili
daikeezan baketze-bideak aurkeztu dagiezala.
Bakearen aldeko III. Topaketak, gainean dogun Bake Topaketak, Ebanjelizatzearen
Elizbarrutiko bigarren Egitasmoaren ardatz batzuk aurreratzen ditu. Urkiolan ospatuko
dogun topaketeak agerian adierazoten dau Elizbarrutiaren bakearen aldeko konpromezua;
eta Jaungoikoarengandik jasotako indarraz, egunero eskatzen deuskuzan ahaleginei
aurre egin ahal izango deutsegu.
Sentsibilitate desbardinak daukezan eta hainbat lekutatik datozan kristinauek egun
horretan burutzen dabezan otoitz, alkarrizketa, ahalegin bateratu, alkarte bazkari eta
jolas-uneak, Elizeak gure herriaren baketze eta adiskidetzean laguntzeko egiten dauan
ahalegin sendo eta segurua argi erakusten dabe.
Gure gizarteko alde batzuetan nekea eta zalantza nabarmentzen diran honetan, dei
egiten deutsegu borondate oneko gizon-emakume guztiei, batez ere kristau alkarteetako
kideei, bakearen aldeko topaketa honetan parte hartu dagien Urkiolan.
Gure aurreko belaunaldiak, gerratean bakea, izurriteetan osasuna eta siketetan ura
eskatzera etorri izan dira santutegi ospetsu honetara, eta geu ere konfiantza eta itxaropen
bardinaz goaz bertara, jakin badakigu-eta gure ahaleginak ez dirala alperrik.
Gai hau larria da eta preminazkoa; gainera aurreko ekitaldi biak hain mesedegarriak
izan doguz; hori ikusita, bakearen aldeko topaketa honetara joateko deia egiten
deutsuegu.
Urkiolan alkar ikusi arte!
!!!!!
Bilbo, 1998.ko martxoaren 29a.
Ricardo Blázquez
Bilboko Gotzaina
Karmelo Etxenagusia
Gotzain Laguntzailea
HOMILÍA EN LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA DEL
CINCUENTENARIO DE MISIONES DIOCESANAS
Queridos hermanos obispos, presbíteros, religiosos/as y seglares:
Os saludo a todos con afecto. En vosotros quiero desde aquí saludar hoy de forma
especial a los misioneros de Ecuador, Angola y Ruanda, y de otros países, donde trabajan
apostólicamente hijos e hijas de nuestra Iglesia diocesana.
En la presencia del Señor hacemos memoria de una historia entrañable, uniendo al
recuerdo la gratitud, y al agradecimiento la esperanza. Celebramos el cincuenta aniversa-

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rio de Misiones Diocesanas, esa epopeya cristiana pionera en la Iglesia y realmente admirable,
en la cual habéis tomado parte muchos de vosotros. Contemplamos el pasado sin
nostalgias estériles; con amor repasamos un largo periodo de tiempo, durante el cual el
Señor ha estado grande con nosotros. “Voy a recordar la misericordia del Señor, las alabanzas
del Señor, todo lo que hizo por nosotros el Señor, sus muchos beneficios a la casa
de Israel” (Is 63,7).
En la memoria agradecida germina la esperanza; por esto, desde el presente oteamos
el futuro atentos a los designios de Dios y con disponibilidad apostólica. Aunque han
cambiado profundamente las situaciones tanto en nuestra diócesis como en las diócesis
donde se ha desarrollado nuestra colaboración, deseamos en esta Eucaristía ratificar
nuestro compromiso misionero. Si en otros momentos dimos de nuestra abundancia, hoy
queremos dar también de nuestra penuria; estamos seguros de que las raíces de la fe en
nuestra Iglesia se revitalizan misteriosamente poniendo a disposición de otras Iglesias las
personas que aquí también necesitamos.
Cuando Misiones Diocesanas comenzaron su andadura no se había desmembrado
aún la diócesis matriz de Vitoria. Después las diócesis, unidas en una fraternidad particular,
ya que nacimos en el mismo parto, han llevado solidariamente esta empresa apostólica,
que viene de lejos. La participación en la presente celebración de misioneros de Vitoria
y San Sebastián expresa la responsabilidad compartida que deseamos continuar.
El Evangelio, que hemos escuchado, nos invita a echar una mirada retrospectiva a
los cincuenta años transcurridos, como hizo Jesús con la misión de los setenta y dos discípulos.
Quedan en nuestro espíritu resonancias de aquel envío: “La mies es mucha y los
obreros pocos” (Lc 10,2). “No llevéis bolsa ni alforja” (v. 4). “El Reino de Dios está cerca
de vosotros” (v. 9). “Señor hasta los demonios se nos someten en tu nombre” (v. 17).
“Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos” (v. 20). “Has revelado (los
misterios del Reino) a los pequeños” (v. 21). ¡Dichosos vosotros porque habéis escuchado
y creído en el Evangelio, porque os habéis puesto en camino como sus mensajeros, porque
habéis visto signos de salvación en forma de sanación y de paz, de fraternidad y de
esperanza!
1. “Con Cristo evangelizando” es el lema del 5° “viernes solidario”, que vivimos ayer.
Esta iniciativa sugerente, nos ha ayudado durante la Cuaresma a poner nuestra mirada
en Dios y en los hermanos de los territorios de nuestras Misiones Diocesanas. El lema
dice que unidos a Cristo podemos evangelizar. El secreto y la fuente de todo misionero
reside en la comunión con Jesucristo, primer Evangelizador enviado a nuestro mundo
por el Padre, único Salvador de la humanidad entera y buen Samaritano de todos los
heridos de la tierra. Va naciendo y fortaleciéndose en nosotros el espíritu evangelizador a
medida que unimos nuestra mirada a la de Jesús, que contemplaba a la humanidad como
un rebaño al que falta pastor o como un campo que necesita obreros (cf. Lc 10,2; Mt 9,
36-38).
La mirada al mundo, convergente con la de Jesús a través de la comunión con Él
por la fe y el amor, ha estado en el origen y en la continuidad de Misiones Diocesanas.
Otras motivaciones −análisis sociales, solidaridad con los pobres y empobrecidos del Tercer
Mundo, distancia creciente entre el Norte y el Sur que dificulta la promoción de una
humanidad como familia de hermanos y hermanas...− introducen modalidades y exigencias
concretas en la misión cristiana, pero no la fundamentan. El amor a Dios y el amor a
los necesitados se funden sin fisuras y se refuerzan mutuamente. Muchos de los aquí presentes
recordarán la vigorosa espiritualidad misionera, incluso el entusiasmo, del semi-

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nario de Vitoria, en cuyo ambiente fue gestándose y finalmente nació esta obra misionera,
que constituye un capítulo excelente de nuestras diócesis.
2. A través de Misiones Diocesanas, y por otros cauces, numerosos presbíteros, religiosos/as
y seglares, han impreso a nuestra diócesis un sello eminentemente misionero.
A todos queremos mostrar en esta celebración nuestra estima y gratitud.
La actividad misionera es un intercambio de dones entre diversas diócesis dentro
de la misma Iglesia católica, que es comunión en el Señor. Los cristianos enviados por un
obispo en nombre de la diócesis de origen y acogidos por otro obispo, que representa a la
diócesis de destino, establecen unos vínculos de fraternidad que a todos nos enriquecen.
“Por la fuerza de esta catolicidad, cada grupo aporta sus dones a los demás y a toda la
Iglesia, de manera que el conjunto y cada una de sus partes se enriquecen con el compartir
mutuo y con la búsqueda de plenitud en la unidad” (Lumen gentium, 13).
Nosotros, como diócesis de Bilbao, hemos recibido mucho en este intercambio. El
trasiego constante de misioneros ha mantenido vivo en nuestra conciencia cristiana el
encargo apostólico de Jesús: “Id y haced discípulos de todos los pueblos” (Mt 28,19).
Frente a posibles tentaciones de repliegue sobre nosotros mismos, los misioneros han
recordado a los demás hermanos en la fe las dimensiones católica y apostólica de la Iglesia.
En el contacto personal con los misioneros se advierte frecuentemente una impronta
especial: en ellos, como en todo evangelizador, la fe se fortalece transmitiéndola, y el
tomar parte en los trabajos por el Evangelio es una gracia también para los apóstoles.
Además, el haber vivido en condiciones sociales y culturales diferentes introduce una
sana relativización y un discernimiento de lo fundamental. La experiencia misionera
comporta de ordinario un acopio de sabiduría humana y cristiana. El encuentro evangélico
con los pobres y la participación sencilla en su vida es una llamada apremiante a la
conversión del corazón.
Queridos hermanos, pidamos al Señor por intercesión de Nuestra Señora de Begoña,
en cuya basílica estamos reunidos, que nos conceda una fe viva y contagiosa, generosidad
para intercambiar los dones recibidos y clarividencia para continuar siendo diócesis
auténticamente misionera en la situación histórica presente.
!!!!!
4 de abril de 1998
Ricardo Blázquez
Obispo de Bilbao
HOMILÍA DE D. RICARDO BLÁZQUEZ EN LA MISA CRISMAL
La misa crismal está impregnada particularmente por la presencia del Espíritu Santo.
En esta celebración bendecimos el óleo de los catecúmenos y de los enfermos, y consagramos
el santo crisma, que se utilizará en los sacramentos del bautismo y la confirmación,
y en la ordenación sacerdotal. El Espíritu Santo unge y sella el corazón de los fieles
a través de estos aceites sagrados. En las correspondientes unciones sacramentales actúa

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“la unción espiritual” (“spiritalis unctio”) por antonomasia, es decir, la unción que es el
mismo Espíritu Santo.
Esta celebración es, por tanto, una oportunidad para reconocer por la fe la presencia
y la actuación del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia y en la historia de la humanidad.
Como sabemos, el año 1998 está dedicado especialmente al Espíritu Santo dentro
del itinerario de preparación al jubileo del Año 2000, según las orientaciones del Papa.
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque Él me ha ungido. Me ha enviado para
dar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la
vista; para dar la libertad a los oprimidos; para anunciar el año de gracia del Señor” (Lc
4,18-19). Todo cristiano ha sido ungido por el Espíritu Santo e incorporado a Jesús el
Mesías; forma parte de la Iglesia, pueblo sacerdotal, profético y real. Además, dentro de
este pueblo algunos han recibido por la imposición de las manos el ministerio sacerdotal.
Si en estas palabras me refiero sobre todo a los sacerdotes, todo tiende realmente a
la edificación de la Iglesia como una fraternidad, al reconocimiento de la santidad de
Dios que es nuestra vida y a la difusión del Evangelio cuyos destinatarios privilegiados
son los pobres, los pecadores y los sencillos de corazón.
Vamos a renovar, queridos hermanos obispos y presbíteros, con gratitud y disponibilidad
el carisma de Dios que está en nosotros por la imposición de las manos (cf. Tim
1,6). Reavivamos el don recibido en la ordenación, conscientes de nuestra fragilidad y
dispuestos “a volver con el corazón al Cenáculo, donde, perseverando en la oración con
María y los hermanos, podemos encontrar de nuevo el entusiasmo necesario para reanudar
el trabajo del servicio apostólico” (Carta de Juan Pablo II a los sacerdotes para el
Jueves Santo de 1998, n. 6).
«’El Espíritu del Señor está sobre mí’ (Lc 4,18). El Espíritu Santo recibido en
el sacramento del orden es fuente de santidad y llamada a la santificación, no sólo
porque configura al sacerdote con Cristo Cabeza y Pastor de la iglesia y le confía la
misión profética, sacerdotal y real para que la lleve a cabo personificando a Cristo,
sino también porque anima y vivifica su existencia cada día, enriqueciéndola con
dones y exigencias, con virtudes y fuerzas, que se compendian en la caridad pastoral»
(Pastores dabo vobis, 27).
Nuestro sacerdocio está íntimamente unido al Espíritu Santo y a su misión, como
ha subrayado el nuevo Ritual de órdenes. La unción de nuestras manos con el santo
crisma el día de la ordenación expresa la sigilación de nuestra persona con el Espíritu
Santo y nos recuerda su llamada permanente.
Por el “Espíritu de santidad” (Plegaria de ordenación de presbíteros) hemos sido
configurados con Jesucristo para presidir en su nombre la comunidad cristiana. El Espíritu
fortalece y vitaliza nuestro ministerio para que las acciones pastorales fructifiquen en
el corazón de los hombres. Y el mismo Espíritu Santo nos renueva internamente y urge
nuestra entrega sin reservas al ministerio confiado. Nuestro ser, nuestro actuar y nuestro
vivir son de esta forma configurados, capacitados y plasmados por el Espíritu del Señor,
sumo Sacerdote y buen Pastor (cf. Pastores dabo vobis, 33).
El Espíritu Santo es el protagonista de nuestra vida espiritual. Según la promesa de
Jesús nos acompaña en el testimonio del Evangelio, nos sostiene en las pruebas, nos
conduce a la verdad cada vez más hondamente percibida, nos otorga gozo y paz en medio
del mundo. Viviremos santamente, si cumplimos con atención al Espíritu las tareas pro-

