IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA Documentos. Agiriak - Diócesis de Bilbao

OBISPOS 

ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (uztaila-abuztua • 2007 • julio-agosto) 

I N D I C E 

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA 

Documentos. Agiriak 

• “En torno a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe 

en Aparecida 2007”. Intervención de mons. Ricardo Blázquez en Forum Europa. 

Tribuna Euskadi (Bilbao, 12 de junio de 2007) 

• Intervención del sr. Obispo D. Ricardo Blázquez, en la presentación de su libro Iglesia, 

¿qué dices de Dios? (Editorial San Pablo. Madrid 2007), que tuvo lugar el día 

25 de junio en la sede de la Editorial 

• Prólogo de mons. Ricardo Blázquez al libro de Pilar Villegas La súbita luz. Rafaela 

Ybarra, madre de familia y fundadora de las religiosas Ángeles Custodios (1843- 

1900), Villatuerta (Navarra) 2007 

• Saludo de mons. Ricardo Blázquez a los obispos reunidos en Asamblea Plenaria 

extraordinaria (21 de junio de 2006) 

• “Responsables desde niños”. (Mensaje de mons. Carmelo Echenagusía, Obispo 

Aux. de Bilbao y Promotor del Apostolado de la Carretera para la Jornada de Responsabilidad 

en el tráfico (1 de julio de 2007) (bilingüe) 

VICARÍA GENERAL 

Información. Albisteak 

• Calendario de Jornadas en el curso 2007-2008 (bilingüe) 

SECRETARÍA GENERAL 

• Ordenación 

• Nombramientos 

• Fallecimientos 

CRÓNICA DIOCESANA 

• Monseñor Blázquez intervino en el Foro Nueva Economía 

• Solemnidad del Corpus Christi 2007


• Presentación del libro de mons. Blázquez, “Iglesia, ¿qué dices de Dios?” 

• Cáritas celebró en Berriz el “Día de la Caridad” e hizo balance del año 2006 

• El Obispado destina el 1% de su presupuesto a 22 proyectos de cooperación 

• José Maria Larrú sustituye a Mª José Arana al frente del Consejo Diocesano de Religiosos 

• Celebración de las Bodas de Diamante, Oro y Plata sacerdotales 

• Los días 3 al 7 de septiembre se celebrará la XXIII ‘Gogoeta Astea’ en la Casa 

Arrupe de Loyola 

• El 27 de septiembre se inaugurará oficialmente el Curso Pastoral Diocesano 

ELIZBARRUTIKO BARRIAK 

• On Ricardo Blázquez gotzainak ‘Foro Nueva Economía” dalakoan parte hartu eban 

• Gorpuzti Eguna 2007 

• “Iglesia, ¿qué dices de Dios?” Blázquez gotzainaren liburuaren aurkezpena 

• Caritasek “Karitate Eguna” ospatu eban Berrizen eta 2006. urtearen balantzea egin 

eban 

• Gotzaitegiak bere aurrekontuaren %1a lankidetzarako 22 egitasmotara zuzendu dau 

• Jose Maria Larrúk hartu dau Maria Jose Aranaren postua Erlijiosoen Kontseiluko 

buru lez 

• Abadegintzaren Diamante, Urre eta Zilarrezko Ezteguak 

• XXIII. Gogoeta Astea ospatuko da Loiolako Arrupe Etxean irailaren 3tik 7ra 

• Irailaren 27an egingo da Elizbarrutiko Pastoral Ekiturtearen hasiera ekitaldia 

IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA 


• Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española: «Nueva Declaración 

sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE) y sus desarrollos: “Profesores de Religión 

y ciudadanía”» (20 de junio de 2007)


• Nota de prensa final de la CCV Reunión de la Comisión Permanente de la Conferencia 

Episcopal Española (Madrid, 19-21 de junio de 2007) 

• Nota de prensa de la CEE: La CEE hace público el documento “La escuela católica, 

oferta de la Iglesia en España para la educación en el siglo XXI” (5 de julio de 

2007) 

• LXXXIX Asamblea Plenaria de la CEE: “La escuela católica, oferta de la Iglesia en 

España para la educación en el siglo XXI” 

IGLESIA. ROMA. ELEIZEA 


• Llamamiento de Benedicto XVI a los líderes del G-8, que participan, del 6 al 8 de 

junio, en Heiligendamm (Alemania) en su cumbre anual (Ciudad del Vaticano, 6 de 

junio de 2007) 

• Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Misiones 2007 que se 

celebrará el 21 de octubre: “Todas las Iglesias para todo el mundo” (Vaticano, 27 de 

mayo de 2007, solemnidad de Pentecostés) 

• Benedicto XVI en el Corpus Christi: «Cristo “quiso quedarse con nosotros para ser 

el corazón palpitante de la Iglesia”» (Ciudad del Vaticano, 10 de junio de 2007) 

• Llamamiento de Benedicto XVI a la paz desde Asís al rezar el Ángelus (Asís, 17 de 

junio de 2007) 

• Carta del Papa que acompaña al “Motu Proprio” sobre el uso de la liturgia romana 

anterior a la reforma de 1970 (7 de julio de 2007) 

• “Motu Proprio” Summorum Pontificum sobre el uso de la liturgia anterior a la reforma 

de 1970 de Benedicto XVI (7 de julio de 2007) 

• Congregación Vaticana para la Doctrina de la Fe: “Respuestas a algunas preguntas 

de la Doctrina sobre la Iglesia” (29 de junio de 2007) 

• Comentario al Documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe (10 de julio 

de 2007)


IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA 


En torno a la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano 

y del Caribe en Aparecida 2007 * 

He tenido la oportunidad, que considero una gracia de Dios, de participar en la V 

Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que ha tenido lugar 

en el Santuario de Aparecida los días 13 al 31 del mes de mayo. Es sin duda un acontecimiento 

mayor en la historia de aquellas Iglesias hermanas, que se extienden desde 

México hasta Argentina y Chile. 

Me ha parecido oportuno transmitir a Uds. en este Forum Europa. Tribuna Euskadi 

algunas informaciones, impresiones y consideraciones sobre esta Conferencia recientemente 

concluida. El santuario y la ciudad formada en torno al santuario son llamados 

Aparecida, porque mientras faenaban unos pescadores el año 1717 en el río Paraíba 

capturaron una imagen pequeñita de la Virgen, conocida como Nuestra Señora 

Concepción Aparecida. Santuario y ciudad están aproximadamente a 150 Kms. en la 

autovía entre Sâo Paulo y Río de Janeiro. Es un inmenso templo, el mayor santuario 

mariano del mundo, que fue inaugurado por Juan Pablo II el año 1980. Había sido iniciada 

su construcción, el 11 de noviembre de 1955, por iniciativa del card. Motta, ya 

que el anterior −actualmente en restauración− se había quedado manifiestamente insuficiente 

para acoger las riadas de romeros que visitan el santuario de la Virgen Aparecida. 

Es una edificación de ladrillo, de estilo neo-románico en forma de cruz; aunque las dimensiones 

son enormes −caben más de 30 mil personas− es acogedor y digno; poco a 

poco va siendo ornamentado con belleza y buen gusto. Como en otros grandes santuarios 

marianos, por ejemplo, Guadalupe, Lourdes y Fátima, convoca allí la Virgen a multitud 

de sus hijos, convirtiendo el lugar de encuentro en oportunidad extraordinaria de 

renovación de la fe; por esto llaman los brasileños a Aparecida “capital de la fe”. Es 

como una puerta abierta a la Trascendencia, a la manifestación por medio de María de 

Jesús Fruto bendito de su vientre. El arquitecto fue Benedicto Calixto Neto. El santuario 

está atendido por los PP. Redentoristas, con oferta generosa de servicios para la oración, 

la reconciliación sacramental y el culto. Las dependencias del santuario han ido creciendo 

con armonía, sobriedad y funcionalidad. Es sin duda un alto lugar del espíritu. 

Allí se ha celebrado la V Conferencia General, por decisión del Papa, a quien presentaron 

otras opciones. La primera Conferencia tuvo lugar en Río de Janeiro el año 

1955, donde se creó el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), una iniciativa de 

largo alcance y providencial. La segunda Conferencia tuvo por sede Medellín (Colombia) 

en 1968, donde el objetivo fundamental fue la aplicación de la renovación conciliar 

en América Latina. La siguiente Conferencia, en Puebla de los Ángeles (México) en 

1979, trató sobre la evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. En 

Santo Domingo el año 1992, coincidiendo con el V centenario del comienzo de la evan- 

* Intervención en Forum Europa. Tribuna Euskadi, tenida en Bilbao el día 12 de junio.


gelización de América, fue tratado el tema “Nueva evangelización, promoción humana 

y cultura cristiana”. Un hito importante en la historia contemporánea de aquellas Iglesias, 

y cuya exhortación apostólica es claramente perceptible en la Conferencia de Aparecida, 

fue la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos celebrado el año 1997 en 

Roma, convocado por Juan Pablo II. La cuestión de fondo que unifica esta serie de 

acontecimientos es la evangelización. 

El tema de la V Conferencia ha sido formulado con estas palabras: Discípulos y 

misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida. “Yo soy el Camino, 

la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). En una entrevista concedida por el papa Benedicto 

XVI a la Presidencia del CELAM durante el Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, 

en octubre de 2005, fue aceptada su celebración y el tema de la misma. Ha sido preparada 

la Conferencia en cada Iglesia diocesana, en cada parroquia, comunidad y grupo 

cristiano, con la ayuda de unos oportunos instrumentos para revisar, reflexionar y proponer 

sugerencias. Han insistido en que el “ver” la situación acontece desde la fe y la 

existencia de los discípulos y de los misioneros; han procurado unir los tres momentos 

del “ver, juzgar y actuar”, que integran este procedimiento pastoralmente muy utilizado, 

con la siguiente perspectiva: “la adhesión creyente, gozosa y confiada en Dios Padre, 

Hijo y Espíritu Santo y la inserción eclesial, son presupuestos indispensables que garantizan 

la pertinencia de este método” (Documento Conclusivo, n. 19). 

No deja de producir asombro el que la mitad de los católicos del mundo se puedan 

reunir unos días a través de sus legítimos representantes para rezar, celebrar la Eucaristía 

y discernir colegialmente el presente y el futuro humano, cristiano y apostólico de 

aquellas Iglesias. En Europa, cuya extensión es aproximadamente como la de Brasil, no 

es pensable una Conferencia de este estilo. Una razón poderosa de esa convocatoria 

procede de lo siguiente: “La tradición católica es un cimiento fundamental de identidad, 

originalidad y unidad de América Latina y el Caribe; una realidad histórico-cultural, 

marcada por el Evangelio de Cristo… Nuestra Iglesia goza, no obstante debilidades y 

miserias humanas, de un alto índice de confianza y de credibilidad por parte del pueblo. 

Es morada de pueblos hermanos y casa de los pobres” (Documento Conclusivo, n. 8). A 

partir de la primera evangelización se fue formando una síntesis rica y profunda de religiosidad 

popular entre sus culturas y la fe cristiana con algunos rasgos característicos: el 

amor a Cristo sufriente con la fuerza que su contemplación emite en los fieles visitados 

por el sufrimiento, el amor a Jesucristo presente en la Eucaristía, el Dios cercano a los 

pobres, la devoción a la Santísima Virgen y a los santos (por ejemplo hay numerosas 

ciudades y pueblos que llevan el nombre del apóstol Santiago, cuyo sepulcro en Compostela 

es meta de peregrinaciones, foco evangelizador y llamada a reavivar las raíces 

de la fe cristiana), y todo ello vivido en la comunión católica presidida por el Papa, a 

quien guardan un particular afecto, cariño y reconocimiento de su autoridad apostólica, 

que ha sido también un rasgo identificador de nuestras Iglesias. ¡Así eran los misioneros 

que con generosidad admirable troquelaron aquel catolicismo popular! La común tradición 

religiosa constituye un valor incalculable que los cristianos pueden ofrecer a la 

unidad del Continente. 

Mi experiencia personal es excelente y estoy convencido de que será inolvidable. 

Desde el primer momento fui acogido con afecto y fraternidad cristiana y católica, y 

también histórica y cultural, ya que nos unen lazos hondos y numerosos que vienen de 

muy lejos. No ha habido reserva alguna en las relaciones; al contrario. Los temas allí 

tratados tienen validez también para las Iglesias de aquí y de otros ámbitos. He interve-


nido como uno de tantos, ni más ni menos, sin privilegios ni discriminación; me han 

agradecido reiteradamente la presencia, la colaboración, la confianza y la permanencia 

hasta el final. Fui nombrado relator de un grupo y pude desarrollar el servicio solicitado 

con absoluta normalidad. Mi vivencia personal ha avalado lo que el Papa dijo en la alocución 

de apertura: “¿Qué nos da la fe en este Dios de rostro humano en Cristo?”. “Nos 

da una familia”. En algún lugar de las dependencias subterráneas de la basílica estaba 

escrito: “Acoger es también evangelizar”; pues bien, este perfume evangelizador se ha 

respirado diariamente entre los participantes. 

El número total de participantes ha sido de 265, de los cuales 160 eran miembros, 

82 invitados, 8 observadores y 15 peritos. Los miembros eran representantes de las Conferencias 

Episcopales de América Latina (Presidentes y además otros elegidos para la 

ocasión), algunos nombrados directamente por el Papa; hubo también representantes de 

Consejos de Conferencias Episcopales de Europa, de África y del Pacífico. Formamos 

también parte como miembros con derecho a voz y voto los Presidentes de la Conferencias 

Episcopales de Portugal y España, y también de las de Estados Unidos y Canadá. 

Los invitados han sido presbíteros seculares, diáconos permanentes, religiosos y religiosas, 

movimientos cristianos de amplia implantación en la Iglesia y representantes de 

organismos internacionales de ayuda a aquellas Iglesias. Había observadores ortodoxos, 

anglicanos, evangélicos y uno de la comunidad hebrea. Los peritos, en número de 15 

como dije, han sido personas acreditadas por su competencia y procedentes de diferentes 

países. 