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pias del ministerio sacerdotal. “Así pues, ejerciendo el ministerio del Espíritu y de la justicia
(cf. 2 Cor 3,8-9), se fortalecen en la vida del espíritu, con tal que sean dóciles al Espíritu
de Cristo, que los vivifica y conduce” (Presbyterorum ordinis, 12).
“La esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rom 5,5). De forma semejante
podemos decir: en nuestro ministerio no desfallecemos porque la caridad pastoral ha
sido derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo recibido en la ordenación.
En la caridad pastoral se resume nuestra fidelidad al Señor.
El amor pastoral nos invita a acercarnos a nuestra grey para conocerla y amarla,
para cuidarla con diligencia y generosidad, para entregarnos sin reservas y servirla a
ejemplo de Jesús. Las múltiples tareas que nos reclaman y a veces nos fatigan y agobian,
son asumidas serenamente porque “el amor de Cristo nos apremia” (2 Cor 5,14).
El buen pastor sale también a los cruces de los caminos (cf. Mt 22,9), para ir al encuentro
de los que se han alejado, o se están alejando o se están acercando, o de los que
nunca formaron parte de la Iglesia, para invitar a los excluidos y los extraños a la comunión
con Dios y con los hermanos. Vayamos también a las encrucijadas donde se debate
el presente y el futuro de nuestra sociedad con atrevimiento y confianza. El Espíritu nos
precede abriendo las puertas al Evangelio, ya que actúa en la humanidad y en todo hombre
que busca sinceramente la verdad. Todo hombre es “espera de Dios” (S. Weil) que no
se apaga; ni la aparente indiferencia a los grandes ideales, ni la acomodación a degustar
las satisfacciones inmediatas de la vida, pueden sofocar la aspiración a lo trascendente
grabada en su ser. El “cor inquietum”, que escrutó genialmente S. Agustín, es un poco el
corazón de todos. El clima descontentadizo, que se percibe en nuestras sociedades, es
quizá el reverso de no haber encontrado lo realmente pacificador, lo único necesario.
Como buenos pastores salgamos a los cruces de los caminos, según nos invita el II Plan
Diocesano de Evangelización.
Este mismo Plan quiere promover más intensamente en todos los cristianos y particularmente
en los agentes de evangelización la espiritualidad. La espiritualidad cristiana
no es otra cosa que vivir personalmente y hondamente las realidades cristianas con el
poder del Espíritu Santo, que se une a nuestro espíritu (cfr. Rom 8,1 ss.). Es sintonizar
con los sentimientos de Jesús. Es suplicar que la gracia de la Palabra nos sea comunicada
en el encuentro con Dios. Es la vivencia cordial del misterio de Dios en la vida diaria. Está
en la fuente de una fe que irradia luz, contagia e invita vigorosamente.
Evangeliza eficazmente el apóstol animado por el Espíritu. El trabajo apostólico es
muy peculiar; reclama, por supuesto, preparación adecuada y esfuerzo sostenido; pero
comporta la conciencia viva de que si no actúa el Espíritu de Dios no llega nuestra palabra
al corazón de los hombres ni son evangélicamente eficaces nuestros programas,
papeles y reuniones. El Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización;
nosotros debemos ser dóciles instrumentos suyos. Por esto, nuestro quehacer pastoral
debe estar impregnado de intensa y sana espiritualidad.
“Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni las más perfeccionadas podrían
reemplazar la acción discreta del Espíritu. La preparación más refinada del evangelizador
no consigue absolutamente nada sin Él. Sin Él, la dialéctica más convincente es impotente
sobre el espíritu de los hombres. Sin Él, los esquemas más elaborados sobre bases sociológicas
o psicológicas se revelan pronto desprovistos de valor... No es una casualidad
que el gran comienzo de la evangelización tuviera lugar la mañana de Pentecostés bajo el
soplo del Espíritu” (Evangelii Nuntiandi, 75). La experiencia diaria como apóstoles en

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nuestra sociedad ratifica cómo suscitar la fe y fortalecerla no está a nuestro alcance, ya
que es obra de Dios, y nosotros somos “siervos inútiles” (cf. Lc 17,10). “Si el Señor no
construye la casa, en vano se cansan los albañiles” (Sal 126,1). Esta persuasión no debe
conducirnos a la indolencia, sino a situarnos en las dimensiones reales de la evangelización,
a saber, en la necesidad indispensable de la gracia divina y en nuestra colaboración
sacrificada y humilde.
Los análisis histórico-culturales de la religión en nuestro tiempo pueden sin duda
proporcionar mayor lucidez a nuestras tareas, pero son previos o concomitantes. Lo fundamental
acontece cuando el soplo de Cristo, es decir su Espíritu, alienta en los mensajeros
y en los oyentes. El Espíritu, en Pentecostés, suscitó la palabra y el testimonio, el valor
y la confianza; y así del anuncio de Jesucristo nació la fe en los que escucharon, y con
la fe renació el corazón y comenzó una forma de vivir siguiendo las huellas de Jesús.
Queridos hermanos, bendigamos a Dios Padre que a todos nos ha llamado a la fe y
al conocimiento de Jesucristo que es el Evangelio en persona. Demos gracias a Dios porque
por caminos distintos nos ha invitado a trabajar en su campo. Supliquemos al Señor
unos para otros y todos unidos la gracia de la fidelidad. Pidamos por cuantos −niños, jóvenes
y enfermos− serán ungidos a lo largo del año con estos aceites santos. Yo os deseo
los frutos del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, modestia,
dominio de sí (Gál 5,22-23). ¡Que María nos enseñe la docilidad al Espíritu!
Bilbao, 9 de abril de 1998
Festividad de Jueves Santo

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CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN
Información. Albisteak
ACTA DE LA REUNIÓN DE LA PERMANENTE
CELEBRADA EL DÍA 13 DE MARZO DE 1998
Después de estudiar las solicitudes presentadas, se acordaron las siguientes:
1. AYUDAS
• PQ. SAN ESTEBAN, DE ETXEBARRI. Se le concede un millón de pesetas
(1.000.000), para ayudar a amortizar el crédito contraído para las obras de la
Parroquia.
• PQ. SAN JUAN EVANGELISTA, DE BERRIZ. Se le concede un millón y medio
de pesetas (1.500.000), para diversas obras a realizar en el templo parroquial.
• PQ. SAN PEDRO, DE MURUETA-OROZKO. Se le conceden dos millones de pesetas
(2.000.000), para reparaciones en el interior del templo parroquial.
• PQ. SAN NICOLÁS DE BARI, DE ELANTXOBE. Se le concede un millón de pesetas
(1.000.000), para ayudar a amortizar el crédito que hace años le hizo el
FM.
• ERMITA SAN JUAN DE GASTELUGATXE. Se le concede un millón y medio de
pesetas (1.500.000), para obras de reparación de la Ermita.
• PQ. SAN PEDRO DE ROMAÑA, DE TRUCÍOS. Se le concede un millón de pesetas
(1.000.000), para diversas obras de reparación del templo parroquial.
• CASA CURAL DE LA PQ. SAN PEDRO DE ROMAÑA, DE TRUCÍOS. Se le conceden
cuatrocientas mil pesetas (400.000), para acondicionamiento de la misma.
• PQ. SAN SEVERINO, DE BALMASEDA. Se le concede un millón de pesetas
(1.000.000), para obras en el interior del templo parroquial.
• ERMITA LA MAGADALENA, DE ZALLA. Se le conceden quinientas mil pesetas
(500.000), para el arreglo de la cubierta.
• PQ. SANTA MARÍA, DE GÜEÑES. Se le concede un millón de pesetas
(1.000.000), para obras en el templo y casa cural.
• PQ. LA INMACULADA CONCEPCIÓN, DE ARANGUREN-ZALLA. Se le concede
un millón de pesetas (1.000.000), para el arreglo de la cubierta del templo
parroquial.

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• PQ. VIRGEN DE MAR, DE SANTURTZI. Se le conceden dos millones de pesetas
(2.000.000), para obras en el templo parroquial.
• PQ. SAN JUAN BAUTISTA, DE EA. Se le conceden dos millones de pesetas
(2.000.000), para la restauración del retablo.
• PQ. ANDRA MARI, DE MARKINA-XEMEIN. Se le conceden tres millones de
pesetas (3.000.000), para obras de reparación en el templo parroquial
• PQ. SAN MARTÍN, DE FICA. Se le conceden cuatrocientas cincuenta mil pesetas
(450.000), para acondicionamiento de la casa cural.
• PQ. SAN MARTÍN, DE ARRIETA. Se le conceden quinientas mil pesetas
(500.000), para reparación de la torre del templo parroquial.
2. CONVENIOS DE PARROQUIAS Y SECTORES CON LA CAJA
DIOCESANA DE COMPENSACIÓN
La media de los presentados hasta la fecha supera el 5% de subida con relación al
año anterior, lo que constituye una buena noticia ya que eso era lo presupuestado.
3. ESTATUTO DE LA VIVIENDA
El Consejo Diocesano de Asuntos Económicos, con el ánimo de impulsar y controlar
el Plan Económico Diocesano 1996-2000, creó una Comisión de seguimiento para el
citado Plan.
En la priorización de asuntos a tratar se incluyó el “Estatuto de la Vivienda”, por ser
un objetivo específico (Objetivo 5) dentro del Plan y por ser un tema que está pendiente
desde hace años.
Con el objetivo de conseguir la definición del Estatuto de la Vivienda para el final de
este curso 1997-1998, es decir, para el mes de junio próximo, la Comisión ha propuesto el
siguiente calendario de trabajo:
1. Preparación de anteproyecto y presentación a la Junta Permanente de la Caja
Diocesana de Compensación: 13 de marzo (ya celebrada)
2. Presentación al Servicio Vicarial del Clero: marzo.
3. Análisis, debate y discusión: abril-mayo.
4. Presentación y aprobación, si procede, por Caja Diocesana de Compensación,
Consejo Presbiteral, Consejo Diocesano de Asuntos Económicos, Consejo Episcopal
y quien proceda: junio 1998.
"""
Sin más asuntos que tratar se da por terminada la reunión.

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Crónica Diocesana ∗
CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA
POR LOS 50 AÑOS DE MISIONES DIOCESANAS
El pasado 4 de abril se celebró una eucaristía de acción de gracias, en la basílica de
Begoña, por los 50 años de Misiones Diocesanas. Fue un sencillo encuentro diocesano de
oración y fraternidad universal, lleno de pequeños signos y gestos, presidido por don Ricardo
Blázquez.
En el presbiterio de la basílica estuvieron presentes el pasado, el presente y el futuro
de nuestras Misiones Diocesanas en las personas de sacerdotes, religiosas y seglares
que han sido, son y serán misioneros en los diferentes territorios de Misiones Diocesanas
(Angola, Zaire, Rwanda, Ecuador, Brasil, Venezuela y Chile).
También estuvieron representados los familiares de misioneros y misioneras,
corresponsales de la revista “Los Ríos”, grupos parroquiales de misiones y los grupos de
jóvenes que se preparan para ir a territorios de misión.
Junto con el Obispo de Bilbao, don Ricardo Blázquez, y su Auxiliar, don Carmelo
Echenagusía, estuvieron don Víctor Garaigordobil, Obispo emérito de Los Ríos, y Patxi
Arraibi, dos vizcaínos de la primera expedición en 1948 a Los Ríos. También don Luis
María de Larrea, Obispo emérito de Bilbao.
Los últimos ganadores del festival de la canción misionera y el coro de Afrovasca
amenizaron el ambiente media hora antes del comienzo de la eucaristía. Los dos angoleños
y el zaireño también intervinieron con un bello canto durante la comunión.
Durante la eucaristía se pidió perdón por las sombras de muchos momentos en estos
cincuenta años. También se hicieron presentes el dolor del hambre, de las cárceles y
la guerra en Rwanda y Angola, y los estragos de las inundaciones en Ecuador.
En la presentación de los dones, junto al pan estaba el arroz y el maíz simbolizando
la inculturación. Sobre un mapa de América y África se colocó la cruz del sufrimiento y la
esperanza. Entre las ofrendas no faltó la revista “Los Ríos” que ha ido recogiendo la experiencia
de estos años.
Cada petición, cada ofrenda, cada acción de gracias, realizada por personas diferentes
dio una dimensión muy participativa a la celebración.
[En la sección Iglesia. Bizkaia. Eleizea, Documentos. Agiriak, se
recoge la homilía pronunciada por don Ricardo Blázquez en esta
eucaristía]
"""
∗ La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
COMIENZA LA LECTURA IMPLICATIVA DEL
II PLAN DIOCESANO DE EVANGELIZACIÓN
El documento para la lectura implicativa del II Plan Diocesano de Evangelización
está ya en manos de los consejos de parroquias, sectores, organismos, asociaciones, movimientos,
comunidades religiosas, etc. De hecho, se han realizado presentaciones públicas
del documento en algunas vicarías y se ha comenzado a trabajar sobre el texto en diversos
ámbitos diocesanos.
La Comisión de redacción y elaboración de este II Plan Diocesano ha visto conveniente
la creación de una Secretaría permanente que cumpla cuatro funciones básicas
durante este período de la lectura implicativa hasta la promulgación definitiva del Plan.
La primera de estas funciones es atender a las cuestiones que surjan en los grupos eclesiales
que realizan esta lectura implicativa. La segunda, encargarse del seguimiento de la
tarea que se está llevando a cabo. Las otras dos funciones son encauzar la articulación
entre los diversos ámbitos locales y el diocesano, y avanzar en la redacción definitiva de
este Plan Diocesano de Evangelización.
Con el visto bueno del Consejo Episcopal y del Comité Ejecutivo del Consejo Pastoral
Diocesano, estas funciones han recaído en Carlos García de Andoin y Ángel M. Unzueta.
"""
REAPERTURA DE LAS IGLESIAS DE
SAN MARTÍN (ZAMUDIO) Y SAN SEVERINO (BALMASEDA)
Los días 19 de marzo y 25 de marzo se abrieron de nueva al culto las iglesias de San
Martín, en Zamudio, y San Severino, en Balmaseda, después de que se realizaron importantes
obras de restauración en ambos templos.
Don Carmelo Echenagusía presidió la eucaristía en San Martín y don Ricardo Blázquez
en San Severino. Los dos templos estuvieron llenos de fieles en la primera misa después
de su reapertura.
La iglesia de San Martín, junto a la torre de Malpica, conforman un conjunto monumental
de relevancia artística. Su carácter monumental se debe tanto al interés arquitectónico
del edificio como del contenido mueble del interior.
La iglesia de San Severino de Balmaseda está considerada como uno de los monumentos
más bellos de Bizkaia. De estilo gótico, la construcción de este edificio se llevó a
cabo en el siglo XV, aunque haya elementos de épocas posteriores como la torre del siglo
XVIII de estilo barroco.
"""

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
44 CATEQUISTAS EN UN CURSO DE CAPACITACIÓN
EN LAS VICARÍAS III Y VII
En los últimos años, miembros de la Delegación diocesana de Catequesis han tenido
una serie de encuentros con los responsables sectoriales de catequesis de las Vicarías
III y VII. Al comienzo de este curso se realizó un cursillo básico de iniciación de cuatro
días en el que tomaron parte más de 140 catequistas y candidatos a catequistas.
Después de esta experiencia, los responsables sectoriales de catequesis detectaron
la necesidad de un proceso formativo también para los catequistas veteranos, los que ya
llevaban un tiempo trabajando como catequistas de infancia, con la finalidad de encauzar
una puesta al día.
La Delegación de Catequesis en colaboración con el Instituto Diocesano de Teología
y Pastoral, ha elaborado un proyecto formativo. Puesto que el catequista se sitúa en el
ministerio eclesial de la Palabra, parecía adecuado ahondar en el mensaje bíblico mediante
unos encuentros de estudio. Para este 1998 se ha programado la formación en tres
fases: primera, enero-febrero; segunda, abril-mayo; tercera, octubre-noviembre.
La selección de los participantes en estos cursos bíblicos se ha realizado con el vicario
episcopal territorial y a través de los responsables de catequistas de cada uno de los
sectores. En total son 44 las catequistas y los catequistas que están participando en las
sesiones de los martes y 11 en las de los sábados.
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MEMORIA DE “LAGUNGO”,
CENTRO DE ORIENTACIÓN FAMILIAR
“Lagungo”, Centro de Orientación Familiar, ha presentado su memoria anual de
actividades, correspondiente al año pasado.
En este tiempo han atendido 141 casos, de los que 112 fueron nuevos, 17 de años
anteriores y 12 reinicios. Algo menos de la mitad de personas atendidas corresponde a
familias domiciliadas en Bilbao. Es significativa la presencia de personas domiciliadas en
Barakaldo y Basauri, aunque prácticamente hay de todas las zonas de Bizkaia.
Cerca de la mitad de los casos han sido enviados por sacerdotes o parroquias o amigos
o familiares que tienen noticia de las actividades de “Lagungo”.
Los motivos de consulta han sido variados: problemas de pareja, problemas psiquiátricos,
problemas padres/hijos, problemas personales, información sobre nulidad
canónica, etc.
El total de sesiones dedicadas a atender casos los últimos cuatro años ha sido de
2101.
La Fundación “Lagungo” creó el Centro de Orientación Familiar queriendo aportar
al entorno social un Servicio que contribuya al bien de la Familia y de los cónyuges.
El Presidente de la Junta de Patronos fundadores de “Lagungo” es don Ricardo
Blázquez, Obispo de Bilbao; el Director del Consejo de Dirección es Javier Badiola Vigo, y
el Subdirector, Patxi Otamendi Egiguren.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
Elizbarrutiko Barriak ∗
EUKARISTIA OSPAKIZUNA
ELIZBARRUTIETAKO MISINOEN 50. URTEURRENEAN
Joan dan apirilaren 4ean, Elizbarrutietako Misinoen 50 urteak dirala-ta, eskerroneko
eukaristia bat ospatu zan, Begoñako Basilikan. On Ricardo Blázquez buru zala,
zeinu eta keinuz betetako elizbarruti ekitaldi apal bat egin zan, otoitz eta anaitasun giroan.
Basilikako aldarean gure Elizbarrutietako Misinoen lehena, oraina eta geroa batu
tiran, Elizbarrutietako Misinoen lurraldeetan (Angola, Zaire, Rwanda, Ekuador, Brasil,
Venezuela eta Txile) misiolari izan diran, diran eta izango diran abade, erlijiosa eta laikoek
ordezkatuta.
Misiolarien senitartekoak, “Los Rios” aldizkariaren barriemoileak, misinoetarako
parroki taldeak eta misinoetara joateko prestatzen diharduen gazteen taldeak ere bertan
egozan.
On Ricardo Blázquez, Bilboko gotzaina, eta bere laguntzaileagaz batera, 1948. urtean
Los Riosetara abiatu zan lehenengo taldeko bizkaitar bi, Bittor Garaigordobil, Los
Riosetako gotzain emeritua, eta Patxi Arraibi, egon ziran.
Abesti misiolariaren jaialdiko azken irabazleek eta Afrovasca koruak girotu eben
ekitaldia eukaristia has¡ baino ordu erdi lehenago. Angolar biek eta zairetarrak jaunartzeko
unean ere parte hartu eben abesti eder bategaz.
Eukaristian parkamena eskatu zan berrogeita hamar urteotan egon diran iluntasunengaitik.
Han azaldu ziran, baita ere, gosearen, Rwanda eta Angolako kartzela eta gerrearen,
eta Ekuadorren jasandako uholedeek eragindako sarraskien mina.
Opariak aurkezterakoan, ogiagaz batera, inkulturazinoaren ezaugarri diran arroza
eta artoa eroan ziran. Amerika eta Afrikako mapa baten oinazearen eta itxaropenaren
kurutzea ipini zan. Eskeintzen artean, ez zan falta izan urteotako esperientzia batu dauan
“Los Rios” aldizkaria.
Lagun desbardinek egindako eskaera bakoitzak, eskeintza bakoitzak, eskerroneko
otoitz bakoitzak ospakizuna aberastu egin eben, jende ugarik parte hartzeko aukerea izan
eban-eta.
[Iglesia Bizkaia. Elizea, Documentos. Agiriak sanean,
On Ricardo Blázquezen Eukaristia honetako berbaldia
irakurri daikezue]
"""
∗ Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
EBANJELIZATZEAREN ELIZBARRUTIKO BIGARREN EGITASMOA
LEKUAN LEKUKO EGITEKO IRAKURKETEA HASTEN DA
Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko Bigarren Egitasmoa lekuan lekuko egiten lagunduko
deuskun agiria parrokietako kontseilu, eskualde, erakunde, alkarte, mugimendu,
komunitate erlijiosoek... eskuartean dauke. Izan ere, agiria aurkeztu izan da bikaritza
batzuetan eta elizbarruti erakunde ugaritan has¡ dira testua lantzen.
Elizbarrutiko Bigarren Egitasmo hau egiteaz eta idazteaz arduratu dan Batzordeak
egokitzat jo dau Idazkaritza iraunkor bat sortzea. Lau eginkizun nagusi izango ditu lekuan
lekuko egiteko irakurketa honetatik Egitasmoa behin betiko aldarrikatu arte: irakurketa
konprometitu hau egiten diharduen eliz taldeetan sortu daitekezan gorabehera
guztiak aintzat hartu; egiten dihardugun lanaren jarraipenaz arduratu; lekuan lekuko
gune desbardin eta elizbarruti gunearen arteko loturea bideratu eta Ebanjelizatzearen
Elizbarrutiko Egitasmo honen behin-betiko idazketan aurrera egin.
Gotzain Batzarraren eta Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluko Batzorde Eragilearen
onespenaz, eginkizun honeek Carlos Garcia de Andoin eta Angel M. Unzuetak burutuko
dabez.
"""
SAN MARTIN (ZAMUDIO) ETA SAN SEVERINO (BALMASEDA)
ELIZAK BARRIRO ZABALTZEA
Martxoaren 19an eta 25ean, Zamudioko San Martín eta Balmasedako San Severino
elizak barriro zabaldu ziran elizkizunetarako, biotan barritze lan haundiak egin eta gero.
On Karmelo Etxenagusia izan zan meza-buru San Martinen eta On Ricardo Blázquez
San Severinon. Eliza biak eliztarrez gainezka egon ziran konponketa osteko lehen
meza honetan.
San Martin elizeak, Malpika dorreagaz batera, garrantzi artistiko haundiko monumentu-inguru
bat osotzen dau. Elizea bera arkitektura aldetik interesgarria da, eta barruko
altzari-edukinak ere aipagarriak dira.
Balmasedako San Severino elizea Bizkaiko monumentu ederrenetarikoena dala dinoe.
Gotikoa, eliza hau XV. mendean eraiki zan, nahiz eta beranduagoko osagarri batzuk
ere euki, esate baterako XVIII. mendeko dorre barrokoa.
"""
44 KATEKISTA GAIKUNTZARAKO IKASTAROAN
III. ETA VII. BIKARITZETAN
Azken urteotan hainbat topaketa izan dabe Katekesi Ordezkaritzakoek III. eta VII.
Bikaritzetako eskualdeetako katekesi arduradunekin. Ikasturte ponen hasieran, oinarrizko
heziketa kurtsotxoa egin zan, eta katekista eta katekista izateko asmoa eben ehun
eta berrogei lagunek egin eben lau egunetako ikastaroa.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
Esperientzi horren ondoren, katekesirako eskualde arduradunok heziketa ibilbide
baten preminea somatzen eben katekista “zaharrentzat” ere, hau da, katekista lanean
ziharduen umearoko katekistentzako, euron eguneratzea −"aggiornamento"− bideratzeko.
Katekesirako Ordezkaritzak, Elizbarrutiko Teologi-Pastoraltza Ikastegiagaz batera,
heziketa egitasmo bat osotu dau. Katekistea Berbearen eliz zerbitzuan kokatzen danez,
Bibliako mezua ikasketa-topaketa batzuen bidez sakontzeko preminea ikusi genduan.
1998. urte honetan hiru alditan banatu da heziketa egitaraua: lehenengoa, urtarrilaotsaila;
bigarrena, apirila-maiatza; hirugarrena, urria-azaroa.
Biblia ikastaro honetako partaideen aukeraketea, Lurraldeko Bikarioaren eta eskualde
bakoitzeko katekesirako arduradunen bitartez egin da. 44 katekistek parte hartzen
dabe ikastaroan martitzenetako saioan eta 11 dira zapatuetan diharduenak.
"""
“LAGUNGO”,
FAMILIENTZAKO AHOLKULARITZA ZERBITZUAREN TXOSTENA
“Lagungo”, Familientzako Aholkularitza Zerbitzuak, urtero lez, iazko ekitaldiko
ekintzen txostena aurkeztu dau.
Sasoi honetan 141 kasu izan ditu eskuartean: 112 barriak, 17 beste urte batzuetakoak
eta 12 barriro hartutakoak. Laguntza jaso dabenen artean, erdia inguru Bilbon bizi diran
familiak dira. Esanguratsua da Barakaldo eta Basaurin bizi diranen kopurua ere, nahiz
eta Bizkaiko alde guztietakoak egon.
Erdiak, Lagungoren jardueraren barri dauken abade, parrokia, lagun edo etxekoek
bialdu izan dabez.
Hainbat gairi buruzko aholkua eskatu deuskue: bikotearen arazoak, arazo psikiatrikoak,
guraso/seme-alaba arazoak, arazo pertsonalak, ezkontzaren baliogabetasun kanonikoa,
etab.
Azken lau urteotan 2101 saio izan doguz, aurkezten deuskuezan kasuak aztertzeko
eta bideratzeko.
Lagungo Fundazinoak gizarteari, Familia eta senar-emazteen onerako izango dan
Laguntza bat eskeintzeko asmoaz sortu eban Familientzako Aholkularitza Zerbitzua.
“Lagungo”ren Sortzaile Nagusien Batzorde-Burua On Ricardo Blázquez, Bilboko
Gotzaina da, Zuzendaritza Batzorde-Burua Javier Badiola Vigo da eta Zuzendariordea,
Patxi Otamendi Egiguren.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
COMUNICADO DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE
PASTORAL SOCIAL PARA EL DÍA DEL AMOR FRATERNO
«La solidaridad da sentido a tu vida»
Los Obispos de la Comisión Episcopal de Pastoral Social nos dirigimos a la comunidad
cristiana y a la sociedad en el DÍA DEL AMOR FRATERNO, en la festividad del
JUEVES SANTO.
Queremos compartir con todos nuestras preocupaciones e inquietudes ante la falta
de sentido trascendente y de solidaridad entre nosotros y en todo el mundo.
Pensamos que reflexionar sobre el sentido de la vida no es sólo una cuestión filosófica,
o un tema de tertulia, es un problema existencial −vital−, que puede marcar fuertemente
la vida, traumatizándola o iluminándola. El problema tiene, naturalmente, repercusión
religiosa, porque si prescindimos de la trascendencia, podemos quedarnos atrapados
en un laberinto sin solución.
Todos conocemos casos de personas que nunca encontraron sentido a su vida y se
perdieron en la oscuridad de la noche. Es el problema de muchos jóvenes o de personas
en paro que no saben qué hacer y se consumen en la monotonía, la vaciedad y el sinsentido.
Algo de todo esto expresaba ya con fuerza el autor del Eclesiastés.
Por el contrario, conocemos también a personas que no sólo realizan su vida en positivo,
sino que incluso orientan la vida de los demás y le dan un pleno sentido. Hablaba
Monseñor Romero de aquel beduino del desierto que señalaba a la caravana sedienta la
ruta cierta para encontrar el agua: “No por allí, por acá”. Pero ellos, siguiendo sus espejismos,
no le hacían caso. Él insistía: “No por allá, sino por aquí”. Hastiados por tantas
advertencias, un día le asesinaron. Él, agonizante, seguía repitiendo o señalando con la
mano: “Por aquí, no por allá”.
Necesitamos, tanto las personas como los pueblos, hombres-guía que nos prohíban
los caminos equivocados, aunque sean tentadores, y nos señalen el camino recto, aunque
sea difícil. Necesitamos guías que nos conduzcan hacia las fuentes de aguas vivas, no
hacia los pozos de aguas contaminadas. Necesitamos hombres inspirados que nos expliquen
no sólo para qué sirven los vasos, sino “para qué sirve la sed” (A. Machado), y si ésta
puede ser saciada definitivamente o si tenernos que soportar la insatisfacción indefinida.
La pregunta siempre se repite: ¿Tienen sentido nuestros trabajos, nuestras fatigas, nuestros
dolores, nuestros placeres, nuestras diversiones? ¿Sirven para algo nuestras esperanzas,
nuestras ilusiones y nuestras oraciones? ¿Para qué sirve nuestra vida? ¿Para qué
sirve la sed? ¿El hombre no es más que un animal sediento?
Agradecemos a las personas que nos ayudaron a vivir con esperanza. Son personas
estrellas, que nos guiaron hasta Belén, donde nace el Mesías, o hasta Jerusalén, donde