El ambiente general ha sido de oración, celebración y laboriosidad (había cuatro 

sesiones de trabajo diarias); han marcado la convivencia las relaciones cordiales, la serenidad 

y el diálogo; cada uno ha podido ejercitar con libertad y responsabilidad su participación. 

Los que llevábamos representación de grupos eclesiales hemos tenido la 

oportunidad de dirigirnos a la Asamblea plenaria de la Conferencia. No ha habido realmente 

momentos de particular tensión, donde la salida fuera complicada y el riesgo de 

ruptura de la comunión fuera considerable. Han estado presentes cientos de medios de 

comunicación social, con las oportunidades adecuadas para establecer contactos con los 

participantes en la Conferencia; han podido desarrollar su trabajo con facilidad. La Presidencia 

de la Conferencia, formada por los Cardenales Re, Prefecto de la Congregación 

para los Obispos y Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, Errázuriz, 

Arzobispo de Santiago de Chile y Presidente del CELAM, y el Card. Geraldo Majella 

Agnelo, Arz. de Sâo Salvador de Bahía y Primado de Brasil; han sabido estar en su lugar 

estatutario: moderar, recibir las observaciones, desdramatizar si era conveniente, 

adoptar las decisiones que el ritmo reclamaba. Al final fueron largamente aplaudidos 

por los participantes. 

El fruto palpable de la Conferencia es, por una parte, el Mensaje, que fue hecho 

público al final una vez aprobado, y por otra, el Documento Conclusivo, de 118 pp. y 

573 números que está pendiente de la “recognitio” de la Santa Sede. A diferencia de las 

Asambleas del Sínodo de los Obispos, en que se aprueban unas “Proposiciones”, que 

junto con otros materiales se entregan al Papa, aquí se aprueba un Documento, lo cual 

reclama un ritmo de trabajo muy intenso para poder culminar la redacción y ser sometida 

a la aprobación de los votantes si la merecía. A la redacción conclusiva precedieron 

tres borradores. De un “quorum” de votantes formado por 134, votaron positivamente 

128; los 6 restantes o se decantaron por el voto negativo o en blanco.


Mi impresión ha sido altamente positiva tanto por la oportunidad de intercambiar 

puntos de vista con personas de excelente preparación y rica experiencia, con responsabilidad 

eclesial importante como por los temas abordados y el estilo de trabajo participativo 

y respetuoso. A continuación quiero hacer algunas consideraciones sobre aspectos 

que me han parecido de especial relieve y significación. 

“Recomenzar desde Cristo” 

A los Obispos de Brasil reunidos en la catedral de Sâo Pablo, el día 11, les dijo 

entre otras cosas el Papa en un discurso importante: “Recomenzar desde Cristo en todos 

los ámbitos de la misión. Redescubrir en Jesús el amor y la salvación que el Padre nos 

da, por el Espíritu Santo. Ésta es la sustancia, la raíz de la misión episcopal que hace del 

obispo el primer responsable de la catequesis diocesana… La fe es una caminata conducida 

por el Espíritu Santo que se condensa en dos palabras: conversión y seguimiento” 

(n. 4). Y en la misa de apertura de la Conferencia, el día 13, desde otra perspectiva dijo: 

“No es una ideología política, ni un movimiento social, como tampoco un sistema económico; 

es la fe en Dios Amor, encarnado, muerto y resucitado en Jesucristo, el auténtico 

fundamento de esta esperanza (el que América pueda ser el continente de Esperanza) 

que produjo frutos tan magníficos desde la primera evangelización hasta hoy”. La Conferencia 

tuvo como centro la relación íntima entre ser discípulos de Jesús y sus misioneros. 

Sólo cultivando la relación y la comunión con Jesús, “estando con Él”, podremos 

ser enviados también por Él (cf. Mc 3,14). El capítulo I del Documento Conclusivo es 

una especie de “obertura”, en que los discípulos misioneros se vuelven a Dios para darle 

gracias porque han sido bendecidos en Jesucristo; de esta bendición brota el gozo de ser 

discípulos y misioneros, y una mirada sobre la historia que Dios conduce compasivamente. 

Aquí se abreva la disponibilidad inagotable para afrontar la misión. Da la impresión 

de que a unos acentos pastorales que gravitaban más sobre el cambio de estructuras 

suceden otros que ponen en el origen, en el centro y en la aspiración apostólica la fe y la 

conversión a Dios revelado en Jesucristo “rostro humano de Dios y rostro divino del 

hombre”, 1 en la comunión ecclesial donde todos hallen su lugar; redescubriendo el sentido 

de la misión de la Iglesia también en la construcción de la sociedad por la justicia, 

la libertad, el amor y la paz. ¡Que América sea el Continente de la Esperanza, del Amor, 

de la Vida y de la Paz! La Iglesia no puede abandonar a los pobres; la Iglesia cuando en 

su misión encuentra a pobres debe ayudarles. La Iglesia “nunca puede ni debe dejar 

solos o en la miseria a sus propios hijos” (Discurso de apertura, 2). 

Opción preferencial por los pobres 

Se reafirma esta opción calificada con palabras del Mensaje 4 como “preferencial 

y evangélica”. Las agudas diferencias entre ricos y pobres nos invita a trabajar con mayor 

empeño en ser discípulos que saben compartir la mesa de la vida. “Nos comprometemos 

a defender a los más débiles, especialmente a los niños, enfermos, discapacitados, 

jóvenes en situaciones de riesgo, ancianos, presos, emigrantes. Velamos por el respeto 

al derecho que tienen los pueblos a defender y promover los valores subyacentes en 

1 Esta expresión, cristológicamente rica y feliz, está contenida en la oración que todos los días recitaba 

la Asamblea. Procede de la exhortación apostólica Ecclesia in América, n. 67, cf. n.75. J. Ratzinger. 

Benedetto XVI, Gesù di Nazaret, Roma 2007, p. 7: “A través del hombre Jesús Dios se hizo visible y a 

partir de Dios se pudo ver la imagen del auténtico hombre”.


todos los estratos sociales, especialmente en los pueblos indígenas”. Esta opción ha 

quedado enriquecida por diversos aportes: uno cristológico, ya que Jesús fue el primero 

que hizo la opción de ser pobre, siendo rico (cf. 2 Co 8,9). A esto aludió el Papa con una 

frase luminosa en el discurso de apertura: “La opción preferencial por los pobres está 

implícita en la fe cristológica, en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para 

enriquecernos con su pobreza”. 2 El Documento Conclusivo recuerda, además, que Jesús 

nos enseñó “el itinerario de nuestra vocación de discípulos y misioneros. En el Evangelio 

aprendemos la sublime lección de ser pobres siguiendo a Jesús pobre (cf. Lc 6,20; 

9,58), y la de anunciar el Evangelio de la paz sin bolsa ni alforja, sin poner nuestra confianza 

en el dinero ni en el poder de este mundo (cf. Lc 10,4 ss.). En la generosidad de 

los misioneros se manifiesta la generosidad de Dios, en la gratitud de los apóstoles aparece 

la gratuidad del Evangelio” (n. 30). Porque el Evangelio procede del Amor, que es 

Dios, se dirige a las personas indigentes de perdón, de esperanza, de justicia, de reconocimiento, 

de restitución en la dignidad de hijos del Padre celestial y en la condición de 

hermanos compartida con los demás hombres y mujeres. 

Una expresión que trajo cola 

En el discurso de apertura dijo el Papa que “el anuncio de Jesús y de su Evangelio 

no supuso, en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue 

una imposición de una cultura extraña”. Para el Papa, así aparece en el mismo texto, las 

auténticas culturas no están encerradas en sí mismas sino abiertas y así en el encuentro y 

el diálogo con otras alcanza la universalidad y una nueva síntesis que respeta lo que 

llevan de más valioso. De hecho, con el visto bueno de la Congregación para la Doctrina 

de la Fe, hay un grupo que estudia lo que a veces se llama “teología indígena”. Hubo 

reacciones, como se podía presentir teniendo en cuenta la sensibilidad difundida, de 

grupos indígenas que mostraron su incomodidad. De hecho el Papa en la catequesis del 

miércoles 22 de mayo explicitó el sentido de sus palabras: “El recuerdo de un pasado 

glorioso no puede ignorar las sombras que acompañaron la obra evangelizadora del continente 

latinoamericano, (…) los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores 

a la población indígena. Pero el deber de mencionar aquellos crímenes injustificables, 

condenados ya entonces por misioneros como Bartolomé de las Casas 3 y teólogos 

como Francisco de Vitoria, (…) no debe impedir reconocer con gratitud la maravillosa 

obra que ha llevado a cabo la gracia entre esas poblaciones a lo largo de los siglos”. 

Estas palabras serenaron los ánimos y calmaron la inquietud. El discurso de apertura 

fue muy rico, sin perder concisión y sobriedad. Los oyentes tuvieron la impresión 

de que se abría un camino amplio y luminoso a los trabajos de la Conferencia. Algo por 

el estilo ocurrió con el discurso del Papa Juan Pablo II en la Conferencia de Puebla. 

Gran Misión Continental 

Desde hace algún tiempo, pero con decisión ha resonado en la Conferencia de 

Aparecida, el propósito y hasta la convocatoria de una Gran Misión Continental. Así 

2 Ecclesia in America n. 58: La actividad de la Iglesia en favor de los pobres debe ser un camino 

para el encuentro con Cristo, el cual siendo rico, se hizo pobre a fin de enriquecernos con su pobreza (cf. 

2 Co 8,9) (Cf ib. n.18), 

3 Estaba en la Conferencia el Obispo sucesor de Fray Bartolomé en la sede de San Cristóbal de las 

Casas, Mons. Felipe Arizmendi, que había estudiado en la Facultad de Teología de Salamanca.


dice el Mensaje: “Al terminar la Conferencia de Aparecida, en el vigor del Espíritu Santo, 

convocamos a todos nuestros hermanos y hermanas, para que, unidos, con entusiasmo 

realicemos la Gran Misión Continental. Será un nuevo Pentecostés que nos impulse 

a ir, de manera especial, en búsqueda de los católicos alejados y de los que poco o nada 

conocen a Jesucristo, para que formemos con alegría la comunidad de amor de nuestro 

Padre Dios. Misión que debe llegar a todos, ser permanente y profunda”. El Papa en el 

discurso dirigido a los Obispos de Brasil había convocado a todas las fuerzas vivas, sacerdotes, 

religiosos, religiosas y laicos, asociaciones, comunidades y movimientos a una 

misión evangelizadora. Y prosigue de esta manera: “En este esfuerzo evangelizador, la 

comunidad eclesial se destaca por las iniciativas pastorales, al enviar, sobre todo entre 

las casas de las periferias urbanas y del interior, sus misioneros, laicos y religiosos, buscando 

dialogar con todos en espíritu de comprensión y de delicada caridad. Pero si las 

personas encontradas están en una situación de pobreza, es necesario ayudarlas, como 

hacían las primeras comunidades cristianas, practicando la solidaridad, para que se sientan 

amadas de verdad. El pueblo pobre de las periferias urbanas o del campo necesita 

sentir la proximidad de la Iglesia”. 

De esta Misión habló un día con cierto detenimiento en el Plenario el Card. 

Hummes, y sobre la misma Misión trabajaron un día los diferentes grupos de la Conferencia. 

Hummes, anterior Arzobispo de Sâo Paolo y ahora Prefecto de la Congregación 

para el Clero, habló con encarecimiento y entusiasmo de la Misión, de esta relevante 

expresión de la puesta en estado de misión de la Iglesia. Esgrimió vigorosamente la razón 

siguiente: los hemos bautizado y no han sido evangelizados; ellos tienen derecho a 

conocer a Jesucristo y nosotros debemos ir a su encuentro con celo apostólico y afecto. 

Es obvio que entre las preocupaciones de fondo está también la obra a veces agresiva de 

las sectas, cuyos miembros insistentemente visitan a las familias, 4 y éstas echan de menos 

que los católicos no vayan a su encuentro; la Misión que proyectan no se plasmaría 

sobre el modelo de las conocidas misiones populares. Sería una Misión amplia, permanente, 

capilar, con la participación de todos los cristianos. Incluso a veces se especuló 

con la posibilidad de que la próxima Conferencia podría evaluar esa Misión Continental. 

El CELAM ofrecería materiales de apoyo, pero la responsabilidad sería de cada diócesis 

y de las diferentes Conferencias Episcopales. Ya hay experiencias en diversos lugares, 

cuya información se pondría a disposición de todos. Se trataría de redescubrir el 

bautismo, de iniciar cristianamente a los ya bautizados a través de esta nueva evangelización. 

¿No aparece en esta gigantesca iniciativa la conexión interna en iniciación cristiana 

y nueva evangelización? Existe una sed de Dios en la gente, que busca el agua 

para ser saciada; esto explica el éxito mayor de las sectas, que al parecer se ha ralentizado 

últimamente. Aparece claro desde luego que el servicio evangelizador debe incluir 

también una dimensión mística, la cual puede haber quedado a veces más preterida, 

pues no basta lo organizativo en la acción pastoral; debemos transparentar el gozo de ser 

discípulos y apóstoles; y la evangelización implica siempre una interpelación al corazón 

de las personas. En la Misión se ha insistido en que la fe no puede ser impuesta ni puede 

consistir en promesas económicamente rentables, como en ocasiones hacen los predicadores 

de sectas. Sólo con la religiosidad popular, aunque sea sentida y auténtica, es muy 

difícil resistir ante los desafíos actuales o futuros de la cultura y de la historia. 

4 Yo mismo pude observar una mañana de domingo cómo varias parejas de hombres con traje y 

corbata, visitaban los barrios de los que desentonaban bastante por su atuendo.