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
muere y resucita el Mesías, o hacia el Tercer y Cuarto Mundo, donde sigue naciendo, muriendo
y resucitando el Mesías.
Monseñor Romero, con su vida y con su muerte, fue un hombre-guía para su pueblo
y para la humanidad. Moría señalando “el por aquí”, la ruta de la justicia y la solidaridad.
Una mujer-guía en nuestra generación ha sido Teresa de Calcuta, que muere señalando
el “por acá”, el camino de la solidaridad y del amor misericordioso, no el camino de
la indiferencia o del egoísmo. Podríamos citar innumerables ejemplos, entre los que destacan
los grandes testigos de la caridad y la solidaridad. “Muchos Santos canonizados por
la Iglesia dan admirable testimonio de esta solidaridad y sirven de ejemplo en las difíciles
circunstancias actuales. Entre ellos deseo recordar a S. Pedro Claver, con su servicio a los
esclavos de Cartagena de Indias, y a S. Maximiliano María Kolbe, dando su vida por un
prisionero desconocido en el campo de concentración de Auschwitz-Oswiecim” (Encíclica
Sollicitudo rei socialis, 40). Son otras tantas estrellas que marcan el rumbo a seguir en
medio de la noche.
Cristo, fuente y luz para el hombre
No sólo las personas pueden orientarnos. También las instituciones, los acontecimientos,
los movimientos. Pensemos en lo que ha significado para la humanidad ciertos
movimientos culturales, políticos, sociales y religiosos. La Iglesia está llamada a ser un
permanente punto de referencia para la humanidad.
Quisiéramos aquí destacar lo que ha supuesto para nuestro tiempo el Concilio Vaticano
II, que ha sabido aportar, sin duda, una mayor riqueza a la reflexión sobre el sentido
del hombre y de la historia. Haciendo su análisis del hombre moderno, escribe:
«... No faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un
sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de
significación propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo...
Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz
y su fuerza por el Espíritu Santo a fin de que pueda responder a su máxima vocación...
Bajo la luz de Cristo... el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del
hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales
problemas de nuestra época» (Lumen gentium, 10).
Desde la fe sabemos que Cristo es la respuesta última, Cristo es nuestro sentido y
nuestra solución, el objeto último de nuestros deseos. Él es el único que puede saciar
nuestra sed definitivamente, agua viva ofrecida a todos los samaritanos y samaritanas del
mundo.
Ya sabemos para qué sirve y para qué no sirve, la sed. No para negociar con ella.
Nuestro mundo consumista explota muy bien la sed del hombre, incluso la provoca, pero
no la sacia. Tampoco sirve para alimentar sentimientos de desesperación, puesto que
parece que nunca. puede ser saciada. Ni para reírse escépticamente de los que esperan y
buscan respuesta, conformándose con la pequeña satisfacción de un vaso de agua. Son
estas actitudes, las que abundan en nuestra cultura postmoderna.
La sed sirve para que busquemos las fuentes de la salvación, para que busquemos la
Fuente original, que es Cristo. La sed sirve para que Cristo la pueda saciar con el agua
viva de su Espíritu. Cristo es el mejor “beduino” que no sólo señala el camino de las fuentes,
sino que ofrece el agua de la fuente.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
Los sedientos que escuchaban a Cristo también lo mataron. Y cuando moría, seguía
señalando el camino de las aguas. No por la violencia que mata, sino por el perdón que da
vida; no por el orgullo que ciega, sino por la humildad que ilumina; no por la codicia que
despoja, sino por la pobreza que regala, no por el odio que divide, sino por el amor que
unifica. No vayáis más por ahí, por las leyes antiguas, sino por acá, por la ley nueva del
amor y del Espíritu. No por allá, por la sinagoga o el Templo, sino por acá, por el templo
de mí corazón. Aquí encontraréis el agua de la vida.
Jesucristo, nuestra solidaridad
De Jesucristo dice S. Pablo que es para nosotros “sabiduría, justicia, santificación y
redención” (1 Co 1,30); también “él es nuestra paz” (Ef 2,14) y es nuestra salvación, lo
lleva hasta en el nombre (cf. Hch 4,12). Él es la misericordia y el amor de Dios para nosotros
−filantropía divina− (cf. Tt 2,4). Hoy podríamos decir que Jesucristo es nuestra solidaridad.
Tan solidario, sólo Dios. Tan solidario, Dios con nosotros, que, dejando su cielo y su
gloria, se nos acercó, se puso a nuestra altura, se hizo como nosotros en todo, uno de los
nuestros (cf. Flp 2,6-8). No es que se pareciera a nosotros, que estuviera algún tiempo
con nosotros, que se adaptara a nuestras costumbres y formas de vida, sino que fue igual
que nosotros, humanizado, el más perfecto de los hombres. “Tan humano, sólo Dios”.
Asume nuestras impotencias y nuestras esperanzas. Siente como nosotros hasta las
más dulces alegrías o hasta las más amargas lágrimas. Comparte nuestra suerte, en los
éxitos y en los fracasos, hasta la gloria y hasta la muerte. Viene a redimirnos, pero no nos
humilla. Nos regala dignidad y grandeza, Él se hace siervo y nos convierte en señores.
Nos regala su Cuerpo y su Sangre...
A la hora de regalar y compartir, nos ofrece el pan y los peces, el vino y el aceite,
pero nos ofrece más, se ofrece a sí mismo, hasta su cuerpo, su sangre, su espíritu. Él se
hace pan partido, para que le comamos; que podamos comulgar con Él y Él con nosotros,
en unión transformante. Es la solidaridad más perfecta, que llega a la identificación según
el modelo trinitario. “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo
en él” (Jn 6,56). “Yo en ellos y Tú en mí, para que sean perfectamente uno” (Jn 17,23).
Ésta es la solidaridad verdaderamente cristiana. “Un nuevo modelo de unidad del
género humano, en el cual debe inspirarse en última instancia la solidaridad. Este supremo
modelo de unidad, reflejo de la vida íntima de Dios, Uno en tres Personas, es lo
que los cristianos expresamos con la palabra ‘Comunión’. Esta comunión específicamente
cristiana, celosamente custodiada, entendida y enriquecida con la ayuda del Señor, es el
alma de la vocación de la Iglesia a ser ‘Sacramento’, en el sentido ya indicado” (SRS, 40).
Jueves Santo
El Jueves Santo recordamos los ejemplos y los gestos más hermosos de solidaridad.
Cuando Jesús habla del amor extremado que tiene a los suyos y les dirige las palabras
más amistosas y entrañables, está manifestando una solidaridad afectiva e intensa. Quiere
meter a los suyos en su corazón, como una madre −"Hijitos míos" (Jn 13,33)−; son parte
de sus entrañas, una solidaridad enteramente empática. Cuando exhorta a los discípulos,
pide por ellos y les promete protección −"No os dejaré huérfanos"−, está demostrando
una solidaridad lúcida y responsable. Cuando les sienta a la mesa y les lava los pies,

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prueba una solidaridad servicial y dignificadora; ofrece al más pequeño la categoría de
señor. Cuando parte el pan y ofrece la copa, significando su cuerpo entregado y su sangre
derramada, muestra una solidaridad transcendida por el amor, una solidaridad oblativa.
Y cuando se deja comer y beber por sus amigos −"El que coma vivirá por mí"−, alcanza el
grado máximo de solidaridad que nosotros llamamos comunión. Tocamos ya el núcleo de
lo que es la caridad cristiana, muy por encima de lo que entendemos por solidaridad.
Esta solidaridad da sentido a la vida, le marca una orientación, una meta, un estilo,
un contenido, una verdadera superación. Quien recorre este camino se sentirá liberado y
seguro, puede salvar a muchos y él mismo se salvará. No se hará ya tantas preguntas sobre
el sentido de la vida, la vivirá. Y escuchará interiormente una palabra luminosa: “Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6).
En el Año del Espíritu, queremos animar a las comunidades cristianas a dejarse
fortalecer por la presencia del Espíritu para ser signo de unión y de amor entre los hombres.
Madrid, 30 de marzo de 1998
LOS OBISPOS DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL

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IGLESIA. ROMA. ELEIZEA
Documentos. Agiriak
MENSAJE DEL PAPA JUAN PABLO II PARA LA
XXXV JORNADA MUNDIAL DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
(3 de mayo de 1998, IV Domingo de Pascua)
«El Espíritu y la Esposa dicen: ¡Ven!» (Ap 22,17)
Venerados hermanos en el Episcopado.
Carísimos hermanos y hermanas de todo el mundo:
El camino de preparación al Gran Jubileo del 2000 pone este año la Jornada Mundial
de Oración por las Vocaciones bajo la “nube luminosa” del Espíritu Santo, que actúa
perennemente en la Iglesia enriqueciéndola de aquellos ministerios y carismas que necesita
para llevar a cumplimiento su misión.
1. “Jesús fue conducido por el Espíritu al desierto...” (Mt 4,1)
Toda la vida de Jesús se desarrolla bajo la acción del Espíritu Santo; al comienzo es
Él quien cubre con su sombra a la Virgen María en el misterio inefable de la Encarnación;
en el río Jordán es también Él quien da testimonio del Hijo predilecto del Padre y quien
lo conduce al desierto. En la sinagoga de Nazareth, Jesús en persona afirma: “El Espíritu
del Señor está sobre mí” (Lc 4,18). Este mismo Espíritu, Él lo promete a los discípulos
como garantía perenne de su presencia en medio de ellos. Sobre la cruz lo devuelve al
Padre (cfr. Jn 19,30), sellando de este modo, al amanecer de la Pascua, la Nueva Alianza.
Él, el día de Pentecostés, por fin, lo derrama sobre toda la comunidad primitiva para consolidarla
en la fe y lanzarla por los caminos del mundo.
Desde entonces la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, recorre los senderos del tiempo
impelida por el soplo del mismo Espíritu, iluminando la historia con el fuego ardiente de
la palabra de Dios, purificando el corazón y la vida de los hombres con los ríos de agua
viva que surgen de su seno (cfr. Jn 7,37-39).
De este modo, se realiza su vocación a ser “pueblo congregado por la unidad del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (S. Cipriano, De Dominica Oratione, 23: CCL 3/A,
105), y “depositaria del misterio del Espíritu Santo, que consagra para la misión a los que
el Padre llama mediante su Hijo Jesucristo” (Pastores dabo vobis, 35).
2. “Vosotros sois carta de Cristo... escrita con el Espíritu de Dios vivo... en
tablas de carne que son vuestros corazones” (2 Cor 3,3)
En la Iglesia cada cristiano comienza por el Bautismo a vivir bajo “la ley del Espíritu
que da vida en Cristo Jesús” (Rm 8,2) y, bajo la guía del Espíritu Santo, entra en diálogo
con Dios y con los hermanos, y conoce la extraordinaria grandeza de la propia vocación.

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La celebración de esta jornada es una ocasión para anunciar que el Espíritu Santo
de Dios escribe en el corazón y en la vida de cada bautizado un proyecto de amor y de
gracia, que sólo puede dar sentido pleno a la existencia, abriendo el camino a la libertad
de los hijos de Dios y capacitando para el ofrecimiento del propio, personal e insustituible
concurso al progreso de la humanidad en el camino de la justicia y de la verdad. El
Espíritu no sólo ayuda a situarse con sinceridad ante los grandes interrogantes de¡ propio
corazón −de dónde vengo, a dónde voy, quién soy, cuál es el fin de la vida, en qué empeñar
mi tiempo−, sino que abre el camino a respuestas valientes. El descubrimiento de que
cada hombre y mujer tiene su lugar en el corazón de Dios y en la historia de la humanidad,
constituye el punto de partida para una nueva cultura vocacional.
3. “El Espíritu y la Esposa dicen: ¡Ven!” (Ap 22,17)
Estas palabras del Apocalipsis nos llevan a considerar la relación fecunda entre el
Espíritu Santo y la Iglesia de la que nacen las diversas vocaciones, y a recordar aquel
“Pentecostés” en el que cada comunidad cristiana fue engendrada en la unidad, modelada
por el fuego del Espíritu en la multiplicidad de dones y enviada a llevar la Buena Nueva al
corazón que la espera.
En efecto, si es verdad que la llamada tiene su origen en Dios, es igualmente cierto
que el diálogo vocacional se realiza en la Iglesia y por medio de La Iglesia. La fuerza del
Espíritu que impulsó a Pedro a ir a casa del centurión Cornelio para llevarle la salvación
(Act 10,19) y que dijo: “Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los llamo” (Act
13,2), no se ha agotado. El Evangelio continúa difundiéndose “no sólo con palabras, sino
también con poder y con el Espíritu Santo” (1 Ts 1,5).
El Espíritu Santo y la Iglesia, su mística Esposa, repiten también a los hombres y a
las mujeres de nuestro tiempo su ¡Ven!
da!
¡Ven a encontrar el Verbo encarnado, que quiere hacerte partícipe de su misma vi-
¡Ven a acoger la llamada de Dios, venciendo titubeos y rémoras! Ven y descubre la
historia de amor que Dios ha entretejido con la humanidad: Él quiere realizarla también
contigo.
¡Ven y saborea el gozo del perdón recibido y otorgado! El muro de separación que
existía entre Dios y el hombre, y entre los mismos seres humanos ha sido abatido. Se
perdonan las culpas y el banquete de la vida está preparado para todos.
Dichosos aquellos que, atraídos por la fuerza de la Palabra y marcados por los Sacramentos,
pronuncian su “¡Heme aquí!”. Éstos se encaminan por el camino de la total y
radical pertenencia a Dios, fuertes en la esperanza que no defrauda, “porque el amor de
Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espíritu Santo que nos ha
sido dado” (Rm 5,5).
4. “Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo” (1 Cor 12,4)
En la vida nueva, que brota del Bautismo y se desarrolla mediante la Palabra y los
Sacramentos, encuentran su sustento los dones, los ministerios y la diversas formas de
vida consagrada. Suscitar en el Espíritu nuevas vocaciones es posible cuando la comuni-