Migraciones 


En los últimos años han llegado a España muchos hombres y mujeres procedentes 

de aquellos pueblos; recordemos que en otras situaciones históricas los flujos migratorios 

se movieron en sentido inverso. La Comisión Episcopal de Migraciones de nuestra 

Conferencia Episcopal desea establecer conexión con el servicio correspondiente del 

CELAM, como les indiqué en mi intervención en la Asamblea Plenaria. En el mes de 

julio, serán renovados los cargos del CELAM y, una vez conocidos los responsables de 

Migraciones, nos pondremos en comunicación con ellos para que el servicio que podamos 

ofrecer a los inmigrantes de aquellos pueblos sea el mejor posible. La Iglesia en 

España viene colaborando a través de los servicios caritativo-sociales en este campo de 

migraciones; pero tenemos la obligación específica de ofrecerles hospitalidad eclesial, 

pastoral y eucarística a los inmigrantes y a sus familias. Los que han sido misioneros 

allí ya vienen prestando junto con otros muchos esta ayuda particular. Entre las perturbaciones 

que suscita un salto tan decisivo y arriesgado como es la emigración, puede 

quedar también afectada la fe cristiana, al sentir un contraste tan grande entre la piedad 

popular a veces poco personalizada y formada que se trae y el ambiente secularizador de 

nuestras sociedades. En el marco de la Conferencia tuvimos una reunión varios obispos 

con el Secretario del Pontificio Consejo para Emigrantes e Itinerantes, Mons. Marchetto, 

que fue útil sin duda. Debo manifestar que los Obispos participantes en la Conferencia 

se sintieron muy agradecidos por la preocupación que yo les manifesté, después de 

haber hablado con el actual Presidente de nuestra Comisión, el Sr. Obispo de Sigüenza- 

Guadalajara. También mostraron su gratitud por las numerosas ayudas que se prestan a 

aquellas Iglesias a través del “Fondo Nueva Evangelización” (y por otras vías), que para 

atender proyectos pastorales se creó en la Conferencia Episcopal Española hace algunos 

años. 

¿Una amenaza en el horizonte? 

Reconocen los Obispos que en América no existe en general el éxodo silencioso 

(“apostasía silenciosa”, dijo el Sínodo Especial para Europa) de la Iglesia, que se ha 

producido entre nosotros. En efecto, los rasgos que definen a aquel catolicismo popular 

están muy vivos como pude apreciar en varias celebraciones eucarísticas en Sâo Paulo. 

Pero el Papa no dejó de advertir a los Obispos que preparen a sus fieles ante esa posible 

e incluso probable amenaza, a causa de la secularización, del laicismo, del relativismo 

moral etc. En el Discurso de apertura dijo entre otras cosas: “Una sociedad en la que 

Dios está ausente no encuentra el consenso necesario sobre los valores morales y la 

fuerza para vivir según la pauta de estos valores, aún contra los propios intereses”. La 

realidad, a la que nos referimos constantemente todos, no está constituida sólo por los 

bienes materiales, problemas sociales, económicos y políticos. Se falsifica «el concepto 

de realidad con la amputación de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios. 

Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” y, en consecuencia, 

sólo puede terminar en caminos de equivocación y con recetas destructivas». 

¿No se manifiesta entre nosotros, en nuestra convivencia, en nuestra sociedad, que 

hemos prescindido de Dios y así nos falta “sentido”, esperanza, capacidad para el sacrificio, 

fidelidad y amor? ¿No es hora de que hagamos una consideración personal y social 

sobre este vacío, sobre este descuido, preterición o rechazo? El que bastantes personas 

reflexionen ya sobre estas cuestiones es un signo prometedor.


Sobre la familia dijo lo siguiente: «La familia, “patrimonio de la humanidad”, 

constituye uno de los tesoros más importantes de los pueblos latinoamericanos. Ella ha 

sido y es escuela de fe, palestra de valores humanos y cívicos, hogar en que la vida 

humana nace y se acoge generosa y responsablemente. Sin embargo, en la actualidad 

sufre situaciones adversas provocadas por el secularismo y el relativismo ético”, por los 

flujos migratorios, por la pobreza, por la inestabilidad social y por legislaciones civiles 

contrarias al matrimonio». 

Es de suponer que la “globalización”, que se manifiesta también y al mismo tiempo 

procede de los medios de comunicación social, portadora con frecuencia de una mentalidad 

de raíces no cristianas, vaya llegando a todos los rincones del mundo, también a 

los más alejados. Por esto se puede apreciar en las intervenciones del Papa y en la Conferencia 

de Aparecida un doble horizonte: uno inmediato para aquellas Iglesias y pueblos, 

y otro más alejado pero que emergerá probablemente pronto. 

Bilbao, 15 de junio de 2007


«Iglesia, ¿qué dices de Dios?» * 

El título del libro, que se tarda frecuentemente en encontrar, está inspirado y sugerido 

por la pregunta que formuló Pablo VI a la Asamblea del Concilio Vaticano II como 

condensación de los trabajos que debería llevar a cabo: “Iglesia, ¿qué dices de ti misma?”. 

Y más adelante, el mismo Papa, expresaría su satisfacción porque el Vaticano II 

había respondido desde diversas perspectivas a esa pregunta fundamental. 

Iglesia, ¿qué dices de Dios? Tenemos los cristianos que hablar de muchas cosas, 

y efectivamente lo hacemos, pero qué decimos de lo que constituye, del que constituye 

el centro, el fundamento, la perspectiva, el sentido, la síntesis, lo específico y diferenciador 

de nuestro discurso. Cada día es más claro que la fe en Dios es decisiva para 

orientarnos en todos los campos de la existencia humana. Para comprender la calidad 

personal de la vida, la dignidad de la persona, la familia, el sentido de la existencia, la 

relación con los demás… Dios es “la Realidad que determina todo” (W. Pannenberg). 

No es lo mismo creer en Dios que no creer en Dios. 

Este libro, como otros de mis años de obispo, ha ido formándose desde la condición 

de pastor de la Iglesia, que como cristiano desea vivir con lucidez el recorrido de la 

Iglesia en la historia. Ha habido durante tres o cuatro años, según he podido deducir 

posteriormente, una inquietud, una aspiración básica, una tarea de fondo, un desafío 

planteado a la Iglesia y a la pastoral, que ha presidido mis trabajos. El primer libro, que 

es resultado de este tipo de reflexiones, fue Iniciación cristiana y nueva evangelización 

(Bilbao 1992), publicado siendo obispo auxiliar de Santiago de Compostela; el segundo, 

preparado durante el ejercicio del ministerio episcopal en Palencia, se titula Transmitir 

el Evangelio de la verdad (Valencia 1997); el tercero apareció un año antes de cruzar la 

humanidad el año dos mil, que se titula En el umbral del tercer milenio (Salamanca 

1999); el publicado hace tres años, en la BAC, lleva por título La esperanza en Dios no 

defrauda (Madrid 2004); y el que tengo entre las manos se titula, como ya he dicho, 

Iglesia, ¿qué dices de Dios? (Madrid 2007). Podría descender a los acontecimientos 

mayores, a las experiencias determinantes en la Iglesia y de la sociedad, a hechos que 

son signos o síntomas de cambios o nuevos horizontes, que han espoleado las consideraciones 

llevadas a cabo y ofrecidas en forma de libro. 

Permítanme algunas referencias más autobiográficas. Este tipo de libro es lo que 

yo puedo escribir. Es un trabajo que forma parte de mi actividad pastoral; si me distrajera 

o me distanciara de mis tareas como obispo, no lo habría hecho. No es una evasión de 

la complejidad y a veces dureza de la vida concreta, no es una especie de añoranza de 

los años en que pude dedicarme enteramente al servicio de teólogo en la Iglesia. Es parte 

integrante y complementaria del ministerio episcopal recibido, teniendo en cuenta mi 

historia concreta, ya que durante catorce años fui profesor en Salamanca. En varias ocasiones, 

D. Baldomero Jiménez Duque, mi antiguo y querido Rector en el Seminario de 

Ávila, con quien pude tener como secretario un trato particular y ser testigo de sus trabajos 

escritos y libros, me ha recordado, siendo ya obispo, que no dejara de escribir. Es 

* Intervención del Sr. Obispo D. Ricardo en la presentación de su libro Iglesia, ¿qué dices de 

Dios? (Editorial San Pablo Madrid 2007), que tuvo lugar el día 25 de junio en la sede de la Editorial. 

Intervinieron previamente en el acto D. Lázaro García, Director General de SAN PABLO, D. Joaquín L. 

Ortega, sacerdote, historiador y periodista, y D. Rafael Ortega, periodista y Presidente de la Unión 

Católica de Informadores y Periodistas de España.


verdad que este consejo de una persona amada se ha unido con una inclinación personal, 

que en parte puede ser una especie de contagio transmitido por él. He advertido también 

que a D. Baldomero debo, probablemente en buena medida, la dimensión espiritual en 

los temas tratados. Estos trabajos me sirven de descanso y me liberan de quedar asfixiado 

en montones de cosas y a veces minucias; respirar a pleno pulmón al aire libre y espacios 

dilatados es saludable. Estoy convencido de que la reflexión, la búsqueda de las 

formulaciones adecuadas, la precisión en los análisis y las respuestas… son exigencia 

de un ministerio, el episcopal, que tiene contraída una responsabilidad pública en la 

Iglesia y en la sociedad. Escribiendo, matizando, corrigiendo, redactando de nuevo… se 

va viendo con mayor claridad; en este ejercicio se pasa de la nebulosa al cielo estrellado. 

Suelo aceptar tres o cuatro charlas, conferencias o colaboraciones a lo largo del 

año pastoral, y así me comprometo a mí mismo; poco a poco, “a salto de mata”, aprovechando 

las ocasiones que depara el ritmo diario diocesano, voy leyendo y preparando 

esos compromisos contraídos con otros, y que a mí también me obligan. En las coyunturas 

más holgadas pastoralmente, reservo en el calendario un par de días para la redacción; 

y la impresión producida por las intervenciones me ayuda a añadir, suprimir, precisar, 

cambiar etc. Para la clarificación personal es muy importante poner por escrito las 

consideraciones y buscar las palabras y las expresiones adecuadas; el que otros lo escuchen, 

lo lean o puedan leerlo, establece un nivel exigente de responsabilidad en quien 

habla o escribe. 

El tema de este libro, que confío sea transparente y sea como el lazo que vincula 

unos capítulos y otros, es nada menos que Dios. Ciertamente ha constituido mi inquietud, 

la clave y la luz en las diferentes perspectivas. Se me quedó muy grabado lo que un 

día nos dijo en clase el bendito padre Alszeghy en la Universidad Gregoriana: hoy 

hacemos teología de todo (del trabajo, de las realidades temporales, teología política, de 

la secularización, incluso de la “muerte de Dios”…), ¿hacemos realmente teología de 

Dios, ya que justamente la palabra significa “logos” (reflexión, estudio, palabra, ejercitación 

del pensamiento) sobre Dios (Theós)? ¿Derramamos nuestro discurso en mil realidades, 

y quizá damos por supuesta la Realidad fundamental? Tengo que reconocer que 

en el Papa Benedicto XVI he hallado un vigoroso impulso a la concentración, a la simplificación, 

a la atención de lo básico e inaplazable. Cuando el desafío planteado a la 

Iglesia se refiere a lo primordial, no podemos dispersarnos en tareas secundarias. 

A veces se ha advertido y lamentado el “silencio sobre lo esencial” (J. Guitton); 

quizá un silencio no impuesto, pero sí practicado por diferentes motivos: ¿Por qué 

hemos abusado de la palabra Dios, ya que sobre ella hemos cargado tantos abusos, atropellos 

y violencias (M. Buber)? ¿Por qué la Iglesia en buena medida ejercita actualmente 

su misión en medio de un mundo, al cual se le diluye más o menos la presuposición 

cultural de Dios? Para muchos, en efecto, el supuesto, pacíficamente poseído sobre la 

existencia y el sentido de Dios, se ha convertido en pregunta y en cuestión; la persuasión 

socialmente compartida por los ciudadanos se ha resquebrajado. Hace años, no 

muchos, lo raro era hallar un ateo; después fueron muy frecuentes los agnósticos, y ahora 

los indiferentes abundan; hablar pública y directamente de Dios ni parece ser de buen 

gusto y se tiende a privatizar, dejando el discurso de la sociedad en una especie de asepsia 

teologal. Parece que una cultura dominante (en el doble sentido de la palabra, de 

difundida y de sutilmente impuesta) nos inclina a una autocensura para evitar la misma 

palabra Dios.


Sin embargo, hemos de reconocer que hay sed de Dios, como se expresó frecuentemente 

en Aparecida (Brasil) durante la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano 

y del Caribe, en mayo del 13 al 31. Realmente en los meandros del corazón y los 

itinerarios de las personas, que sólo Dios y ellas conocen, hay búsqueda, a veces desatendida 

o sofocada, pero hay búsqueda de Dios; por eso, haciendo resonar esta palabra 

con amor y respeto, sin provocar indebidamente a nadie, se remueven aguas que trasiegan 

por dentro. ¿De esta sed de Dios y búsqueda del misterio no hablan constantemente 

publicaciones y películas? El hombre no puede decir un adiós definitivo a la cuestión de 

Dios y del más allá de la muerte. 

El hombre puede construir la sociedad sin Dios, pero prescindiendo de este fundamento, 

la edificará contra sí mismo (H. de Lubac). Existe una forma paradójica de 

presencia de Dios en forma de ausencia; por los vacíos que deja su exclusión sospechamos 

el perjuicio que nos hacemos desatendiendo a Dios. 

Este libro quiere ser una invitación a pensar en Dios, a hablar de Él, a hablar bien 

de Él. Sin Dios la vida pierde su misteriosa calidad, los trabajos por la paz su motivación 

y sentido más profundo, sin Dios se atrofia el hombre, fenece la esperanza para 

acometer decididamente el futuro, pierde sin Él soporte la fraternidad y estímulo la donación 

generosa de la vida. El Papa Benedicto XVI pronunció una frase luminosa en 

Aparecida en el discurso inaugural: «¿Qué es lo real? ¿Son “realidad” sólo los bienes 

materiales, los problemas sociales económicos y políticos?... Se falsifica el concepto de 

realidad con la amputación de la realidad fundante y por eso decisiva, que es Dios. 

Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” y, en consecuencia, 

sólo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas». ¿Cómo 

podemos hablar bien de Dios los cristianos? Siguiendo el camino de Jesús. Jesús nos 

ha enseñado que Dios es Padre, que en su misericordia y compasión nos ama aunque 

somos pecadores, que Dios es Amor; por eso la palabra que hemos recibido de Jesús 

sobre Dios y sobre los hombres es Buena Noticia, se llama Evangelio. Dios, que es 

Amor, envía a sus fieles a proclamar con palabras y obras el Reino de la gracia y de la 

salvación a los pobres y pecadores. Hablaremos bien de Dios, si hablamos evangélicamente 

de Dios, es decir, si vamos más allá de la manera sociológica, cultural y filosófica 

de tratar la cuestión de Dios, para ser sus testigos. Jesús es “el rostro humano de Dios y 

el rostro divino del hombre” (Palabras de la oración diaria en Aparecida); o como ha 

escrito Benedicto XVI en la primera página de su reciente libro Gesù di Nazaret: “A 

través del hombre Jesús, Dios se hace visible y a partir de Dios se pudo ver la imagen 

del hombre auténtico” (cf. S. Ireneo Tratado contra las herejías 4, 20, 7: El Hijo de 

Dios encarnado ha mostrado a Dios a los hombres y ha presentado al hombre a Dios, en: 

Oficio de las Horas III, p. 1342). 

Cuando el hombre está abierto, sin decidir previamente lo que es realidad o ilusión, 

cuando no silencia las voces del corazón, cuando mira y ve, cuando oye y escucha, 

cuando entiende con la razón y quiere comprender con el corazón… advertirá que Dios 

emite siempre señales de su existencia y de su bondad. Entonces comprenderá lo que la 

zorra dijo al Principito de Saint-Exúpery: “No se ve bien más que con el corazón. Lo 

esencial es invisible a los ojos. Los hombres han olvidado esta verdad. Tú no la debes 

olvidar” (cit. en p. 282 del libro que presentamos).


Invitación a la lectura * 

Durante algún tiempo nos atrevimos a esperar que la beata Rafaela Ybarra hubiera 

sido canonizada por el Papa Benedicto XVI en el Encuentro Mundial de las Familias, 

que tuvo lugar a principios del mes de julio en Valencia; pero las etapas pendientes en el 

proceso de canonización y la premura de las fechas nos apearon de esta ilusión. ¡Cómo 

habría resonado en ese marco universal el mensaje sobre la familia que caracterizó la 

vida humana y cristiana de la beata Rafaela! 

Fue ejemplar el cariño con que trató a sus padres y más tarde a su esposo en la 

enfermedad hasta la muerte. Rafaela fue madre de siete hijos, con los gozos y sufrimientos 

de la gestación, el alumbramiento, la crianza y la educación. A su aspiración constante, 

convertida en oración, de “ser cada día mejor esposa, mejor madre y mejor hija”, 

podemos añadir: ser también mejor tía y mejor abuela, ya que cuidó como a sus propios 

hijos a los cinco sobrinos huérfanos de su hermana Rosario, y a los seis nietos que perdieron 

la madre de pequeñitos. La familia fue en gran medida su vida, dedicación y misión. 

Dios fue trazando sus caminos a través de los acontecimientos familiares, que ella 

aceptó en la fe en el Padre providente y a los que se acompasó interna y exteriormente. 

Para la celebración eucarística de su fiesta ha sido elegida con acierto la lectura 

del libro de los Proverbios (31,10 ss.), que hace el elogio de la “mujer fuerte” e ideal, 

que comentó bellamente Fray Luis de León en su obra La perfecta casada. Rafaela fue 

la mujer hacendosa, eficaz, inteligente, previsora; estuvo animada por el respeto y el 

amor de Dios, vivió atenta a los necesitados y fue maestra de sabiduría. 

La realización excelente de la mujer como esposa, como madre y también con 

vocación de virgen es luz en nuestro tiempo, en que el sentido de la esponsalidad, de la 

maternidad y de la virginidad padece incomprensiones y duros reveses. Rafaela vivió su 

condición femenina como un don de Dios y como una misión hacia los demás. ¡Qué 

contraste entre su plena naturalidad femenina y las frecuentes ideologizaciones de nuestro 

ambiente cultural! 

Juan Pablo II escribió en el año 1995 una preciosa carta a las mujeres, en la cual 

desde el principio hasta el final muestra su gratitud a Dios por la vocación y misión de 

la mujer, al tiempo que dirige una llamada apremiante para quitar obstáculos y abrir 

caminos al reconocimiento pleno, personal y social, de su dignidad. Sucesivamente da 

gracias a la mujer-madre, a la que Dios, desde la concepción, confía de modo especial el 

hombre; a la mujer-esposa unida irrevocablemente en comunión de vida y amor a su 

esposo; a la mujer-hija y mujer-hermana con su riqueza de sensibilidad, intuición, generosidad 

y constancia; a la mujer-trabajadora que participa en todos los ámbitos de la 

vida social; a la mujer-consagrada abierta dócilmente como María al amor de Dios y de 

los hermanos. 

¡Cómo se iluminan mutuamente el testimonio de Rafaela Ybarra en todas las 

perspectivas de su familia y el mensaje de Benedicto XVI sobre el matrimonio y la familia 

anunciado recientemente en Valencia! Rafaela es testimonio luminoso de cómo el 

Evangelio de la familia, de la vida y de la fe se hace fuente inagotable de amor, de en- 

* Prólogo al libro de Pilar Villegas La súbita luz. Rafaela Ybarra, madre de familia y fundadora de 

las religiosas Ángeles Custodios (1843-1900), Villatuerta (Navarra) 2007.


trega, de generosidad y de sacrificio. Rafaela fue entregando su vida para promover la 

vida. 

En la vida de Rafaela, además de la familia, ocuparon un lugar relevante las niñas 

y las jóvenes, muchas de las cuales, en aquella situación concreta, padecían grandes 

necesidades y estaban expuestas a peligros degradantes. Fue eminente discípula de Jesús 

el Buen Samaritano (cf. Lc 10,25-37). 

Rafaela vivió en un tiempo en que se produce un auge enorme y un salto cualitativo 

de la industria del hierro y del acero en Vizcaya. Su misma familia son protagonistas 

de este crecimiento. Esta expansión atrajo a Bilbao a riadas de personas buscando 

trabajo, que muchas veces vivían hacinadas y en condiciones de degradación humana y 

moral. Rafaela, en presencia de esta situación, no es insensible ni mira para otra parte; 

se rebela contra los abusos y la inmoralidad; siente en carne propia las injusticias y 

humillaciones de los demás. 

Rafaela, como el buen samaritano del Evangelio, se acercó a los heridos tirados al 

borde del camino. Ella se acercó y se hizo prójima (cf. Lc 10,36); desde su elevada situación 

económica y social supo ver y escuchar, llegando a su corazón el sufrimiento, la 

postración y los gritos de los demás; para ella no había distantes. Salió de su mansión 

para entrar en contacto con las personas marginadas, con las cuales se conmovía, 

abriéndoles sus manos y su corazón. Sus entrañas maternales sentían íntimamente el 

abandono que sufrían muchas chicas; y su instinto materno le hacía prever los peligros a 

que estaban expuestas. 

El amor de Dios, recibido por Rafaela en su corazón y alimentado en la Eucaristía, 

se hizo fuente desbordante de amor afable y operativo, generoso y sacrificado, de manera 

particular a los indigentes. El amor de Jesucristo, que es el centro del Evangelio, se 

hizo en su interior urgencia y apremio para tender las manos a todos. Los rasgos que 

caracterizaron este amor son tan visibles como admirables: un amor cordial, eficaz, con 

sensibilidad social; un amor vivido personalmente y convertido en alma de instituciones 

promovidas por ella; un amor que la llevó a gastarse y desgastarse sin reservas por los 

demás; un amor esperanzado y esperanzador, es decir, que no desespera y crea en las 

personas amadas ámbitos de esperanza; un amor que comprende la debilidad de los demás, 

a quienes acompaña compasivamente y abre puertas al futuro; por amor se complicó 

libremente la vida e invitó a otros a participar en esa complicación por el bien de 

todos; no eligió la comodidad sino el servicio sacrificado; no se acobardó ante las amenazas, 

las dificultades y la persecución. Fue mujer fuerte, inteligente y bondadosa en la 

familia de carne y sangre, y en la familia espiritual de necesidades, ayuda y esperanza. 

Rafaela fue ante todo una madre; por ello, como escribió en una especie de carta testamento 

dando cauce a los sentimientos de su corazón: “Sois hijos míos todos”. Rafaela 

se hizo toda para todos. 

Compadecida de las jóvenes que llegaban a Bilbao en busca de trabajo y caían 

frecuentemente en la explotación, creó residencias y proporcionó trabajo; abrió incluso 

colegios para ellas, saltando por encima de los convencionalismos sociales del tiempo. 

Atendió personalmente a cuantas pudo y con perspectiva de futuro organizó servicios; 

podríamos decir, siguiendo la parábola del buen samaritano, que no sólo curó muchas 

heridas y llevó a muchas personas a la posada (Lc 10,34), sino que ella misma abrió 

posadas.


Como mujer previsora, fundó sobre todo una congregación religiosa, donde quiso 

perpetuar el carisma de su amor, que llamó con el nombre significativo de Religiosas 

Ángeles Custodios, con la intención de enviarlas a guardar a esas chicas para que sus 

pies no tropezaran en los obstáculos del camino (cf. Sal 91,11-12); quería, no sólo protegerlas, 

sino también ayudarles a abrirse a un futuro de auténtica libertad. Las Religiosas 

Ángeles Custodios continúan la intuición evangélica y las obras de Rafaela Ybarra 

en Bilbao y en otros muchos lugares y países a través de colegios, hogares, residencias, 

pisos de acogida, según el amor creativo aconseje en cada situación. 

Quiero dejar constancia del honor que experimenta la diócesis de Bilbao porque 

en ella nació, vivió y murió Rafaela Ybarra, y de la gratitud a las religiosas que desde 

1894 prolongan el espíritu de su fundadora. Pedimos al Señor que la canonización de la 

beata Rafaela, que presentimos ya cercana, sea para su familia de carne y sangre, para 

su familia espiritual y para la diócesis que fue testigo de su vida evangélica un poderoso 

impulso en la renovación de la fe cristiana y en la evangelización con palabras y con 

obras. 

La presente semblanza de la beata Rafaela Ybarra, madre de familia y fundadora 

de las Religiosas Ángeles Custodios, escrita con sólido conocimiento de la biografiada y 

del contexto histórico, con sintonía espiritual y con fluidez de estilo, muestra cómo fue 

una luz encendida en las tinieblas de su tiempo y confía que en el nuestro nos oriente 

por los caminos de la verdad y del amor. 

MONS. RICARDO BLÁZQUEZ 

Obispo de Bilbao


Saludo a los Obispos reunidos en Asamblea Plenaria extraordinaria 

Queridos Hermanos: 

A todos saludo con respeto y afecto en el Señor; sed bienvenidos a esta Asamblea 

de la Conferencia Episcopal Española. 

A última hora de la Asamblea Plenaria del mes de marzo, quizá con alguna sorpresa, 

decidimos celebrar esta Asamblea Extraordinaria de la Conferencia Episcopal. 

Juzgamos en amplia deliberación compartida que la situación particular de la Iglesia y 

de la sociedad exigían de nuestro ministerio pastoral esta Asamblea. A desafíos pastorales 

extraordinarios debíamos buscar por cauces extraordinarios las respuestas más convenientes. 

La gravedad de la situación aconsejó a la Asamblea, soberana en su orden, 

adoptar esta decisión sin precedentes. Disponemos de dos días, en la modalidad de sesión 

reservada, para tratar con detenimiento las cuestiones que en otras ocasiones, al 

parecer, no hemos podido acometer con el sosiego que requieren. El carácter extraordinario 

de la presente Asamblea ha despertado en la Iglesia y en la sociedad un interés 

también especial; es comprensible que le presten atención particular. 

En la sesión reservada de la última Asamblea Plenaria aparecieron algunos temas 

que podrían ser objeto de nuestro intercambio de pareceres y de nuestro discernimiento. 

Aunque estén todos conectados entre sí, hay probablemente problemas que proceden de 

las condiciones de la fe, de la vida cristiana y de la Iglesia en general; hay otros que 

derivan más bien del ámbito cultural que compartimos con sociedades de nuestro entorno 

y que tienen relación con el sentido de la vida humana y con cuestiones morales de 

largo alcance; hay otros problemas que nos vienen planteados por actuaciones de nuestro 

gobierno: leyes aprobadas, manera de actuar y orientación de su programa. 

El Comité Ejecutivo se ha ocupado de dar cauce a los deseos de la Asamblea Plenaria. 

Para ello pidió a tres Obispos, a los que se unió ex officio el Secretario General, 

que prepararan una introducción amplia, teniendo en cuenta que dos días enteros requerían 

alguna ordenación de los diálogos. Lo que se ofrece es sólo un esquema para la 

reflexión pastoral acerca de nuestra situación religiosa, cultural, social y política. En 

nombre de todos agradezco a la comisión de trabajo su colaboración. 

En el ejercicio de nuestro ministerio pastoral hemos podido apreciar todos la ayuda 

inestimable que nos presta la Conferencia Episcopal, sin desconocer sus limitaciones. 