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dad cristiana vive en actitud de total fidelidad a su Señor. Esto supone un fuerte clima de
fe y de oración, un generoso testimonio de comunión y de estima en relación con los múltiples
dones del Espíritu, una pasión misionera que, venciendo los fáciles e ilusorios egoísmos,
impulse a la donación total de sí por el Reino de Dios.
Cada Iglesia particular está llamada al compromiso de promover el desarrollo de los
dones y de los carismas que el Señor suscita en el corazón de los fieles. No obstante,
nuestra atención en esta jornada, se dirige, de modo particular, a las vocaciones al sacerdocio
y a la vida consagrada, por el papel fundamental que éstas tienen en la vida de la
Iglesia y en el cumplimiento de su misión.
Jesús, ofreciéndose a sí mismo al Padre en la cruz, ha hecho de todos sus discípulos
“un reino de sacerdotes y una nación santa” (Ex 19,6) y los ha constituido como “un edificio
espiritual”, “un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios”
(1 Pt 2,5). A ejercer este sacerdocio universal de la Nueva Alianza, “Él llamó a los Doce, a
fin de que permanecieran con Él y también para enviarlos a predicar, con poder de expulsar
a los demonios” (Mc 3,14-15). Hoy Cristo continúa su acción salvadora por medio de
los Obispos, de los sacerdotes, que “son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representación
sacramental de Jesucristo, Cabeza y Pastor, proclaman con autoridad su palabra, renuevan
sus gestos de perdón y de ofrecimiento de la salvación” (Pastores dabo vobis, 15).
“¿Cómo no recordar −a continuación− con gratitud al Espíritu Santo la multitud de
formas históricas de vida consagrada, suscitadas por Él y todavía presentes en el ámbito
eclesial? Éstas aparecen como una planta llena de ramas que hunde sus raíces en el
Evangelio y da frutos copiosos en cada época de la Iglesia” (Exh. Apost. Vita consecrata,
5). La vida consagrada se sitúa en el corazón mismo de la Iglesia como elemento decisivo
para su misión, ya que expresa la íntima naturaleza de la vocación cristiana y la tensión
de toda la Iglesia-Esposa hacia la unión con el único Esposo.
Estas vocaciones, necesarias en todo tiempo, lo son todavía más hoy en un mundo
marcado por grandes contradicciones y tentado de marginar a Dios en las opciones fundamentales
de la vida. Vienen a la mente las palabras evangélicas: “¡La mies es mucha,
pero los obreros pocos! ¡Rogad al dueño de la mies que envíe obreros a su mies!” (Mt
9,37-38; cfr. Lc 10,2). La Iglesia recoge cada día este mandato del Señor y eleva con confiada
esperanza sus oraciones al “dueño de la mies”, reconociendo que sólo Él puede llamar
y enviar sus obreros.
Mi deseo es que la celebración anual de la jornada Mundial de Oración por las Vocaciones
suscite en el corazón de los fieles una oración más insistente para obtener nuevas
vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, y reanime la responsabilidad de todos,
en especial de los padres y de los educadores en la fe, en el servicio a las vocaciones.
5. Dad razón de la esperanza que hay en vosotros (cfr. 1 Pt 3,15)
En primer lugar os invito a vosotros, queridísimos Obispos, y con vosotros a los
sacerdotes, a los diáconos y a los miembros de los Institutos de vida consagrada, a dar
incansablemente testimonio de la plenitud espiritual y humana que impulsa a cada uno
de vosotros a hacerse “todo para todos”, para que el amor de Cristo pueda alcanzar al
mayor número posible de personas.
Estableced relaciones apropiadas con todos los componentes de la sociedad; valorad
las vocaciones ministeriales y carismáticas que el Espíritu suscita en vuestras comu-

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nidades, favoreciendo la complementariedad y la colaboración recíprocas; dad vuestro
aporte para que cada uno crezca hacia la plena madurez cristiana. Que mirándoos a vosotros,
gozosos servidores del Evangelio, pueden los jóvenes sentir la fascinación de una
existencia enteramente dedicada a Cristo en el ministerio ordenado o en la opción radical
de la vida consagrada.
Vosotros, esposos cristianos, estad prontos a dar testimonio de la realidad profunda
de vuestra vocación matrimonial: la armonía en el hogar, el espíritu de fe y de oración, el
ejercicio de las virtudes cristianas, la apertura a los otros, sobre todo a los más pobres, la
participación en la vida eclesial, la serena fortaleza para afrontar las diarias dificultades,
constituyen el terreno favorable para la maduración vocacional de los hijos. Considerada
como “iglesia doméstica” la familia, sostenida por la gracia sacramental del matrimonio,
es la escuela permanente de la “civilización del amor”, donde es posible aprender, que
sólo del don libre y sincero de sí mismo, brota la plenitud de la vida.
Y vosotros, educadores, catequistas, animadores pastorales y cuantos desempeñáis
funciones educativas, sentios, en el desempeño de vuestro importante y laborioso servicio,
cooperadores del Espíritu. Ayudad a la juventud para que libere sus corazones y sus
mentes de cuanto obstaculiza su camino; espoleadlos a dar lo mejor de sí mismos en una
tensión constante de crecimiento humano y cristiano; moldead en ellos, con la luz y la
fuerza de la palabra evangélica, los sentimientos más profundos, para que así puedan, si
son llamados, realizar su vocación para el bien de la Iglesia y del mundo.
Este año, el camino de preparación al jubileo del Año 2000, poniendo en el centro
al Espíritu Santo, nos invita a prestar una atención particular al sacramento de la Confirmación.
Por esto, en este momento, deseo dirigir unas palabras más concretas a aquellos
que en este tiempo reciben dicho sacramento. Amadísimos, el Obispo, dirigiéndose a
vosotros en el curso del rito de la Confirmación, dice: “El Espíritu Santo que vais a recibir
como don, como sello espiritual, completará en vosotros la semejanza con Cristo y os
unirá más fuertemente, como miembros vivos, a la Iglesia”. Comienza, por tanto, para
vosotros un tiempo privilegiado, durante el cual se os invita a cuestionaros y a cuestionar
a la comunidad cristiana, de la que habéis sido hechos miembros vivos, sobre el sentido
pleno que dar a vuestra existencia. Es un tiempo de discernimiento y de opción vocacional.
Escuchad la invitación de Jesús: “Venid y veréis”. Dad vuestro testimonio de Cristo
en la comunidad eclesial, según el designio del todo personal e irrepetible que Dios tiene
sobre vosotros. Dejad que el Espíritu Santo, derramado en vuestros corazones, os conduzca
a la verdad y os haga testigos de la libertad auténtica y del amor. No os dejéis sojuzgar
por los fáciles y falaces mitos del efímero éxito humano y de la riqueza. Al contrario,
no tengáis miedo en recorrer los caminos exigentes y valientes de la caridad y del
compromiso generoso. Preparaos para “dar razón de la esperanza que hay en vosotros
delante de todos” (1 Pt 3,15).
6. “El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza” (Rm 8,26)
La Jornada Mundial por las Vocaciones se distingue, ante todo, por la oración por
las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, manifestación culminante de un habitual
clima de oración, del que la comunidad cristiana no puede prescindir. Queremos,
también, este año dirigirnos con confianza al Espíritu Santo, a fin de que obtenga para la
Iglesia de hoy y de mañana el don de numerosas y santas vocaciones:

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
Oración al Espíritu Santo
Espíritu de Amor eterno,
que procedes del Padre y del Hijo,
te damos gracias por todas las vocaciones
de apóstoles y santos que han fecundado la Iglesia.
Continúa, todavía, te rogamos, ésta tu obra.
Acuérdate de cuando, en Pentecostés,
descendiste sobre los Apóstoles reunidos en oración
con María, la madre de Jesús,
y mira a tu Iglesia que tiene hoy
una particular necesidad de sacerdotes santos;
de testigos fieles y autorizados de tu gracia;
tiene necesidad de consagrados y consagradas,
que manifiesten el gozo de quien vive sólo para el Padre,
de quien hace propia la misión y el ofrecimiento de Cristo,
de quien construye con la caridad el mundo nuevo.
Espíritu Santo, perenne Manantial de gozo y de paz,
eres tú quien abre el corazón y la mente a la divina llamada;
eres tú quien hace eficaz cada impulso
al bien, a la verdad, a la caridad.
Tus “gemidos inenarrables”
suben al Padre desde el corazón de la Iglesia,
que sufre y lucha por el Evangelio.
Abre los corazones y las mentes de los jóvenes,
para que una nueva floración de santas vocaciones
manifieste la constancia de tu amor,
y todos puedan conocer a Cristo,
luz verdadera del mundo,
para ofrecer a cada ser humano
la segura esperanza de la vida eterna. Amén.
A todos imparto con afecto una especial Bendición Apostólica.
En Castelgandolfo, a 24 de septiembre de 1997
!!!!!
JUAN PABLO II

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
DISCURSO DE JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS DE LA ARCHIDIOCESIS DE BARCELONA
Y DE LAS PROVINCIAS ECLESIÁSTICAS DE OVIEDO
Y TARRAGONA DURANTE SU VISITA “AD LIMINA”
(19 de febrero de 1998)
«La sociedad no puede permanecer indiferente
ante la degradación del matrimonio y la familia»
Queridos hermanos en el episcopado:
1. Con gozo os recibo, pastores de la Iglesia de Dios en España, que formáis el tercer
grupo que viene a Roma, la ciudad que guarda la memoria de los santos apóstoles Pedro
y Pablo para realizar la visita "ad ¡¡mina". Dirijo mi cordial saludo al señor cardenal arzobispo
de Barcelona, con sus obispos auxiliares; al arzobispo de Oviedo, con su obispo
auxiliar y los obispos de León, Astorga y Santander; al arzobispo de Tarragona, con los
obispos de Urgen, Lleida, Vic, Solsona y Tortosa, recordando de modo especial al obispo
de Girona, ausente por su reciente intervención quirúrgica. A través vuestro mi saludo
quiere llegar a los sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas y fieles de vuestras Iglesias
particulares, renovándoles el afecto y estima que les debo como pastor de la Iglesia universal
(cf. Lumen gentium, 22).
Agradezco las amables palabras que el señor cardenal Ricardo María Carles me ha
dirigido en nombre de todos para hacerme presente vuestras esperanzas e inquietudes,
así como la caridad pastoral que os anima en el ministerio de guiar al pueblo de Dios, al
frente del cual habéis sido colocados como cabezas (cf. Christus Dominus, 4). Os quedo
reconocido por ello y os aseguro mi constante plegaria al Señor para que, en medio de las
pruebas a las que en ocasiones se ve sometida vuestra misión, no os falte nunca ni la fortaleza
(cf. Act 4,33), ni las consolaciones del Espíritu Santo.
La Iglesia, recinto de amor y de acogida
2. En Catalunya y Asturias, León y Cantabria, regiones de hondas raíces cristianas, se
han producido, como en otras regiones españolas, y siguen produciéndose, cambios importantes
en la población y en la actividad económica. En efecto, el paso acelerado de una
sociedad rural a otra mayoritariamente industrial y de servicios ha dado origen en estas
últimas décadas a una mayor movilidad de las personas, cuyos centros de interés y cultura
evolucionan modificando los modos de vivir y transformando de manera muy notable
la fisonomía de la sociedad misma.
En los informes quinquenales reflejáis esta situación ante la cual os sentís impulsados
a renovar la acción pastoral, determinando las nuevas condiciones en las que se pueda
anunciar la Buena Nueva y guiar y congregar al pueblo de Dios mediante la presencia
sacramental de Cristo. A este respecto, deseo alentaros en ello, para que la Iglesia de Dios
presente en esas nobles tierras siga siendo recinto de amor y acogida, donde todos los
fieles se sientan hermanos entre sí y nadie esté excluido, sin distinción de orígenes ni
culturas, de modo que pueda ser fermento de unidad, “sal de la tierra y luz del mundo”
(Mt 5,13).
3. Acogiendo mi llamada a preparar adecuadamente el Gran Jubileo del año 2000, los
obispos en España estáis llevando a cabo el Plan de acción pastoral para el cuatrienio

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
1997-2000 que lleva por título “Proclamar el año de gracia del Señor”. En el mismo, como
eco de mi carta apostólica Tertio millennio adveniente, recordáis que el “objetivo
prioritario del Jubileo es el fortalecimiento de la fe y del testimonio de los cristianos” (n.
42). En efecto, la fe, don de Dios y respuesta libre de la persona, y su testimonio se funden
en un sólo objetivo general de la acción pastoral en este tiempo. A este respecto, me
complace recordar que, como habéis señalado, “para que no se dé una separación entre fe
y vida, o vayan en paralelo sin encontrarse, es necesario estimular e impulsar a nuestros
fieles a la coherencia entre su fe y su existencia cristiana vivida en cada situación personal,
en las circunstancias concretas de la sociedad actual, en la que emergen nuevas cuestiones
en los diversos campos, muchos de ellos también nuevos” (Plan de acción pastoral,
107).
4. Uno de esos campos, tan cuestionado en nuestros tiempos pero tan importante para
el presente y el futuro de la sociedad, es el de la familia. Conozco el empeño que ponéis
en defender y promover esta institución, que tiene su origen en Dios y en su plan de salvación
(cf. Familiaris consortio, 49). Hoy asistimos a una corriente, muy difundida en
algunas partes, que tiende a equiparar la familia en la opinión pública e incluso en la legislación
civil a meras uniones carentes de forma jurídica constitucional o bien se pretende
hacer reconocer como familia la unión entre personas del mismo sexo. La crisis del
matrimonio y de la familia nos impulsa a proclamar, con firmeza pastoral, como un auténtico
servicio a la familia y a la sociedad, la verdad sobre el matrimonio y la familia tal y
como Dios lo ha establecido. Dejar de hacerlo sería una grave omisión pastoral que induciría
a los creyentes al error, así como también a quienes tienen la importante responsabilidad
de tomar las decisiones sobre el bien común de la nación. Esta verdad es válida,
no sólo para los católicos, sino para todos los hombres y mujeres sin distinción, pues el
matrimonio y la familia constituyen un bien insustituible de la sociedad, la cual no puede
permanecer indiferente ante su degradación o pérdida.
No se debe olvidar, además, que la familia ha de dar testimonio de sus propios valores
ante sí misma y ante la sociedad: “El cometido que ella por vocación de Dios está llamada
a desempeñar en la historia, brota de su mismo ser y representa su desarrollo dinámico
y existencial. Toda familia descubre y encuentra en sí misma la llamada imborrable,
que define a la vez su dignidad y su responsabilidad: familia, ¡sé lo que eres!” (ibid.,
17). A este respecto, los pastores y los esposos comprometidos en la Iglesia deben esmerarse
en profundizar en la teología del matrimonio, ayudar a los jóvenes esposos y a las
familias en dificultad a conocer mejor el valor de su compromiso sacramental y acoger la
gracia de la alianza. Los laicos casados han de ser asimismo los primeros en testimoniar
la grandeza de la vida conyugal y familiar, fundada en el compromiso y en la fidelidad.
Gracias al sacramento, su amor humano adquiere un valor infinito, porque los cónyuges
manifiestan, de manera particular, el amor de Cristo a su Iglesia y asumen una responsabilidad
importante en el mundo: engendrar hijos llamados a convertirse en hijos de Dios,
y ayudarlos en su crecimiento humano y sobrenatural.
Queridos hermanos: acompañad a las familias cristianas, alentad la pastoral familiar
en vuestras diócesis y promoved los movimientos y asociaciones de espiritualidad
matrimonial; despertad su celo apostólico para que hagan propia la tarea de la nueva
evangelización, abran las puertas a quienes no tienen hogar o viven en situaciones difíciles,
y den testimonio de la gran dignidad de un amor desinteresado e incondicional.
5. Para la defensa y promoción de la institución familiar es importante la adecuada
preparación de quienes se disponen a contraer el sacramento del matrimonio (cf. CIC, cc.
1063-1064). De este modo se promueve la formación de auténticas familias que vivan
según el plan de Dios. Para ello, no sólo se han de presentar a los futuros esposos los as-