Pues bien, en estas situaciones en que el diagnóstico es difícil, en que la clarificación de 

las cuestiones implicadas requiere un esfuerzo intenso, en que precisar el ámbito de 

nuestras competencias ministeriales no es fácil, en que el discernimiento de las medidas 

a adoptar debe ser contrastado entre todos, la Conferencia es un ámbito excelente para 

hablar, para escuchar, para buscar juntos en el mutuo respeto y en la comunión cómo 

debemos situarnos, qué debemos hacer, qué nos pide el Señor como Pastores de la Iglesia 

en la coyuntura presente. El Concilio, consciente de que “sobre todo en nuestros 

días, los Obispos a menudo no pueden desempeñar su función adecuada y eficazmente 

si no realizan su trabajo de mutuo acuerdo y con mayor coordinación, en unión cada vez 

más estrecha con otros Obispos”, juzgó muy conveniente que los Obispos del mismo 

país o región “se reúnan en días determinados para comunicarse las luces de la prudencia 

y de la experiencia, y así el intercambio de pareceres permitirá llegar a una santa


armonía de fuerzas, en orden al bien común de las Iglesias” (Christus Dominus, 37). 

Este benéfico presentimiento del Concilio es sin duda una convicción avalada por la 

experiencia. 

En el Directorio para el ministerio pastoral de los Obispos, podemos leer: “El 

Obispo, principio visible de unidad en su Iglesia, está llamado a edificar incesantemente 

la Iglesia particular en la comunión de todos sus miembros y de éstos con la Iglesia universal, 

vigilando para que los diversos dones y ministerios contribuyan a la común edificación 

de los creyentes y a la difusión del Evangelio. Como maestro de la fe, santificador 

y guía espiritual, el Obispo sabe que puede contar con una especial gracia de 

Dios, que le ha sido conferida en la ordenación episcopal. Tal gracia lo sostiene en el 

gastamiento por el Reino de Dios, para la salvación de los hombres, y también en su 

empeño por construir la historia con la fuerza del Evangelio, dando sentido al cambio 

del hombre en el tiempo” (n. 8). 

Trayendo cada uno de nosotros el cuidado pastoral de nuestras Iglesias y compartiendo 

la solicitud por todas, que está inscrita en nuestro ministerio (cf. Lumen gentium, 

23), hemos estimado conveniente reunirnos estos días para escuchar conjuntamente lo 

que el Señor quiere decir a nuestras Iglesias en la situación actual. Por supuesto, en esta 

delicada situación debemos invocar humildemente la asistencia del Espíritu Santo, que 

nos dé luz y fuerza; debemos escuchar y hablar con libertad y confianza, ya que nos 

hermana el mismo celo pastoral; debemos, si es oportuno, solicitar los asesoramientos 

necesarios, ya que forma parte de la prudencia pastoral; debemos darnos el tiempo requerido 

para madurar las decisiones pertinentes y adoptarlas con paz y, así lo pedimos a 

Dios, con unanimidad, unanimidad que existe ciertamente en la defensa de la verdad 

sobre Dios y sobre el hombre; debemos descubrir más allá de las intervenciones de los 

Obispos a sus diócesis concretas. Siempre, pero de modo especial en las situaciones más 

complicadas de nuestras Iglesias, puede prestarnos una ayuda inestimable el ministerio 

del Papa; en la historia ha sido grande de la unidad de la Iglesia, defensor de su libertad 

y por su ministerio a la Iglesia universal es una ayuda eficaz para levantar la mirada sin 

quedar retenidos por los límites de las circunstancias particulares. 

Santa Teresa de Jesús, en una frase genial de las que con frecuencia salían de su 

pluma, escribió: “La verdad padece, pero no parece”. Podemos atravesar valles de tinieblas, 

pero la verdad del Evangelio continuará emitiendo su esplendor y su luz. Aunque 

soplen vientos contrarios que dificultan la travesía de la nave de la Iglesia, el Señor ha 

prometido estar siempre con nosotros hasta el fin del mundo. La esperanza en Dios no 

defrauda, a pesar de que en ocasiones sea probada, tenga que ejercitar la paciencia que 

incluye en sí misma, y deba trabajar sabiendo que el éxito en el mundo no es un nombre 

de Dios; Él, en cambio, se define como Dios del amor, de la paz, de la esperanza, de la 

salvación, como nuestro Padre. Saber que estamos en buenas manos y que Dios con su 

providencia paternal nos guía otorga una inmensa serenidad de espíritu, que a su vez 

confiere mayor lucidez en los análisis y decisiones. 

Por la unidad de los discípulos, dijo Jesús, conocerá el mundo que Él ha sido enviado 

por el Padre (cf. Jn. 17,21-23). La unidad de los pastores es insustituible para llevar 

a cabo la misión que el Señor nos ha confiado en esta hora de la historia. Seremos 

observados a distancia y seremos examinados sobre todo en la unidad; unos buscarán 

interesadamente hipotéticas grietas; y los fieles cristianos se alegrarán bendiciendo a 

Dios por el don de nuestra concordia. Si ser Obispos exige de nosotros una dedicación


singular al Evangelio y a la Iglesia, y, consiguientemente, una cierta renuncia a lo que 

como personas privadas con su trayectoria particular podemos pensar y decidir, ser 

Obispos dentro de un grupo estable de Obispos, como es la Conferencia Episcopal, nos 

pide estar abiertos a los demás Obispos y conservar la disciplina de la comunión. La 

unidad puede reclamar de nosotros sacrificios, pero la fecundidad de esta renuncia es 

grande en el presente y en el futuro. La unidad de los Obispos fortalece la acreditación 

del mensaje cristiano y de la doctrina de la Iglesia; la división, en cambio, nos debilita. 

La visita del Papa Benedicto XVI está ya a las puertas; vendrá para presidir las 

últimas celebraciones del Encuentro Mundial de las Familias; la familia, esta realidad 

vital para la Iglesia y la humanidad, muy apreciada en los estudios sociológicos, pero 

profundamente sacudida en sus cimientos. Una vez más expresamos nuestra comunión 

efectiva y cordial con el Papa; le damos la bienvenida y agradecemos su ministerio a 

favor de la Iglesia, y también de la humanidad. Dado que nuestra Asamblea Extraordinaria 

tiene lugar en la proximidad de la visita, debemos estar muy atentos a que desde 

aquí todo favorezca el gozo de la venida y nada enrarezca el ambiente. Si por respeto a 

la Asamblea todos debemos ser muy discretos, por respeto al Papa y a su presencia en 

Valencia, acentuemos la responsabilidad de la discreción. 

¡Qué Santa María Virgen nos muestre ahora y siempre a Jesús, el fruto bendito de 

su vientre! 

Madrid, 21 de junio de 2006 

MONS. RICARDO BLÁZQUEZ 

Obispo de Bilbao 

Presidente de la Conferencia Episcopal Española


«Responsables desde niños» 

Mensaje del Obispo Promotor de la Pastoral de la carretera 

para la Jornada de Responsabilidad en el tráfico 

Fiel a su cita anual, en el primer domingo de julio, la Pastoral de la Carretera quiere 

seguir aportando su contribución a la solución de un problema permanente, cuya gravedad 

todo el mundo reconoce: la seguridad vial. 

Recientemente, a fines del pasado mes de abril, se celebró el “Día de la Seguridad 

Vial”, destinado este año a los conductores jóvenes, y promovido por la ONU, la Organización 

Mundial de la Salud (OMS) y la Unión Europea (UE). 

El Papa Benedicto XVI quiso sumarse a la campaña con este mensaje breve y 

certero: “Por desgracia, todos los días, especialmente los fines de semana, se producen 

en las carreteras accidentes con numerosas vidas humanas trágicamente truncadas, y 

más de la mitad son jóvenes. Durante los últimos años se ha hecho mucho para prevenir 

estos trágicos sucesos, pero se puede y se debe hacer aún más con la colaboración y 

el esfuerzo de todos. Es preciso combatir la distracción y la superficialidad, que en un 

instante pueden arruinar el futuro propio y el ajeno. La vida es valiosa y única: se debe 

respetar y proteger siempre, también con un comportamiento correcto y prudente en las 

carreteras”. 

Este diagnóstico general del Santo Padre vale también para nuestro país. Parece 

ser que, felizmente, y gracias a las sucesivas medidas adoptadas por la Administración 

del Estado, va bajando en España el número de accidentes mortales en las vías públicas. 

Es un motivo de alegría, claro está. Pero el aún elevado número de fallecidos −3.017 el 

año 2006− y de heridos nos sigue exigiendo un continuo y denodado esfuerzo de superación 

si queremos alcanzar ese objetivo marcado por la UE para el año 2010: reducir a 

la mitad los accidentes de tráfico. Como dice el Papa: “se puede y se debe hacer aún 

más con la colaboración y el esfuerzo de todos”. 

El Departamento de la Pastoral de la Carretera, integrado en la Comisión Episcopal 

de Migraciones, quiere seguir prestando esa colaboración; y teniendo en cuenta los 

mensajes de los últimos años, ha considerado conveniente centrar en los niños su mensaje 

de este año, con el lema “Responsables desde niños”. 

No es un tema novedoso ni mucho menos. Desde hace varias décadas la Pastoral 

de la Carretera ha fijado varias veces su atención preferente en los niños y ha intentado 

recoger y divulgar esta honda preocupación, tan humana y cristiana. Si toda persona es 

digna de respeto y protección, ¡cuánto más un niño! Así lo reconoce también la Declaración 

de los Derechos Humanos de la ONU al afirmar que “la Humanidad debe al niño 

lo mejor que puede darle” y subrayar que el niño tiene derecho “a una protección especial 

para su desarrollo físico, mental y social” y “a formarse en un espíritu de solidaridad, 

comprensión, amistad y justicia entre los pueblos” (nn. 2 y 7). Los discípulos de 

Jesús debemos imitar al Maestro en su cariño para con los niños y en la defensa de éstos 

ante la incomprensión de los adultos (cfr. Mt 19,13-15).


1. Educar al niño 

El niño tiene derecho a recibir una educación integral, que comprenda también su 

responsabilidad en la vida comunitaria y ciudadana. En esa educación debe entrar, desde 

los primeros años y de forma progresiva, la educación vial, formando al niño para la 

convivencia y dotándole del mejor sistema de autoprotección ante los muchos y graves 

peligros que día tras día comporta el creciente volumen del tráfico. 

Educar al niño en esta materia es ayudarle a que vaya creando en él lo que pudiéramos 

denominar “un sentido vial”, una conciencia clara de que forma parte de una comunidad 

que se mueve como peatón o con toda clase de vehículos: coches, camiones, 

motos, bicicletas…, con muchas e innegables ventajas para la vida moderna, pero también 

con graves riesgos para sus vidas o su integridad. Este “sentido vial” es de primordial 

importancia dentro de la educación integral que el niño debe recibir. 

Con sentido de realismo, esta educación deberá prevenir los peligros, pero sería 

pobre y unilateral si no ayudara al niño a ir reconociendo y apreciando los aspectos positivos 

del complejo mundo del tráfico: el sacrificio de los profesionales del volante, el 

desvelo de los agentes de la circulación, la racionalidad de las normas, los avances de 

una tecnología que nos brinda vehículos cada vez más seguros y confortables, las múltiples 

ventajas que reportan a las relaciones humanas, a la economía y al turismo, las satisfacciones 

de una conducción prudente y de un tráfico bien regulado… 

2. Los primeros educadores, los padres 

Todo el conjunto de la sociedad ha de tomar parte en esta educación, asumiendo el 

correcto comportamiento vial como un componente fundamental de la socialización 

general del niño. 

Pero nadie puede poner en duda que, como en otros muchos aspectos, son los padres 

los primeros y mejores educadores de sus hijos, modelando desde la más tierna 

infancia su carácter y creando en ellos hábitos de reflexión y responsabilidad. También 

en este aspecto de la educación es fundamental el ejemplo de los propios padres, ya que 

los hijos pequeños se miran en ellos como en verdaderos espejos. Como peatones y como 

conductores o viajeros, los padres irán educando a sus niños con sus recomendaciones 

y observaciones, pero, sobre todo, con su modo de comportarse. Porque nada arruina 

tanto la educación vial que se trata de inculcar como la conducta incorrecta de los 

propios padres en la calle o en la conducción de sus vehículos en presencia de sus niños. 

Se ha dicho acertadamente que los padres, así como enseñan a sus pequeños a 

andar, deben enseñarles también a circular. Con cariño y dulzura, sí, pero con firmeza. 

Es una exigencia urgente de la conducta ciudadana en la sociedad actual. 

3. Otros educadores 

Como en otros aspectos de la vida, la labor educativa de los padres debe ser complementada 

por el centro escolar, en sus diversos niveles, uniendo información y auténtica 

formación, y cumpliendo con fidelidad la normativa establecida a este respeto por la


legislación vigente. Cuanto hemos dicho de los padres sobre el “sentido vial” que hay 

que suscitar en el niño, vale también para la escuela. El tráfico ha de ser propuesto como 

una de las más importantes formas modernas de convivencia, con todo lo que ello exige 

de propio dominio y autolimitación, de cortesía, de servicio a los demás y de ayuda mutua. 

También la comunidad eclesial puede y debe cooperar en esta tarea educativa, de 

modo especial a través de los centros escolares de titularidad religiosa y de la catequesis, 

fomentando sobre bases cristianas los valores de la convivencia cívica. 

4. La educación del niño como peatón 

Todos los educadores −padres, abuelos, hermanos mayores, responsables de centros 

escolares…− han de tener en consideración este aspecto, uniendo advertencias y 

consejos a protección cuidadosa y a ejemplos de comportamiento prudente y correcto. 

Como usuario de la vía pública, el niño debe ser formado en el conocimiento y 

respeto de las señales de tráfico (pasos de peatones, semáforos, salidas de garaje, zonas 

reservadas…). Se le enseñará a no jugar en lugares de peligro, a caminar por la acera 

lejos del bordillo, a prestar especial atención al cruzar la calle, a llevar señales reflectantes 

en su indumentaria cuando camine de noche, a prestar su ayuda, en lo posible, a personas 

ancianas o discapacitadas y a niños más pequeños que él. 

El niño es, de suyo, espontáneo y vivaz, irreflexivo e inquieto, amante del juego y 

poco previsor de los peligros, imprevisible en sus movimientos. Por todo ello, juntamente 

con los ancianos y discapacitados, el niño tiene derecho a ser especialmente protegido, 

ayudado y defendido. Hasta que adquiera progresivamente el suficiente desarrollo 

físico, intelectual y moral, los adultos debemos protegerlo con sumo cuidado, también 

en todo lo referente a la circulación. Todo conductor prudente deberá conocer y 

tener en cuenta esta sicología tan especial y así extremar las precauciones cuando se 

encuentre ante la presencia de los niños o circule en lugares frecuentados por éstos. La 

previsión y la prudencia son particularmente necesarias en estas circunstancias para no 

tener que lamentar daños irreparables. 

5. La educación del niño como viajero o pasajero 

En la actualidad la gran mayoría de los niños nace y se cría en familias que disponen 

de uno o de varios vehículos. De ahí que estos futuros conductores gusten y padezcan, 

desde los primeros días de su existencia, las condiciones de viajero, primero en el 

coche familiar; muy pronto, a menudo, en los autobuses del transporte escolar. 

También en este campo el respeto debido a la dignidad del niño obliga a padres y 

demás responsables a protegerlo de todos los riesgos previsibles y a garantizarle un viaje 

seguro y confortable. Para ello es necesario tomar medidas eficaces para evitar que, 

en caso de accidente o de frenazo brusco, los niños puedan ser despedidos fuera del vehículo 

o sufrir choques violentos; nunca se les permitirá viajar en los asientos delanteros 

−ni siquiera en el regazo o los brazos de sus madres o personas mayores−; habrá de asegurarse 

el cierre de las puertas traseras y de sus ventanas; se utilizarán los cinturones de


seguridad o asientos-sillas homologados y bien acoplados; se les enseñará a apearse 

cuando el vehículo esté parado y a hacerlo por la puerta de la derecha… 

A medida que el niño vaya madurando en su capacidad de reflexión, este conjunto 

de medidas protectoras contribuirá a su formación, porque le ayudarán a comprender la 

complejidad del tráfico y los muchos valores que en él se ponen en juego. 

Otro medio que también puede ser grato y eficaz para la formación de los futuros 

conductores es el manejo de los pequeños vehículos que se suelen regalar a los niños 

desde sus primeros años. Triciclos, bicicletas, cochecitos y, si es posible, el acceso a los 

parques infantiles de tráfico, pueden ayudar a los pequeños a ir conociendo las señales 

de tráfico y a adquirir los hábitos y reflejos que les van a ser necesarios cuando se conviertan 

en auténticos conductores el día de mañana. 

* * * 

He aquí, en breve síntesis, la aportación que la Pastoral de la Carretera en España 

quiere ofrecer, un año más, a la meritoria labor que la Administración pública y otros 

muchos estamentos de la sociedad vienen realizando en favor de una circulación más 

segura. 

Este sencillo mensaje irá acompañado de la reflexión y oración de las comunidades 

cristianas, y, de modo particular, de la Eucaristía que se celebrará el primer domingo 

de julio en el santuario de Nuestra Señora de los Pueyos, en Alcañiz (Teruel), diócesis 

de Zaragoza, y que será retransmitida por TVE. Se procurará asimismo hacer la debida 

propaganda de la Jornada, mediante carteles y presencias en los diversos medios de 

comunicación social y con la actividad constante de no pocas delegaciones diocesanas. 

Que Dios nuestro Padre, por la intercesión de Santa María del Camino y de los 

santos protectores de los viandantes, bendiga y proteja a cuantos circulan por nuestras 

carreteras y calles −en especial, a los profesionales del volante− y a cuantos velan por 

un tráfico más ágil y seguro. 

Madrid, 1 de julio de 2007 

CARMELO ECHENAGUSÍA 

Obispo Aux. de Bilbao 

Promotor del Apostolado de la Carretera


ERREPIDEAN ARDURATSU JOKATZEKO JARDUNALDIA (2007) 

«Umetatik arduratsu» 

(Errepideko Apostolutzaren Gotzain Sustatzailearen deia) 

Uztaileko lehenengo domekan, urtero lez, Errepideko Apostolutzak bere laguntza 

eskeini gura dau danek autortzen daben etengabeko arazoa, errepideko segurtasuna, 

konpontzeko. 

Oraintsu, joan dan apirilaren amaieran, “Bideko Segurtasunaren Eguna” ospatu 

zan, aurton gidari gazteei zuzenduta, eta Nazino Batuak (NBE), Osasunerako Mundu- 

Erakundeak (OME) eta Europar Batasunak (UE) sustatuta. 

Benedikto XVI.a Aita Santuak kanpainagaz bat egin nahi izan eban, mezu labur 

eta zuhur honegaz: “zoritxarrez, egunero, batez ere asteburuetan, errepideetan istripuak 

gertatzen dira eta zoritxarrez makina bat bizi galtzen da, erdiak baino gehiago 

gazteenak. Azken urteotan asko egin da zoritxarreko ezbehar honeei aurrea hartzeko, 

baina gehiago ere egin daiteke eta egin behar dogu, guztion laguntza eta ahaleginaz. 

Ezinbestekoa da bat-batean norberari eta besteei kalte haundiak eragin deikeguezan 

deskuidu eta arinkeriei aurre egitea. Bizia baliotsua eta bakarra da: errespetatu eta 

babestu egin behar da beti, baita errepideetan zuzen eta zuhur jokatuz ere”. 

Aita Santuaren diagnostiko honek geuretzat ere balio dau. Dirudienez, zorionez, 

eta Estatuko Administrazinoak hartutako hainbat neurriri esker, behera egin dau Espainiako 

errepideetan heriotzak dakarrezan istripuen kopuruak. Gauza pozgarria da hau, 

jakina. Baina oraindik askotxo dira hildakoak −3.017 2006an− eta zaurituak eta horrek 

ahalegin etengabeko eta adoretsua eskatzen deusku gaur ere, Batasun Europarrak (BE) 

2010. urterako jarri dauan helburua lortu gura badogu: trafiko-istripuak erdira murriztu. 

Aita Santuak dinoanez: “gehiago ere egin daiteke eta egin behar dogu, guztion laguntza 

eta ahaleginaz”. 

Migrazinoetarako Gotzain Batzordearen barruan dagoan Errepideko Apostolutzak 

laguntza hori eskeintzen jarraitu gura dau; eta azken urteotako mezuak kontuan izanik, 

komenigarritzat jo dau bere aurtengo mezuan arretea umeengan jartea, honako goiburua 

aukeratuz: “Umetatik arduratsu”. 

Ez da gai barria, ezta gitxiago ere. Azken hamarkadetan, Errepideko Apostolutzak 

behin baino gehiagotan jarri dau arretea umeengan, eta ardura hain gizatiar eta kristau 

hau jasotzen eta zabaltzen saiatu da. Pertsona guztiek begirune eta babesa merezi badabe, 

hainbat gehiago umea bada! Gauza bera autortzen dau NBEko Giza Eskubideen 

Adierazpenak, “Gizateriak emon deikeon onena zor deutso umeari” baieztatzen dauanean, 

eta umeak “bere garapen fisiko, mental eta sozialerako aparteko babesa” izateko 

eta “herrien arteko alkartasun, ulermen, adiskidetasun eta justiziazko senean hezteko” 

eskubidea dauala azpimarratzen dauanean (2. eta 7. zenb.). Jesusen ikasleok Maisuaren 

antzera jokatu behar dogu, umeak maitekiro jagonez eta helduen onespenik ezetik babestuz 

(ik. Mt 19,13-15).


1. Umea hezi 

Umeak oso-osoko hezkuntza jasotzeko eskubidea dau, eta besteak beste, alkarte 

eta herri bizitzan erantzukizunez jokatzen ikasi behar dau. Hezkuntza honetan, hasieratik 

eta mailaka, bidean arduraz jokatzeko hezibidea emon behar jako, umea bizikidetasunerako 

heziz, eta umeak, gero eta ugariagoa dan trafikoak eragiten dituan arrisku larri 

eta ugarien aurrean, bere burua babesteko sistemarik onena jadetsi dagian. 

Umea arlo honetan heztea, beragan “bideko sena” deitu daikeguna sortzea da, hau 

da, gaur egungo bizimodurako bentaja asko ekarri arren, arrisku ugari ere ekarten dabezala 

era guztietako ibilgailuek −autoak, kamioiak, motorrak, bizikletak,…−; eta umeak 

berak ere ikusi dagiala alkarte horretan bizi dala. “Bideko sen” hau guztiz garrantzitsua 

da umeak jaso behar dauan osoko hezkuntzan. 

Gauzak diran moduan izanik, hezkuntza honek arriskuak nondik etorri daitekezan 

erakutsi behar dau, baina pobre eta aldebakarra litzateke umeari trafikoaren alderdi positiboak 

ikusten eta estimatzen lagunduko ez baleutso. Esate baterako: gidari lez lan egiten 

dabenen sakrifizioa, zirkulazinoko zaindarien ardurea, arauen arrazionaltasuna, ibilgailu 

gero eta seguru eta erosoagoak eskeintzen deuskuzan teknologiaren aurrerapenak, 

giza hartuemonei, ekonomiari eta turismoari dakartsezan abantailak, gidatze zuhurraren 

eta ondo araututako trafikoaren poztasun haundiak… 

2. Hezitzaile nagusiak, gurasoak 

Gizarte osoak esku hartu behar dau hezkuntza honetan, errepidean zuzen jokatzea 

umearen gizarteratze orokorrerako funtsezko osagai lez hartuz. 

Baina, zalantza barik, beste alderdi askotan lez, gurasoak dira euren seme-alaben 

hezitzaile nagusiak eta onenak, umetatik euren izaera eratuz eta eurengan gogoeta eta 

erantzukizun ohiturak sortuz. Hezkuntzaren arlo honetan, gurasoen euren eredua ere 

funtsezkoa da, seme-alaba txikiek benetako ispilutzat dabezalako. Oinezko lez eta gidari 

edo bidaiari lez, gurasoek euren aholku eta oharrekin heziko dabez seme-alabak, baina 

batez ere, euren jokabideaz. Izan ere, gurasoek eurek, kalean edo ibilgailuak gidatzerakoan, 

umeen aurrean erakusten daben jokaera okerrak egiten deutso kalterik haundiena 

irakatsi gura dan ‘bideko hezierari’. 

Ondo esan ohi danez, gurasoek, euren seme-alabei oinez irakasten deutseen lez, 

zirkulatzen ere irakatsi behar deutsee. Maitasun eta samurtasunez, bai, baina irmotasunez. 

Herritar lez jokatzeko preminazko eskakizuna da hau gaur egungo gizartean. 

3. Beste hezitzaile batzuk 

Bizitzako beste arlo batzuetan lez, ikastetxeak osotuko dau gurasoen eginkizun 

hezitzaile hau, maila desbardinetan, informazinoa eta benetako heziketea lotuz, eta honen 

inguruan indarrean dagoan legeriak ezartzen dauan arautegia zintzo betez. Gurasoek 

lez, eskolak ere “bideko sena” sustatu behar dau umeagan. Trafikoa herrian bizi izateko 

erarik modernoetako lez aurkeztu behar da, horrek eskatzen dauan guztiagaz: nork bere


burua menperatzea eta nork bere mugak autortzea, adeitasuna, besteen aldeko zerbitzua 

eta alkarri laguntzea. 

Eliz alkarteak ere lagundu leike eta lagundu egin behar dau hezkuntza eginkizun 

honetan, batez ere nortasun erlijiosodun ikastetxeen eta katekesiaren bidez, kristau oinarrien 

gainean sustatuz herritarren arteko bizikidetasunaren balioak. 

4. Umea oinezko lez hezi 

Hezitzaile guztiek −guraso, aitite-amama, anai-arreba nagusi, ikastetxeetako arduradun,…− 

kontuan izan behar dabe alderdi hau, oharrak eta aholkuak, babes arduratsua 

eta zuhur eta zuzen jokatzeko adibideak emonez. 

Bide publikoaren erabiltzaile lez, umea hezi behar da bide-seinaleak ezagutu eta 

errespetatzeko (oinezkoen pasabideak, semaforoak, garajeetako urteerak, inguru pribatuak…). 

Honakoak irakatsiko jakez: leku arriskutsuetan ez jolastenu; espaloitik ibilten 

ertzetik urrin; kalea gurutzatzean kontu haundia jarten; gauez seinale argidunak eroaten 

jantzietan; ahal dan neurrian, zaharrei edo ezinduei eta bera baino ume txikiagoei laguntzen. 

Umea, berez, naturala eta bizia da, buruarina eta egonezina, jolas-zalea, arriskurik 

ikusten eztakiana; eta ezin da aurretik jakin zer egingo dauan. Guzti horregaitik, zahar 

eta minusbaliatuekin batera, umeak aparteko babesa, laguntza eta defentsa jasotzeko 

eskubidea dau. Mailaka-mailaka, behar besteko garapen fisiko, intelektual eta morala 

jadetsi arte, helduok kontu haundiz zaindu behar dogu umea, baita zirkulazinoari dagokion 

guztian ere. Gidari zuhurrak psikologia berezi hau ezagutu eta kontuan izan beharko 

dau eta arreta haundiz ibili, umeak parez pare jarten jakozanean edo honeek ibilten 

diran lekuetatik igarotzen danean. Aurreikuspena eta zuhurtzia nahitaezkoak dira 

holakoetan, konpondu ezinezko kalteak alboratzeko. 

5. Umea bidaiari lez hezi 

Gaur egun, ume gehienak auto bat edo gehiago dabezan familietan jaio eta hazten 

dira. Horregaitik, gero gidari izango diran honeek, jaiotzen diranetik, bidaiari izatearen 

pozak eta nekeak izaten dabez, lehenengo familiaren autoan eta, laster, sarritan, eskolarako 

autobusetan. 