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pectos antropológicos del amor humano, sino también las bases para una auténtica espiritualidad
conyugal, entendiendo el matrimonio como una vocación que permite al bautizado
encarnar la fe, la esperanza y la caridad dentro de su nueva situación social y religiosa.
Completando esta preparación específica, se puede aprovechar también como una
ocasión de reevangelizaci6n para los bautizados que se acercan a la Iglesia a pedir el sacramento
del matrimonio. En efecto, como habéis señalado, “muchos adolescentes y jóvenes,
después de haber participado en las catequesis o catecumenados de confirmación,
abandonan la formación cristiana, que ha de ser permanente” (Plan de acción pastoral,
127). Aunque hoy, gracias a la generalización de la enseñanza, los jóvenes han adquirido
una cultura superior a la de sus padres, en muchos casos este nivel no se da en la vida
cristiana, pues se constata a veces no sólo una ignorancia religiosa, sino un cierto vacío
moral y religioso en las jóvenes generaciones.
En este campo tienen un papel importante que desarrollar las comunidades eclesiales
que si han experimentado y pueden testimoniar el amor de Dios, podrán con eficacia
manifestarlo en profundidad a quienes necesitan conocerlo.
6. Quiero referirme también a la urgencia de fomentar la catequesis a todos los niveles,
ya que para fortalecer la fe y el testimonio de la misma hay que intensificar la evangelización,
anunciando con ardor a Jesucristo como el único Salvador del mundo, en la realidad
íntegra de su misterio, manifestada con su vida y su palabra, y confesada por la
Iglesia. La catequesis presenta la persona de Jesús a los hombres y mujeres de nuestro
tiempo para que le sigan, fortaleciendo así la vida en el Espíritu, lo cual favorece la plena
realización humana.
Os animo, por tanto, a no escatimar esfuerzos a fin de que en vuestras diócesis la
actividad catequética, aspecto esencial de la misión evangelizadora que el Señor nos ha
confiado, se lleve siempre a cabo contando con agentes rectamente formados y con medios
adecuados para ofrecer a los fieles un conocimiento más vivo del misterio de Cristo;
por eso, aprecio y admiro la labor que con generosidad desempeñan tantos catequistas en
las parroquias y demás centros pastorales, dedicando su tiempo y energías a una actividad
tan esencial para la Iglesia. La ignorancia religiosa o la eficiente asimilación vital de
la fe dejarían a los bautizados inermes frente a los peligros reales del secularismo, del
relativismo moral o de la indiferencia religiosa, con el consiguiente riesgo de perder la
profunda religiosidad de vuestro pueblo, que tiene hermosas expresiones en las valiosas y
sugestivas manifestaciones cristianas de la piedad popular. Os animo, pues, ante el Gran
jubileo, a promover una nueva etapa de la catequesis, que ayude al hombre contemporáneo
a ser consciente del misterio de Dios y de su propio misterio, y que favorezca una
plegaria de alabanza y acción de gracias por el don de la Encarnación de Jesucristo y de
su obra redentora (cf. Tertio millennio adveniente, 32).
Derecho a enseñar los valores del evangelio
7. Para la Iglesia es una exigencia permanente estar presente en la educación de los
niños y jóvenes, dando una respuesta pastoral a las exigencias educativas. Ella lo hace
por su opción en favor del hombre y su deseo de colaborar con las familias y la sociedad
en el ámbito escolar, propugnando una formación integral y defendiendo el derecho de
los padres a proporcionar a su hijos una educación religiosa y moral que responda a sus
propias convicciones. En esta tarea la Iglesia está presente por medio de los educadores

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católicos que trabajan inspirados por su fe, así como a través de las propias instituciones
de enseñanza, lo cual es un servicio a la sociedad que debe ser reconocido y fomentado.
En una formación que quiere ser integral no se puede descuidar el aspecto religioso,
sino que se ha de educar a los jóvenes de modo que se contemplen todas las capacidades
del ser humano. En este sentido, la Iglesia, respetando otros posibles modos de pensar,
tiene el derecho a enseñar los valores que brotan del Evangelio y las normas morales
propias del cristianismo.
Sin embargo, como habéis señalado, “la enseñanza de la religión y moral católicas o
de la ética, dentro del ámbito de las primeras enseñanzas y de modo especial en las enseñanzas
medias o secundarias, se ha visto marginada durante años por los poderes públicos”
(Plan de acción pastoral, 51). Teniendo en cuenta la dimensión principal de servicio,
que ha de procurar también una continua mejora de la calidad de la enseñanza y una
cuidadosa selección y cualificación del profesorado que la imparte, os animo a proseguir
en el esfuerzo por encontrar lo más pronto posible, junto con la competente
Administración civil, la solución a los problemas pendientes respecto al estatuto jurídico
del área de Religión y su profesorado.
8. Queridos hermanos: he querido presentaros estas reflexiones y haceros partícipes
de algunos anhelos que sin duda os serán de ayuda en vuestra labor pastoral. Al concluir
este encuentro quisiera expresaros nuevamente mi alegría por haber compartido las preocupaciones
y las esperanzas de vuestro ministerio episcopal, así como por haber constatado
el esfuerzo por reforzar la vitalidad de la Iglesia en vuestras diócesis. Espero que
esta visita al Sucesor de Pedro, la oración ante las tumbas de los Apóstoles, así como los
encuentros con los Dicasterios de la Curia romana, sean para vosotros una fuente de dinamismo
y confianza en el futuro, en comunión con la Iglesia universal.
Os aliento a seguir preparando el Gran jubileo del año 2000, invitando por medio
de vosotros a los católicos de toda España a salir al encuentro de sus hermanos para
anunciarles esta Buena Noticia.
Que la Virgen María, tan venerada en vuestras tierras, y en cuyos santuarios de Covadonga
y Montserrat he tenido ocasión de postrarme pidiendo su maternal intercesión
sobre esa porción importante del Pueblo de Dios que peregrina en aquellas tierras, os
ayude en la misión episcopal. Con estos sentimientos, me complace impartiros de corazón
la Bendición Apostólica a cada uno de vosotros y a todos los sacerdotes, religiosos y
religiosas y fieles de vuestras diócesis.
!!!!!
Vaticano, 19 de febrero de 1998
JUAN PABLO II

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DISCURSO DE JUAN PABLO II
CON OCASIÓN DE LA ASAMBLEA PLENARIA
DEL PONTIFICIO CONSEJO DE LA PASTORAL
PARA LOS AGENTES SANITARIOS
(9-10 de marzo de 1998)
«Todo acto de asistencia al enfermo
se transforma en acto de religión»
1. Me complace el presente encuentro, que tiene lugar con ocasión de la cuarta Asamblea
plenaria del Pontificio Consejo de la Pastoral para los Agentes Sanitarios. Saludo a
vuestro presidente, monseñor Javier Lozano Barragán, y le agradezco las cordiales palabras
con las que ha expresado, junto con los comunes sentimientos de afecto, la vitalidad
y el compromiso de vuestro joven dicasterio.
Os saludo también a todos vosotros, queridísimos miembros, oficiales y consultores
del Pontificio Consejo, que habéis intervenido en esta audiencia. A través de vosotros mi
pensamiento se extiende con grato aprecio a todos los sacerdotes, religiosos, médicos,
científicos, investigadores, y a cuantos, con sensibilidad humana y eclesial, están comprometidos
según sus competencias respectivas en el complejo mundo de la salud.
Trece años de laboriosa existencia
2. Los temas que queréis afrontar durante las presentes jornadas de estudio, en las
que realizaréis un atento examen de los problemas y desafíos que el amplio ámbito sanitario
plantea a la pastoral de la salud, son de hondo calado.
Estos trece primeros años de actividad han asistido al diligente y dinámico compromiso
del dicasterio en un sector delicado y frecuentemente atormentado, y han confirmado
la necesidad y la urgencia del servicio eclesial por él desempeñado. Contemplo
con gratitud las numerosas realizaciones que, gracias a vuestro constante desvelo, han
podido llevarse a cabo en apoyo a la admirable disposición −a veces heroica− de médicos,
monjas y capellanes al servicio de los enfermos. La pastoral sanitaria, nacida de la caridad
de la Iglesia y atestiguada de manera eminente. por muchos santos −entre los cuales
ocupan un lugar relevante San Juan de Dios y San Camilo de Lelis− ha conocido a lo largo
de los siglos una extraordinaria floración gracias a la labor de órdenes e institutos religiosos
dedicados al servicio de los enfermos. Hoy dicha pastoral es coordinada y promovida
por el organismo del que formáis parte cada uno según vuestro respectivo título. Yo
mismo lo instituí en 1985, encomendándolo al espíritu de iniciativa del cardenal Fiorenzo
Angelini, cuya intensa actividad deseo una vez más recordar con aprecio y gratitud.
Tareas y obstáculos
3. Al acoger y continuar tan valiosa herencia, os habéis hecho cargo, con sentido de
responsabilidad y amor, de las tareas que el documento institutivo asigna al dicasterio.
Seguís pues con suma atención las difíciles problemáticas de la salud, ayudando a quienes
se ponen al servicio de enfermos y dolientes, para que su obra responda cada vez mejor
a las exigencias que emergen en tan delicado campo. Os preocupáis en especial de
ofrecer vuestra colaboración a las Iglesias locales, con vistas a que los agentes sanitarios

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tengan asegurada una asistencia espiritual adecuada, así como la posibilidad de un serio
conocimiento de la doctrina de la Iglesia en relación con los aspectos morales de la enfermedad
y el significado del dolor humano. Vuestro dicasterio sigue además con atención
los problemas teóricos y prácticos de la medicina, como también los desarrollos de
la normativa sanitaria en campo legislativo, intentando salvaguardar en toda situación el
respeto a la dignidad de la persona.
Lamentablemente, la benéfica acción de protección y tutela de la salud halla obstáculos
no sólo en los numerosos factores patógenos, tanto antiguos como recientes, que
amenazan la vida en la tierra, sino también, en ocasiones, en la mentalidad y conducta de
los hombres. La prepotencia, la violencia, la guerra, la droga, los secuestros, la marginación
de los inmigrantes, el aborto, la eutanasia, son atentados contra la vida que dependen
de la iniciativa humana. Las ideologías totalitarias, que han degradado al hombre a
un objeto, conculcando y eludiendo los derechos humanos fundamentales, hallan preocupantes
paralelismos en algunas instrumentalizaciones de las potencialidades biotecnológicas,
que manipulan la vida en nombre de una desmedida ambición de dominio,
que deforma aspiraciones y esperanzas, multiplicando inquietudes y sufrimientos.
Servir a la vida
4. “Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante” (Jn 10,10): la Iglesia,
que conserva y difunde el mensaje de la salvación, considera programa suyo esta viva y
estimulante afirmación de Jesús. Esta misión halla su eco en la defensa de la salud del
hombre, que constituye vuestro programa.
El concepto de salud no puede limitarse a significar tan sólo la ausencia de enfermedad
o de momentáneas disfunciones orgánicas. La salud atañe al bienestar de la persona
entera, a su estado biofísico, psíquico y espiritual. De alguna manera, pues, abraza
también su adaptación al ambiente en el que vive y actúa.
“Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante” (Jn 10,10). Los objetivos
que perseguís −como son, por ejemplo, la tutela de la dignidad de la persona en su
vida física y moral; la promoción de estudios e investigaciones en campo sanitario; la incentivación
de políticas sanitarias adecuadas; la animación de la pastoral hospitalaria−
constituyen el reflejo en el plano operativo de la tarea que Jesús transmitió a su Iglesia:
¡servir a la vida! No puedo sino animaros a cumplir este compromiso.
5. La Encarnación del Verbo ha sanado toda debilidad nuestra y ha ennoblecido a la
naturaleza humana, elevándola a dignidad sobrenatural y haciendo del pueblo de los redimidos,
gracias a la acción del Espíritu Santo, un solo cuerpo y un solo espíritu. Precisamente
por ello todo acto de asistencia al hombre enfermo, lo mismo en las estructuras
sanitarias de vanguardia que en las sencillas estructuras de los países en vías de desarrollo,
si está hecho con espíritu de fe y con delicadeza fraterna, se transforma, en un sentido
muy auténtico, en acto de religión.
El cuidado a los enfermos, desempeñado en un contexto de respeto por la persona,
no se limita a la terapia médica o a la intervención quirúrgica, sino que está finalizado a
sanar íntegramente al hombre, restituyéndole la armonía de un equilibrio interior, el gusto
por la vida, la alegría del amor y de la comunión.
A ello se destinan también, en el complejo y variado mundo de la sanidad, las actividades
de vuestro dicasterio, en colaboración con los análogos centros pastorales de las