Arlo honetan ere, umearen duintasunari zor jakon errespetuaren arabera, guraso 

eta gainerako arduradunek aurretiaz ikusi daitekezan arrisku guztietatik babestu behar 

dabe umea, eta bidaia seguru eta erosoa eskeini behar deutsoe. Horretarako neurri eraginkorrak 

hartu behar dabez, istripuren bat gertatu edo bat-batean geratu behar izan ezkero, 

umeak autotik kanpora jaurtiak izan ez daitezan, edo kolpe gogorren bat hartu ez 

dagien; sekula ez dira aurreko jesarlekuetan joango −ezta gurasoen edo pertsona helduen 

altzoan edo besoetan ere−; atzeko ate eta leihatilak ondo itxita egongo dira; segurtasun 

uhalak edo homologatutako eta ondo jarritako jesarleku-aulkiak erabiliko dira; 

ibilgailua geldituta dagoala eta eskumako atetik urteten irakatsiko jake…


Hazi eta gogoetarako gaitasuna jadesten dauan neurrian, umeak ikusiko dau neurri 

babesle honeek lagungarri dirala bere heziketarako, trafikoaren konplexutasunaz eta 

bertan jokoan jarten diran balioez jabetzen lagunduko deutsoelako. 

Gero gidari izango diranen heziketarako atsegin eta eraginkorra izan daitekeen 

beste bide bat umeei txikitatik oparitzen jakezan ibilgailu txikiak dira. Trizikloak, bizikletak, 

auto txikiak eta, ahal bada, trafikoko haur parkeetara joatea, lagungarri izan daitekez 

umeek bide-seinaleak ezagutu eta bihar-etzi, benetako gidari diranean, beharrezko 

izango dabezan ohitura erreflexuak jadetsi dagiezan. 

* * * 

Hona hemen, labur-labur, Errepideko Apostolutzak, beste urte batez, zertan lagundu 

nahi deutson Administrazino publikoak eta gizarteko beste erakunde askok zirkulazino 

seguruagoaren alde egiten diharduen lanari. 

Mezu honi, kristau alkarteen gogoeta eta otoitza gehituko jakoz eta, batez ere uztailaren 

lehenengo domekan Alcañizeko (Teruel) Pueyoseko Andra Mari santutegian 

ospatuko dan eta TVEk zuzenean emongo dauan Eukaristia. Horrezaz gain, Jardunaldia 

han eta hemen iragarriko da, kartelen bidez eta gizarte komunikabideetan azalduz eta 

hainbat elizbarrutietako ordezkaritzen etenbako jardunaz. 

Jaungoiko gure Aitak, Bideko Santa Mariaren eta errepide eta kaleetan dabizanen 

zaindarien bitartez, bedeinkatu eta babestu dagizala guzti honeek −bereziki gidari lez 

lan egiten dabenak− eta trafiko arin eta seguruagoaren alde jarduten dabenak. 

Bilbao, 2007.eko uztailaren 1a 

KARMELO ETXENAGUSIA 

Bilboko Gotzain Laguntzailea 

Errepideko Apostolutzaren Gotzain Sustatzailea



Información. Albisteak 

Jornadas en el Curso 2007-2008 

FECHA DENOMINACIÓN ORGANISMO RESPONSABLE 

30 

SEPTIEMBRE 

CÁRITAS EN CADA 

UNIDAD PASTORAL 

CÁRITAS DIOCESANA 

21 OCTUBRE DOMUND DELEGACIÓN DIOCESANA 

DE MISIONES: OMP 

11 NOVIEMBRE PROYECTO HOMBRE VICARÍA GENERAL 

18 NOVIEMBRE DÍA DE LA IGLESIA DIOCESANA DEPARTAMENTO DE ECONOMÍA 

8 DICIEMBRE DÍA DEL SEMINARIO SEMINARIO DIOCESANO 

23 DICIEMBRE CAMPAÑA DE NAVIDAD CÁRITAS DIOCESANA 

30 DICIEMBRE DÍA DE LA FAMILIA PASTORAL MATRIMONIAL 

Y FAMILIAR 

1 ENERO JORNADA POR LA PAZ VICARÍA GENERAL 

13 ENERO JORNADA MUNDIAL DE LAS 

MIGRACIONES 

18-25 ENERO SEMANA DE ORACIÓN POR LA 

UNIDAD DE LOS CRISTIANOS 

DELEGACIÓN DIOCESANA DE 

MIGRACIONES 

DELEGACIÓN DIOCESANA DE 

RELACIONES INTERCONFESIONALES 

27 ENERO INFANCIA MISIONERA DELEGACIÓN DIOCESANA 


2 FEBRERO JORNADA DE LA VIDA 

CONSAGRADA 

10 FEBRERO JORNADA MANOS UNIDAS 

CAMPAÑA CONTRA EL HAMBRE 

11 FEBRERO JORNADA MUNDIAL 

DEL ENFERMO 

CONSEJO DIOCESANO 

DE RELIGIOSOS 

ACCIÓN CATÓLICA Y 

MANOS UNIDAS 

SECRETARIADO DIOCESANO 

DE PASTORAL DE LA SALUD 

19 MARZO MISIONES DIOCESANAS DELEGACIÓN DIOCESANA 

DE MISIONES: MM DD 

21 MARZO 

VIERNES SANTO 

COLECTA PONTIFICIA 

PRO SANTOS LUGARES 


6 ABRIL CÁRITAS-PERSONAS MAYORES CÁRITAS DIOCESANA 

13 ABRIL JORNADA MUNDIAL DE ORACIÓN 

POR LAS VOCACIONES 

PASTORAL VOCACIONAL 

27 ABRIL ASIGNACIÓN TRIBUTARIA DEPARTAMENTO DE ECONOMÍA


27 ABRIL PASCUA DEL ENFERMO SECRETARIADO DIOCESANO 

DE PASTORAL DE LA SALUD 

4 MAYO CLERO NATIVO DELEGACIÓN DIOCESANA 


4 MAYO JORNADA MUNDIAL DE LAS 

COMUNICACIONES SOCIALES 

18 MAYO DÍA DE LAS ÓRDENES 

CONTEMPLATIVAS. 

PRO ORANTIBUS 

25 MAYO CORPUS CHRISTI 

DÍA DE LA CARIDAD 

DELEGACIÓN EPISCOPAL DE 

MEDIOS DE COMUNICACIÓN 

DELEGACIÓN EPISCOPAL 

PARA RELIGIOSAS 

(Pro-Orantibus) 

CARITAS DIOCESANA 

22 JUNIO INFORMACIÓN ECONÓMICA DEPARTAMENTO DE ECONOMÍA 

29 JUNIO DÍA DEL PAPA VICARÍA GENERAL 

Este calendario hace referencia exclusiva a las Jornadas relacionadas con las colectas, imperadas o no, y 

con los materiales de apoyo que suelen acompañarlas. Lógicamente no se incluyen otras jornadas y campañas 

habituales en el calendario diocesano. 

Colecta imperada. Se distribuyen materiales de apoyo. 

Colecta oficial voluntaria. 

No hay colecta imperada, ni oficial voluntaria. Pero se pueden realizar colectas por 

libre decisión de las comunidades parroquiales. Se distribuyen diversos materiales 

de apoyo.


Jardunaldiak 2007-2008 Ekiturtean 

NOIZ IZENA SAIL ARDURADUNA 

IRAILAK 30 CARITAS PASTORAL BARRUTI 

BAKOITZEAN 

ELIZBARRUTIKO CARITAS 

URRIAK 21 DOMUND MISINOETARAKO ELIZBARRUTIKO 

ORDEZKARITZA: OMP 

AZAROAK 11 GIZAKIA HELBURU BIKARITZA NAGUSIA 

AZAROAK 18 ELIZBARRUTIAREN EGUNA EKONOMIA SAILA 

ABENDUAK 8 SEMINARIO EGUNA ELIZBARRUTIKO SEMINARIOA 

ABENDUAK 23 GABONETAKO KANPAINA ELIZBARRUTIKO CARITAS 

ABENDUAK 30 FAMILIAREN EGUNA EZKONTZA ETA FAMILIA 

PASTORALTZA 

URTARRILAK 1 BAKEAREN ALDEKO EGUNA BIKARITZA NAGUSIA 

URTARRILAK 13 MIGRAZINOEN MUNDUKO 

JARDUNALDIA 

URTARRILAK 

18-25 

KRISTINAUEN BATASUNAREN 

ALDEKO OTOITZA 

MIGRAZINOETARAKO 

ELIZBARRUTIKO ORDEZKARITZA 

ELIZEN ARTEKO 

HARTUEMONETARAKO 

ELIZBARRUTIKO ORDEZKARITZA 

URTARRILAK 27 UME MISIOLARIAK MISINOETARAKO ELIZBARRUTIKO 

IDAZKARITZA: OMP 

OTSAILAK 2 BIZIERA KONSAGRATUAREN 

EGUNA 

OTSAILAK 10 ESKU ALKARTURIK-en EGUNA 

MUNDUKO GOSEAREN AURKA 

OTSAILAK 11 GAIXOAREN MUNDUKO 

JARDUNALDIA 

ERLIJIOSOEN ELIZBARRUTIKO 

KONTSEILUA 

EKINTZA KATOLIKOA ETA 

ESKU ALKARTUAK 

OSASUN PASTORALTZARAKO 

ELIZBARRUTIKO IDAZKARITZA 

MARTIAK 19 ELIZBARRUTIKO MISINOAK MISINOETARAKO ELIZBARRUTIKO 

ORDEZKARITZA: MM DD 

MARTIAK 21 

BARIKU SANTUA 

AITA SANTUAREN 

DIRU-BATZEA 

LEKU SANTUEN ALDE 

BIKARITZA NAGUSIA 

APIRILAK 6 CARITAS-NAGUSIAK ELIZBARRUTIKO CARITAS 

APIRILAK 13 BOKAZINOEN ALDEKO MUNDUKO 

OTOITZ EGUNA 

BOKAZINO PASTORALTZA 

APIRILAK 27 ZERGA IZENDAPENA EKONOMIA SAILA 

APIRILAK 27 GAIXOAREN PAZKOA OSASUN PASTORALTZARAKO 

ELIZBARRUTIKO IDAZKARITZA


MAIATZAK 4 LEKUAN LEKUKO ABADEAK MISINOETARAKO ELIZBARRUTIKO 

ORDEZKARITZA: OMP 

MAIATZAK 4 GIZARTE KOMUNIKABIDEEN 

MUNDUKO JARDUNALDIA 

MAIATZAK 18 OTOITZERAKO ORDENEN EGUNA 


MAIATZAK 25 GORPUZTI EGUNA 

MAITASUNAREN EGUNA 

GIZARTE KOMUNIKABIDEETARAKO 

GOTZAIN ORDEZKARITZA 

ERLIJIOSENTZAKO GOTZAIN 

ORDEZKARITZA 


ELIZBARRUTIKO CARITAS 

EKAINAK 22 EKONOMIAREN BARRI EMOTEA EKONOMIA SAILA 

EKAINAK 29 AITA SANTUAREN EGUNA BIKARITZA NAGUSIA 

Egutegi hau, agindutako edo agindu bako Jardunaldiei eta honeekin batera aurkezten diran lagungarriei 

dagokie. Jakina, ez dira azaltzen elizbarruti egutegian ohikoak diran beste jardunaldi eta kanpaina batzuk. 

Agindutako diru-batzea. Lagungarriak banatzen dira. 

Borondatezko diru-batze ofiziala. 

Ez dago agindutako diru-batzerik, ez ofizial ez borondatezkorik. Baina parroki 

alkarteek diru-batzea egiteko erabakia hartu daikee. Lagungarri batzuk banatzen dira.


SECRETARÍA GENERAL 

Ordenación presbiteral 

• El Sr. Obispo, D. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, ordenó presbítero en la capilla del 

colegio de los PP. Jesuitas de Indautxu a D. Jianen GUO, de la Archidiócesis de 

Fuzhou (China). ∗ 

* * * 

Nombramientos 

• D. Juan Ignacio VARA HERRERO, Capellán del Hospital de Cruces-Barakaldo 

(1.06.2007). 

• Rvdo. P. Francisco Javier SÁDABA GUILLEN, cmf, párroco de las parroquias de 

El Corazón de María y San Rafael de Bilbao (15.06.2007). 

• Rvdo. P. Miguel Ángel ORICAIN CIA, cmf, Vicario parroquial de las parroquias de 

El Corazón de María y San Rafael de Bilbao (15.06.2007). 

* * * 

Fallecimientos 

• D. Ángel ARAMENDI URRUTIA, jubilado, falleció en Getxo el día 28 de junio de 

2007, a los 76 años de edad. 

• Rvdo. D. Jesús ALDECOA-OTALORA BEITIA, jubilado, falleció en Durango el 

día 20 de julio de 2007, a los 92 años de edad. 

∗ Vicente Guo nació en Fujian (China) en 1973. Estudió español en Beijing y Teología en Salamanca 

y ha estado investigando en Bilbao sobre la inculturación de la iglesia en China. Monseñor Blázquez 

le ordenó diácono el 23 de diciembre de 2006 en la residencia de los jesuitas.


Crónica Diocesana * 

Monseñor Blázquez intervino en el Foro Nueva Economía 

Monseñor Blázquez reclamó, el pasado 12 de junio, en la Tribuna Euskadi del 

Foro Nueva Economía, el fin de ETA sin contrapartidas. Se mostró satisfecho porque la 

reunión entre el presidente de Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, y el líder de la 

oposición, Mariano Rajoy, concluyera con la manifestación de trabajar unidos contra el 

terrorismo y manifestó su apoyo a las víctimas del terrorismo. Todas estas afirmaciones 

tuvieron lugar tras la conferencia que ofreció sobre sus impresiones tras la V Conferencia 

del CELAM celebrada el mes pasado en Aparecida (Brasil). (El texto completo de su 

conferencia, está incluido en este mismo boletín, en la sección de Bizkaia. Documentos. 

Agiriak). 