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Iglesias locales, que coordinan el servicio de los capellanes y de las monjas hospitalarias,
junto con la generosa disposición del voluntariado. El fin común es el respeto a la vida de
toda persona, que, aun disminuida en sus funciones y en su integridad orgánica, conserva
intacta la dignidad humana que le es propia.
6. Deseo de todo corazón que gracias a la labor de los próximos días lleguéis a formular
oportunos planes de acción. Éste es el camino para realizar las finalidades institucionales
del Pontificio Consejo, que no dejará de desempeñar un papel específico en el tiempo
de preparación al gran Jubileo del año 2000. De esta forma, se ayudará a los fieles a
tomar conciencia de que “en el sufrimiento se esconde una particular fuerza que acerca
interiormente el hombre a Cristo” (Carta apostólica Salvifici doloris, 26). El sufrimiento
del ser humano, transformado así en el misterio del sufrimiento del Redentor, llega de
esta manera a ser “el mediador insustituible y autor de los bienes indispensables para la
salvación del mundo” (ibíd., 27).
Seguid ofreciendo a las Conferencias Episcopales nacionales y a todos los organismos
comprometidos en la pastoral sanitaria vuestro inteligente servicio, y así el Espíritu
Santo, que “con su fuerza y con la íntima conexión de los miembros, da unidad al cuerpo
y así produce y estimula el amor entre los creyentes” (Constitución dogmática Lumen
gentium, 7), seguirá manifestándose a la Iglesia, al principio de su tercer milenio como
“agente principal de la nueva evangelización” (Carta apostólica Tertio millennio adveniente,
45).
Encomendando tales deseos a la Virgen Santísima, quien tras el anuncio del ángel
concretó su disposición inmediata en un servicio a la vida para con su prima Isabel,
próxima a dar a luz, os imparto de todo corazón mi afectuosa bendición, que gustosamente
extiendo a cuantos colaboran con vosotros para hacer cada vez más eficaz y
humano el servicio a las personas probadas por la enfermedad.
[“O. R.” 9/10-3-98; original italiano; traducción de ECCLESIA]
!!!!!
CARTA DE JUAN PABLO II
AL CARDENAL EDWARD IDRIS CASSIDY,
PRESIDENTE DE LA COMISIÓN
PARA LAS RELACIONES CON EL HEBRAÍSMO
(12 de marzo de 1998)
En numerosas ocasiones durante mi Pontificado me he referido con sentido de profunda
pena a los sufrimientos del pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial.
El crimen, que ha llegado a ser conocido como la Shoah, sigue siendo una mancha
indeleble en la historia del siglo que finaliza.
Al prepararse para el comienzo del tercer milenio de la era cristiana, la Iglesia es
consciente de que la alegría de un jubileo es, sobre todo, una alegría fundada en el perdón
de los pecados y en la reconciliación con Dios y con el prójimo. Por esa razón, la Igle-

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sia alienta a sus hijos e hijas a purificar sus corazones, a través del arrepentimiento de los
errores e infidelidades del pasado, los llama a ponerse humildemente ante Dios y a examinarse
sobre la responsabilidad que, también ellos, tienen en los males de nuestro
tiempo.
Espero fervientemente que el documento: “Nosotros recordamos: una reflexión
sobre la Shoah”, que la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Hebraísmo ha
preparado bajo su guía, ayude verdaderamente a curar las heridas de las incomprensiones
e injusticias del pasado. Quiera Dios que este documento capacite la memoria para
desempeñar su necesario papel en el proceso de construcción de un futuro en el que ya
nunca sea posible la indecible iniquidad de la Shoah. Que el Señor de la historia guíe los
esfuerzos de católicos y judíos y de todos los hombres y mujeres de buena voluntad para
que trabajen juntos en la construcción de un mundo de auténtico respeto por la vida y la
dignidad de todo ser humano, puesto que todos han sido creados a imagen y semejanza
de Dios.
!!!!!
Vaticano, 12 de marzo de 1998
DOCUMENTO DE LA COMISIÓN
PARA LAS RELACIONES CON EL HEBRAÍSMO
(16 de marzo de 1998)
«Nosotros recordamos: una reflexión sobre la Shoah»
I. LA TRAGEDIA DE LA SHOAH Y EL DEBER DE LA MEMORIA
El siglo XX está llegando rápidamente a su fin, y ya asoma la aurora de un nuevo
milenio cristiano. El bimilenario del nacimiento de Jesucristo insta a todos los cristianos,
e invita en realidad a todo hombre y toda mujer, a tratar de descubrir en el fluir de la historia
los signos de la acción de la Divina Providencia, así como las formas en las que la
imagen del Creador presente en el hombre ha sido ultrajada y desfigurada.
La presente reflexión atañe a uno de los principales sectores en los que los católicos
pueden tomar en seria consideración la advertencia que Juan Pablo II les dirige en la
Carta apostólica Tertio millennio adveniente: “Así es justo que, mientras el segundo milenio
del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con una conciencia más viva el pecado
de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se
han alejado del espíritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio
de una vida inspirada en los valores de la fe, el espectáculo de modos de pensar y
actuar que eran verdaderas formas de antitestimonio y de escándalo” 1 .
El presente siglo ha sido testigo de una tragedia inenarrable, que jamás podrá ser
olvidada: el intento del régimen nazi de exterminar al pueblo hebreo, con la consiguiente
matanza de millones de hebreos. Hombres y mujeres, viejos y jóvenes, niños e infantes,
sólo por ser de origen hebreo, fueron perseguidos y deportados. Algunos fueron matados
1 JUAN PABLO II, Tertio millennio adveniente, 33: ECCLESIA, n. 2712 (1994/11), p. 1785.

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inmediatamente, otros fueron humillados, maltratados, torturados y privados completamente
de su dignidad humana, y finalmente matados. Poquísimos de los que fueron internados
en los campos de concentración sobrevivieron, y los supervivientes permanecieron
aterrorizados de por vida. Ésta fue la Shoah: uno de los principales dramas de la historia
de este siglo, un hecho que aún hoy nos concierne.
Ante este horrible genocidio, que los responsables de las naciones y las mismas comunidades
hebreas hallaron difícil de creer al tiempo que se perpetraba sin misericordia,
nadie puede permanecer indiferente, y menos que nadie la Iglesia, con motivo de sus estrechísimos
vínculos de parentesco espiritual con el pueblo hebreo y del recuerdo por ella
alimentado de las injusticias del pasado. La relación de la Iglesia con el pueblo hebreo es
distinta de la que comparte con cualquier otra religión 2 . No se trata tan sólo de volver al
pasado. El futuro común de hebreos y cristianos exige que nosotros recordemos, pues “no
hay futuro sin memoria 3 . La misma historia es memoria futuri.
Al dirigir esta reflexión a nuestros hermanos y hermanas de la Iglesia católica diseminada
por el mundo, pedimos a todos los cristianos que se unan a nosotros en la reflexión
sobre la catástrofe que se desató sobre el pueblo hebreo, y sobre el imperativo
moral de hacer que nunca jamás el egoísmo y la muerte crezcan hasta el punto de sembrar
sufrimientos y muerte 4 . De manera especial, pedimos a nuestros amigos hebreos,
“cuyo terrible destino se ha convertido en símbolo de las aberraciones adonde puede llegar
el hombre cuando se vuelve contra Dios” 5 , que dispongan su corazón para escucharnos.
II. QUÉ DEBEMOS RECORDAR
Al dar su especial testimonio del Santo de Israel y de la Torah, el pueblo hebreo ha
sufrido mucho en distintas épocas y en diferentes lugares. Pero la Shoah fue ciertamente
el peor de todos sus sufrimientos. La inhumanidad con la que los hebreos fueron
perseguidos y exterminados durante el presente siglo va más allá de la fuerza expresiva
de las palabras. Y todo ello se les hizo por la única razón de ser hebreos.
La misma enormidad del crimen da lugar a muchos interrogantes. Historiadores,
sociólogos, filósofos, políticos, psicólogos y teólogos intentan conocer algo más acerca de
la realidad y las causas de la Shoah. Muchos estudios especializados quedan aún por
hacer. Pero semejante acontecimiento no puede medirse plenamente sólo con los ordenados
criterios de la investigación histórica, sino que reconduce a una “memoria moral y
religiosa” y, especialmente entre los cristianos, a una muy seria reflexión acerca de las
causas que lo provocaron. El hecho de que la Shoah tuviera lugar en Europa, es decir, en
países de larga civilización cristiana, plantea la cuestión de la relación entre la persecución
nazista y las actitudes de los cristianos para con los hebreos a lo largo de los siglos.
2 Cf. JUAN PABLO II, En la visita a la sinagoga de Roma (13-4-86), 4: ECCLESIA, n. 2264
(1986/1), p. 565.
3 JUAN PABLO II, “Angelus” del 11 de junio de 1995: Insegnamenti 18/1 (1995), 1712.
4 Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la comunidad hebrea de Budapest (18-8-91), 4: Insegnamenti
14/2 (1991), 349.
5 JUAN PABLO II, Centesimus annus, 17: ECCLESIA, nn. 2527-2528 (1991/1), p. 722.

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III. LAS RELACIONES ENTRE HEBREOS Y CRISTIANOS
La historia de las relaciones entre hebreos y cristianos es una historia atormentada.
Lo ha reconocido el Santo Padre Juan Pablo II en sus reiterados llamamientos a los católicos
a considerar nuestra actitud respecto a nuestras relaciones con el pueblo hebreo 6 .
De hecho, el saldo que arrojan tales relaciones durante los dos milenios resulta bastante
negativo 7 .
En los albores del cristianismo, tras la crucifixión de Jesús, surgieron contrastes
entre la Iglesia primitiva y los jefes de los judíos y el pueblo hebreo, quienes, en obsequio
a la Ley, se opusieron a veces de forma violenta a los predicadores del Evangelio y a los
primeros cristianos. En el imperio romano, que era pagano, los hebreos estaban legalmente
protegidos por los privilegios que les garantizaba el Emperador, y las autoridades,
en un principio, no hicieron distinciones entre comunidades judías y cristianas. Muy
pronto, sin embargo, los cristianos incurrieron en la persecución por parte del Estado.
Cuando, en lo sucesivo, los mismos emperadores se convirtieron al cristianismo, éstos
siguieron en un primer tiempo garantizando los derechos de los hebreos. Pero grupos de
agitadores cristianos que asaltaban los templos paganos hicieron en algunos casos lo
mismo contra las sinagogas, no sin sufrir la influencia de determinadas interpretaciones
erróneas del Nuevo Testamento concernientes al pueblo hebreo en su conjunto. “En el
mundo cristiano −no digo por parte de la Iglesia en cuanto tal− han circulado durante
mucho tiempo erróneas e injustas interpretaciones del Nuevo Testamento relativas al
pueblo judío y a su supuesta culpa, interpretaciones que han engendrado sentimientos de
hostilidad hacia ese pueblo” 8 . Dichas interpretaciones del Nuevo Testamento fueron total
y definitivamente rechazadas por el Concilio Vaticano II 9 .
A pesar de la predicación cristiana del amor para con todos, incluidos los mismos
enemigos, la mentalidad prevaleciente a lo largo de los siglos ha penalizado a las minorías
y a quienes eran de alguna manera “diferentes”. Sentimientos de antijudaísmo en algunos
ambientes cristianos, y la divergencia existente entre la Iglesia y el pueblo hebreo,
llevaron a una discriminación generalizada, que desembocaba a veces en expulsiones o
en intentos de conversiones forzadas. En una gran parte del mundo “cristiano”, hasta
finales del siglo XVIII, quienes no eran cristianos no siempre gozaron de un status jurídico
plenamente asegurado. A pesar de ello, los hebreos presentes en todo el mundo cristiano
permanecieron fieles a sus tradiciones religiosas y a sus costumbres. Se les consideró
por ello con cierta suspicacia y desconfianza. En tiempos de crisis como carestías, guerras,
pestes o tensiones sociales, la minoría hebrea fue en varias ocasiones tomada como
chivo expiatorio, siendo de esta manera víctima de violencias, saqueos e incluso de matanzas.
Entre finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, los hebreos habían alcanzado
por regla general una posición de igualdad respecto a los demás ciudadanos en la mayoría
de los Estados, y un cierto número de ellos llegó a desempeñar papeles influyentes
en la sociedad. Mas en ese mismo contexto histórico, especialmente en el siglo XIX, llegó
6 Cf. JUAN PABLO II, Discurso a los delegados de las Conferencias Episcopales para los judíos
(6-3-82): ECCLESIA, n. 2070 (198211), pp. 360-361.
7 Cf. COMISIÓN DE LA SANTA SEDE PARA LAS RELACIONES CON EL HEBRAÍSMO, Judíos
y judaísmo en la predicación y en la catequesis de la Iglesia (24-6-85) VI, I: ECCLESIA, n. 2230
(1985/11), pp. 905-911.
8 JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en el Simposio sobre “Raíces del antisemitismo
en ámbito cristiano” (31-10-97), I: ECCLESIA, n. 2867 (1997/11 ), p. 1701.
9 Cf. Nostra aetate, 4.

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a cuajar un nacionalismo exasperado y falso. En un clima de rápido cambio social, los
hebreos fueron a menudo acusados de ejercer una influencia desproporcionada respecto
a su número. Entonces empezó a extenderse en distintos grados, en la mayor parte de
Europa, un antijudaísmo que era, en su esencia, más sociopolítico que religioso.
En el mismo período, empezaron a aparecer teorías que negaban la unidad de la
raza humana, afirmando una diferencia original de las razas. En el siglo XX, el nacionalsocialismo
en Alemania utilizó dichas ideas como base pseudocientífica para una diferenciación
entre las denominadas razas nórdico-arias y supuestas razas inferiores. Además,
la derrota de 1918 y las humillantes condiciones impuestas por los vencedores estimularon
en Alemania una forma extremista de nacionalismo, con la consecuencia de que muchos
vieran en el nacionalsocialismo una solución a los problemas del país, cooperando
pues políticamente con ese movimiento.
La Iglesia en Alemania rebatió condenando el racismo. Dicha condena apareció por
vez primera en la predicación de algunos miembros del clero, en la enseñanza pública de
los obispos católicos y en los escritos de periodistas católicos. Ya en febrero y marzo de
1931, el cardenal Bertram de Breslavia, el cardenal Faulhaber y los obispos de Baviera, los
de la provincia de Colonia y los de la provincia de Friburgo, publicaron cartas pastorales
que condenaban el nacionalsocialismo, con su idolatría de la raza y del Estado 10 . En 1933,
el mismo año en que el nacionalismo llegó al poder, los bien conocidos sermones de Adviento
del cardenal Faulhaber, a los que asistieron no sólo católicos, sino también protestantes
y hebreos, tuvieron expresiones de claro rechazo de la propaganda antisemita nazi
11 . Tras la Kristollnacht, Bernard Lichtenberg, deán de la catedral de Berlín, elevó oraciones
públicas por los hebreos. Moriría posteriormente en Dachau, y ha sido declarado
Beato.
También el Papa Pío XI condenó de manera solemne el racismo nazi en la encíclica
Mit brennender Sorge 12 , que se leyó en las iglesias de Alemania el domingo de Pasión de
1937, iniciativa ésta que provocó ataques y sanciones contra miembros del clero. El 6 de
septiembre de 1938, al dirigirse a un grupo de peregrinos belgas, Pío XI afirmó: “El antisemitismo
es inaceptable. Espiritualmente todos somos semitas 13 . Pío XII, ya desde su
primera encíclica, la Summi Pontificatus 14 , del 20 de octubre de 1939, ponía en guardia
contra las teorías que negaban la unidad de la raza humana y contra la deificación del
Estado, cosas todas ellas que él preveía que llevarían a una auténtica “hora de las tinieblas”
15 .
IV. EL ANTISEMITISMO NAZI Y LA SHOAH
No puede ignorarse la diferencia existente entre el antisemitismo, basado en teorías
contrarias a la enseñanza constante de la Iglesia acerca de la unidad del género humano y
10 Cf. B. STATIEWSKI (ed.), Akten deutscher Bischöfe über die Lage der Kirche 1933-1945, vol.
I, 1933-1934 (Maguncia, 1968), Apéndice.
11 Cf. L. VOLK, Der Bayerische Episkopat und der Nationalsozialismus 1930-1934 (Maguncia,
1966), pp. 170-174.
12 Del 14 de marzo de 1937: AAS 29 (1937), 145-167.
13 La Documention Cotholique, 29 (1938), col. 1460.
14 AAS 31 (1939), 413-453.
15 Ibid., 449.

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de la igual dignidad de todas las razas y los pueblos, y los sentimientos de suspicacia y
hostilidad persistentes desde hace siglos que llamamos antijudaísmo, de los cuales, por
desgracia, también algunos cristianos se han hecho culpables.
La ideología nacionalsocialista fue incluso más allá, en el sentido que rechazó reconocer
cualquier realidad trascendente como fuente de la vida y criterio del bien moral. En
consecuencia, un grupo humano, y el Estado con el que aquél se identificaba, se arrogó
un valor absoluto, y decidió acabar con la misma existencia del pueblo hebreo, pueblo
llamado a dar testimonio del único Dios y de la Ley de la Alianza. A nivel teológico, no
podemos ignorar el hecho de que no pocos secuaces del partido nazi no sólo se mostraron
contrarios a la idea de una Divina Providencia que actúa en los avatares humanos, sino
que dieron prueba de un odio determinado hacia el mismo Dios. Lógicamente, semejante
actitud causó también el rechazo del cristianismo y el deseo de ver a la Iglesia destruida,
o, por lo menos, sometida a los intereses del Estado nazi.
Fue esta ideología extrema la que constituyó la base de las medidas adoptadas, primero
para desarraigar a los hebreos de sus casas y después para exterminarlos. La Shoah
fue obra de un típico régimen moderno neopagano. Su antisemitismo ahondaba las raíces
fuera del cristianismo, y, al perseguir sus objetivos, no dudó en enfrentarse a la Iglesia,
persiguiendo también a sus miembros.
Cabe sin embargo preguntarse si la persecución de los hebreos por parte del nazismo
no hubiera sido facilitada por los prejuicios antijudíos presentes en las mentes y en
los corazones de algunos cristianos. ¿El sentimiento antijudío hizo tal vez a los cristianos
menos sensibles, o incluso indiferentes, a las persecuciones lanzadas contra los hebreos
por el nacionalsocialismo, una vez alcanzado éste el poder?
Toda respuesta a esta pregunta debe tener en cuenta que estamos tratando de una
historia de actitudes y de formas de pensar de gente sometida a muchas influencias. Es
más: muchos desconocían por completo la “solución final” que estaba a punto de adoptarse
contra un pueblo entero; otros temieron por sí mismos y por sus seres queridos;
algunos sacaron partido de la situación; otros, finalmente, actuaron impulsados por la
envidia. La respuesta ha de darse caso por caso, y para hacerlo es preciso conocer lo que
motivó exactamente a las personas ante una situación específica.
Al principio, los dirigentes del Tercer Reich trataron de expulsar a los hebreos. Por
desgracia, los gobiernos de algunos países occidentales de tradición cristiana, incluidos
algunos de Norteamérica y de Sudamérica, dudaron mucho a la hora de abrir sus fronteras
a los hebreos perseguidos. Aunque no podían prever lo lejos que llegarían los jerarcas
nazis en sus criminales intenciones, los jefes de dichas naciones estaban informados de
las dificultades y peligros a los que estaban expuestos los hebreos que vivían en los territorios
del Tercer Reich. En tales circunstancias, el cierre de las fronteras a la inmigración
hebrea, ya se debiera a la hostilidad o a la sospecha antijudías, a cobardía o limitación de
visión política o a egoísmo nacional, constituye un grave cargo de conciencia para las autoridades
en cuestión.
En las tierras en las que el nazismo emprendió la deportación masiva, la brutalidad
que acompañó a estos movimientos forzosos de gente inerme habría debido levantar las
peores sospechas. ¿Ofrecieron los cristianos toda posible asistencia a los perseguidos, y
especialmente a los hebreos?
Muchos lo hicieron, pero otros no. Quienes ayudaron a salvar el mayor número de
hebreos posible, hasta poner en peligro mortal sus propias vidas, no deben ser olvidados.

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Durante la guerra y después de ella, comunidades y personalidades hebreas expresaron
su gratitud por cuanto se había hecho en su favor, incluso lo que el mismo Pío XII había
hecho personalmente o mediante sus representantes para salvar centenares de miles de
vidas de hebreos 16 . Muchos obispos, sacerdotes, religiosos y laicos fueron por dicha razón
distinguidos por el Estado de Israel.
A pesar de ello −como el Papa Juan Pablo II ha reconocido−, junto a tales hombres
y mujeres valientes, la resistencia espiritual y la acción concreta de otros cristianos no fue
la que habría cabido esperar de unos discípulos de Cristo. No podemos saber cuántos
cristianos en países ocupados o gobernados por las potencias nazis o por sus aliados
comprobaron con horror la desaparición de sus vecinos hebreos pero no tuvieron la fuerza
suficiente para levantar la voz en señal de protesta. Para los cristianos, esta grave carga
de conciencia de sus hermanos y hermanas durante la última guerra mundial debe
constituir una llamada al arrepentimiento 17 .
Deploramos hondamente los errores y las culpas de estos hijos e hijas de la Iglesia.
Hacemos nuestro lo que el Concilio Vaticano II dijo con la Declaración Nostra aetate,
que afirma de manera inequívoca: “La Iglesia... recordando el patrimonio común con los
judíos e impulsada no por razones políticas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora
los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de que han sido objeto
los judíos de cualquier tiempo y por parte de cualquier persona” 18 .
Recordamos y hacemos nuestro lo que afirmaba el Papa Juan Pablo II, al dirigirse a
los jefes de la comunidad hebrea de Estrasburgo en 1988: “Reitero una vez más junto con
vosotros la más firme condena de todo antisemitismo y de todo racismo, que se oponen a
los principios del cristianismo” 19 . La Iglesia católica rechaza pues toda persecución, en
cualquier tiempo y lugar, perpetrada contra un pueblo o un grupo humano. Condena de
la manera más firme toda forma de genocidio, como también condena las ideologías racistas
que lo hacen posible. Dirigiendo la mirada a este nuestro siglo, estamos profunda-
16 Organizaciones y personalidades hebreas representativas reconocieron en distintas ocasiones
y de manera oficial la sabiduría de la diplomacia del Papa Pío XII. Por ejemplo, el jueves 7 de septiembre
de 1945, Giuseppe Nathan, Comisario de la Unión de las Comunidades Israelitas Italianas, declaró:
“En primer lugar, dirigimos un reverente homenaje de reconocimiento al Sumo Pontífice, a los religiosos
y religiosas que, ejecutando las directrices del Santo Padre, no han visto en los perseguidos más
que a hermanos, y con arrojo y abnegación han prestado su obra inteligente y práctica para socorrernos,
sin preocuparse de los gravísimos peligros a los que se exponían” (L'Osservatore Romano, 8-9-
45, p. 2). El 21 de septiembre del mismo año, Pío XII recibió al Dr. A. Leo Kubowitzki, secretario general
del Congreso Mundial judío, que había solicitado una audiencia para presentar “al Santo Padre, en
nombre de la Unión de las Comunidades Israelitas, los más fervientes agradecimientos por la obra
desempeñada por la Iglesia católica en favor de la población hebrea en toda Europa durante la guerra”
(L’Osservatore Romano, 23-9-45, p. 1). El jueves, 29 de noviembre de 1945, el Papa recibió a unos
ochenta delegados de los refugiados hebreos, procedentes de los campos de concentración de Alemania,
que habían acudido para manifestarle “el sumo honor de poder dar las gracias personalmente al
Santo Padre por la generosidad que había demostrado para con ellos, perseguidos durante el terrible
período del nazifascismo” (L'Osservatore Romano, 30-11-45, p. 1). En 1958, a la muerte de Pío XII,
Golda Meyer envió un elocuente mensaje: “Compartimos el dolor de la Humanidad... Cuando el terrible
martirio se abatió sobre nuestro pueblo, la voz del Papa se elevó en favor de sus víctimas. La vida
de nuestro tiempo salió enriquecida por una voz que claramente habló acerca de las grandes verdades
morales por encima del tumulto del conflicto diario. Lloramos la muerte de un gran servidor de la
paz”.
17 Cf. JUAN PABLO II, Discurso al nuevo embajador de la República Federal Alemana (8-11-
90), 2: AAS 83 (1991), 587-588.
18 n. 4.
19 n. 8: Insegnamenti 11/3 (1988), 1134.

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mente apenados por la violencia que ha herido a grupos enteros de pueblos y naciones.
Recordamos de manera especial la masacre de los armenios, las innumerables víctimas
de Ucrania en los años treinta, el genocidio de los gitanos, igualmente fruto de ideas racistas,
así como tragedias similares acontecidas en América, en África y en los Balcanes.
Tampoco queremos olvidar a los millones de víctimas de la ideología totalitaria en la
Unión Soviética, en China, en Camboya y en otros lugares. Análogamente, no podemos
olvidar el drama del Cercano Oriente, cuyos términos son bien conocidos. También mientras
hacemos la presente reflexión “muchísimos hombres son todavía víctimas de sus
hermano” 20 .
V. MIRANDO JUNTOS HACIA UN FUTURO EN COMÚN
Mirando al futuro de las relaciones entre hebreos y cristianos, en primer lugar pedimos
a nuestros hermanos y hermanas católicos que renueven la toma de conciencia de
las raíces hebreas de su fe. Les pedimos que recuerden que Jesús era un descendiente de
David; que del pueblo hebreo nacieron la Virgen María y los Apóstoles; que la Iglesia saca
sustento de las raíces de ese buen olivo en el que fueron injertadas las ramas del olivo silvestre
de los gentiles (cf. Rm 11,17-24); que los hebreos son nuestros queridos y amados
hermanos y que, en cierto sentido, son verdaderamente “nuestros hermanos mayores” 21 .
Al término de este milenio, la Iglesia católica desea expresar su hondo pesar por las
faltas de sus hijos y de sus hijas en todo tiempo. Se trata de un acto de arrepentimiento
(teshuva): como miembros de la Iglesia, compartimos de hecho tanto los pecados como
los méritos de todos sus hijos. La Iglesia se acerca con profundo respeto y gran compasión
a la experiencia del exterminio, a la Shoah, sufrida por el pueblo hebreo durante la
segunda guerra mundial. No se trata de meras palabras, sino de un compromiso vinculante.
“Correremos el riesgo de conseguir que mueran nuevamente las víctimas de las
más atroces muertes, si no tenemos la pasión de la justicia y si no nos comprometemos,
cada uno de acuerdo con las propias capacidades, a conseguir que el mal no prevalezca
sobre el bien, como ha sucedido en relación con millones de hijos del pueblo judío... La
Humanidad no puede permitir que esto vuelva a pasar” 22 .
Rogamos que nuestro dolor por las tragedias que el pueblo hebreo ha sufrido en
nuestro siglo lleve a nuevas relaciones con este pueblo. Deseamos transformar la conciencia
de los pecados del pasado en un compromiso firme por un nuevo futuro en el que
ya no haya sentimiento antijudío entre los cristianos ni sentimiento anticristiano entre
los judíos, sino más bien un respeto mutuo compartido, como conviene a quienes adoran
al único Creador y Señor y tienen un padre común en la fe, Abraham.
Finalmente, invitamos a los hombres y a las mujeres de buena voluntad a reflexionar
profundamente acerca del significado de la Shoah. Las víctimas desde sus tumbas, y
los supervivientes a través del vivo testimonio de lo que han sufrido, se han transformado
en fuerte grito que reclama la atención de la Humanidad entera. Recordar tan terrible
drama significa. tomar conciencia de la saludable advertencia que el mismo implica:
20 JUAN PABLO II, Discurso a los miembros del Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa
Sede (15-1-94), 9: ECCLESIA, n. 2670 (1994/1), p. 198.
21 JUAN PABLO II, En la visita a la sinagoga de Roma (13-4-86), 4: ECCLESIA, n. 2264
(1986/1), p. 565.
22 JUAN PABLO II, Discurso con ocasión de la conmemoración del Holocausto (7-494), 3: EC-
CLESIA, n. 2686 (1994/1), p. 811.

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (apirila • 1998 • abril)
nunca más debe permitirse que las infectas semillas del antijudaísmo y del antisemitismo
arraiguen en el corazón del hombre.
16 de marzo de 1998