El interés mediático despertado por este acto fue muy alto. Fue presentado el 

ponente por el nuncio de su santidad en España, mons. Manuel Monteiro de Castro, 

quien a la hora de atajar las especulaciones sobre un próximo cambio de sede para el 

obispo bilbaino, y después de que éste afirmara que “todos tenemos imaginación”, que 

son “legítimas las especulaciones”, pero que “no estoy en situación de interinidad pastoral 

ni psicológicamente”, dijo que Ricardo Blázquez no irá a Oviedo como arzobispo, 

también descartó Pamplona como destino arzobispal y recalcó que “no debemos disminuir 

(menospreciar la importancia) a Bilbao”. 

Tras la presentación del nuncio, Monteiro de Castro, en la que repasó pormenorizadamente 

la biografía de mons. Ricardo Blázquez, el obispo de Bilbao abordó las 

cuestiones que le habían ocupado en Aparecida: la opción preferencial por los pobres, 

las migraciones, la amenaza de la secularización profunda o la indiferencia religiosa. 

Tras media hora de exposición comenzó a responder a las preguntas de los allí 

presentes, además de los periodistas hubo una nutrida representación de políticos de 

todos los partidos y de miembros de la iglesia vizcaína, además del obispo de San Sebastián, 

mons. Juan María Uriarte, el obispo auxiliar, mons. Carmelo Echenagusía y el 

emérito de Barbastro, mons. Ambrosio Echebarria. Tras las primeras cuestiones referidas 

a la posición suya y de la Iglesia tras la ruptura de la tregua por parte de ETA, dijo 

que “cuando se refiere al servicio que puede prestar la Iglesia en este terreno (el de la 

paz) no está pensando en una mediación de carácter político sino en lo que desde la 

educación, desde la moralidad y desde otros ámbitos se pueda aportar”. 

La siguiente cuestión fue en torno a la reciente amonestación vaticana al teólogo 

Jon Sobrino, que precisamente al día siguiente ofreció una conferencia en Bilbao a 

quien le pidió que “se repiense lo que la Santa Sede le ha dicho”. Otra cuestión fue 

referida a la COPE y al programa matinal de Jiménez Losantos, y dijo que con respecto 

a las emisoras de la cadena eclesial “Hay que verlo todo en su conjunto… Hay derecho 

a decir las cosas, pero con respeto”. 

En referencia al futuro tratado europeo dijo que debería recoger el origen cristiano 

de una Europa que se asienta en cuatro pilares: la filosofía griega, el derecho romano, 

la religión cristiana y la Ilustración europea; y que si olvidamos las raíces “estamos 

* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.


expuestos a dar bandazos, si no sabemos de dónde venimos”. Reconoció la extraordinaria 

sequía de vocaciones sacerdotales y no abogó por la insumisión con respecto a la 

asignatura de ciudadanía que el gobierno prevé, sobre la que dijo que hay que ver más 

cosas “no sólo es la programación de la materia, son también los instrumentos de la 

materia y son también los profesores”. 

Nueva Economía Fórum fue creada con el objetivo de convertirse en un centro de 

debate capaz de atraer a los más relevantes ponentes para tratar asuntos de actualidad. 

Fue fundada en Madrid, en septiembre de 2000, con el objetivo de convertirse en 

una organización de debate que promueva el pensamiento sobre temas de interés. En 

este caso, el invitado especial fue el obispo de Bilbao y presidente de la Conferencia 

Episcopal Española, Monseñor Ricardo Blázquez, que acababa de regresar de Brasil 

donde, durante tres semanas participó en la V Asamblea General del episcopado latinoamericano 

celebrada en Aparecida. Monseñor Blázquez fue presentado por el nuncio 

apostólico de Su Santidad en España, el portugués Manuel Monteiro de Castro, un licenciado 

en derecho canónico que lleva cuatro décadas al servicio de la diplomacia 

vaticana (desde el 2000 en España) prestando sus servicios por todo el mundo, en 

lugares tan dispares como Trinidad y Tobago, Panamá, El Salvador, Honduras, Guatemala, 

Vietnam, Australia, México, Sudáfrica, Namibia, Swazilandia, Lesotho o Bélgica. 

* * * 

Solemnidad del Corpus Christi 2007 

El domingo 10 de junio, se celebró la solemnidad del Corpus Christi, día de la 

Caridad. En la Catedral de Santiago tuvo lugar la eucaristía presidida por nuestro Obispo 

D. Ricardo con una participación masiva de fieles; entre ellos, miembros de la Adoración 

Nocturna, Cofradías penitenciales de Bilbao y voluntarios y trabajadores de Cáritas 

Diocesana. El acompañamiento musical corrió a cargo de la Capilla de Música de la 

Catedral formada por Coro y Orquesta. 

Durante la homilía, el Sr. Obispo destacó la entrega de Jesucristo, que por amor 

se nos hace presente en su Cuerpo y su Sangre. Somos herederos de este don de Cristo 

y a la vez portadores de su misión de prolongar en el mundo su entrega entre los 

más necesitados. La unión entre el Altar de la Eucaristía y la realidad de nuestro mundo 

donde se mantienen tantas desigualdades, nos ha de llevar a asumir nuestro compromiso 

en favor de los necesitados. En Jesucristo encontramos el rostro humano de 

Dios y el rostro divino del hombre. La Eucaristía celebrada con autenticidad y conforme 

a la tradición que del Señor hemos recibido, construye la comunidad cristiana y nos 

fortalece para mantenernos fieles a la misión que Jesús nos ha encomendado. 

Tras la Eucaristía, tuvo lugar la procesión eucarística por el entorno de la Catedral, 

en la que participaron más de dos mil personas. Al término de la misma y antes de 

recibir la bendición, el Director de Cáritas, Mikel Ruiz, realizó la ofrenda oracional en la 

que tuvo presente el trabajo y la entrega de Cáritas Diocesana en estos 50 años de 

vida: 

«Han pasado cincuenta años, Señor, desde que iniciamos este proyecto de servicio a 

quienes, menos cuentan aquí y Tú, sin embargo, prefieres. Este trabajo, este servicio, 

nos ha permitido ser testigos de cómo tu Reino crece y se abre paso con fuerza entre las 

muchas cizañas de este mundo. Hemos ido aprendiendo a reconocerte en quienes van


en la cola de este mundo que vivimos y Tú, en cambio, pones al frente. Y al aprender de 

ellas y ellos vamos aprendiendo también de ti y descubriendo tus huellas, las que muestran 

tu camino. 

Van creciendo en nuestro interior el hambre y la sed de justicia, la conciencia de ser 

hermanas y hermanos y la solidaridad que mana y se expande, como fuente de libertad y 

de vida. Gracias, Señor, porque vamos descubriendo que en la lucha solidaria por destruir 

las cadenas nos haces libres e iguales, que al compartir el pan nos alimentas y nos 

das vida, y que al ver crecer a otros y otras crece en nuestros corazones tu alegría y tu 

esperanza. 

Gracias, Señor, permítenos seguir teniendo el privilegio de servir a los miembros más 

pequeños de esta familia que es también la tuya.» 

Tras la bendición eucarística y el agradecimiento del Obispo a todos los participantes, 

concluyó la celebración festiva en nuestra Catedral. 

* * * 

Presentación del libro de mons. Blázquez, “Iglesia, ¿qué dices de Dios?” 

Con este sugestivo título, Mons. Ricardo Blázquez, Obispo de Bilbao y Presidente 

de la Conferencia Episcopal Española, ofrece su último libro. Su presentación tuvo lugar 

el pasado 25 de junio en el “Aula San Pablo”, C/ Protasio Gómez, 15, de Madrid. 

Intervinieron en el acto, el Director General de San Pablo, Lázaro García, quien 

manifestó sentirse honrado por haber llevado a cabo esta publicación y añadió a su 

saludo el recuerdo de los comienzos de los Paulinos en España, que tuvo lugar en Bilbao, 

en julio de 1934. Intervinieron también Rafael Ortega, Presidente de la Unión Católica 

de Informadores y Periodistas de España, y Joaquín Luis Ortega, ex-director de la 

Biblioteca de Autores Cristianos, quien señaló en el libro interesantes aspectos desde 

su ser de periodista, historiador y sacerdote. 

Por fin, don Ricardo Blázquez, haciendo memoria del Concilio Vaticano II y reviviendo 

aquella célebre pregunta de Pablo VI: “Iglesia, ¿qué dices de ti misma?”, manifestó 

la necesidad de subrayar hoy algo fundamental y lo ha replanteado de esta manera: 

“Iglesia, ¿qué dices de Dios?”. Ampliamente, desde diversos puntos de vista y 

desde su experiencia como pastor de la Iglesia, ayudó a los asistentes a situarse en el 

contenido de su libro, y terminó diciendo: “Es muy bueno para el hombre creer en 

Dios”. 

Entre el concurrido público que asistió a la presentación, unas 200 personas, se 

encontraban Mons. Elías Yanes, Arzobispo emérito de Zaragoza; P. Martínez Camino, 

Secretario General de la CEE; José Ramón Busto, Rector de la Universidad Pontificia de 

Comillas; Mercedes Rico Godoy, Directora General para Asuntos Religiosos; José Mª 

Álvarez del Manzano, ex-alcalde de Madrid, y el teólogo Olegario González de Cardedal. 

Esta obra ofrece una visión general de la Iglesia y de su misión principal como 

transmisora de la fe en nuestro tiempo.


En la sección Bizkaia. Documentos. Agiriak, de este mismo Boletín, publicamos la 

intervención completa del sr. Obispo D. Ricardo en la presentación de su libro Iglesia, 

¿qué dices de Dios? 

* * * 

Cáritas celebró en Berriz el “Día de la Caridad” 

e hizo balance del año 2006 

Como todos los años, Cáritas Bizkaia ha aprovechado la festividad del Corpus 

Christi para lanzar su campaña fin de curso y celebrar, en Berriz, con todo su voluntariado 

el ‘Día de la Caridad’. Más de 400 personas reunidas, el pasado 10 de junio, en 

un acto que contó con una comida de confraternización y una visita vespertina al Convento 

de la Mercedarias Misioneras. 

Tras la bienvenida se realizó una introducción de la Cáritas de la Vicaría IV a cargo 

de un cuenta-cuentos de Usansolo. Posteriormente, se celebró una mesa de experiencias 

con diferentes personas vinculadas de una u otra forma a Cáritas (voluntariado, 

personas destinatarias, religiosas, sacerdotes…). Tras ello, se acudió a la Parroquia 

de San Juan Evangelista donde se celebró la Eucaristía, presidida por el Vicario General, 

Ángel María Unzueta, y a la salida del templo se entregó el libro “Bihotz-bihotzezko 

ipuinak/Cuentos de todo corazón”, que a partir de septiembre estará disponible en 

todas las sucursales de Bizkaia de Caja Laboral y en todos los centros de Cáritas Bizkaia. 

Además, durante toda la jornada hubo ‘stands’ de Kidenda (Comercio Justo), 

‘ekorropa’, pañuelos de seda de diversos centros de Familia-Inserción Social (FIS), camisetas 

conmemorativas de Cáritas, etc. 

El año pasado, Cáritas Bizkaia profundizó en su apuesta por el acompañamiento 

a las personas en situación de exclusión en sus procesos de reincorporación social. Así 

por ejemplo, en el programa de Droga más de 50 personas realizaron sus procesos de 

reincorporación social en pisos de Cáritas y en un Centro como Hontza −pensado para 

satisfacer necesidades básicas (techo, descanso, higiene…)− 68 personas de las que 

pasaron por él realizaron algún proceso educativo. En el programa ‘Sin Hogar’, más de 

120 personas han estado acompañadas en sus procesos por educadores y trabajadores 

sociales a través de tutorías personalizadas. Los centros del Programa de Empleo 

−por su parte− intermediaron en la consecución de más de 900 empleos durante el 

año 2006. Asimismo, en programas como el de Mayores, cabe destacar la ‘intensidad’ 

de la labor realizada a lo largo de todo el año con las personas acompañadas: más de 

14.000 horas en total. 

En lo referente a los datos generales de su intervención del año 2006, Cáritas 

Bizkaia ha atendido prácticamente al mismo número de personas que en años anteriores 

(casi diez mil), con unos niveles de atención por programas similares. En cuanto al 

número de personas atendidas por programas, destacan sobre todos Acción Social de 

Base (un tercio del total) y empleo (sube del 25% al 30%). La acogida, dada la gran 

extensión de su red (89 centros) y la proximidad a la realidad comunitaria, sigue siendo 

la principal vía de acceso a la red Cáritas en Bizkaia. El Programa de Personas Sin 

Hogar es el que más baja en número, ya que los servicios básicos han dado paso a 

unos proyectos mucho más centrados en acompañar procesos de reincorporación social 

de esas personas (‘Giltza’, ‘centro de día Apostólicas’…); pese a que el Comedor


gestionado por Cáritas proporcionó todavía más de 45.000 servicios de comida el año 

pasado. 

Más de la mitad de las personas atendidas por Cáritas en Bizkaia lo fueron por 

primera vez ese año 2006, y −de todas ellas− tres cuartas partes iniciaron algún tipo 

de proceso en la organización, mientras que el 25% restante fue atendido de manera 

más puntual (información, derivación, servicios concretos…). 

Respecto a su distribución por sexos, continúa el incremento ya detectado en 

años anteriores de mujeres atendidas, que en 2006 llegan a ser ya el 65% del total, 

frente a sólo un 35% de hombres. Sin embargo, en este aspecto hay grandes diferencias 

por programas, pues mientras en el de personas Mayores, Empleo y Familia- 

Inserción Social, 8 de cada 10 personas atendidas son mujeres, en Sin Hogar y Droga 

ocurre al contrario: 8 de cada 10 son hombres. Asimismo, más de la mitad de las personas 

atendidas son adultos jóvenes (de 25 a 45 años), porcentaje que se ha ido incrementando 

estos últimos años. La edad media de las personas atendidas por Cáritas 

en 2006 fue de 36,4 años (35,8 en 2005), pero es inferior la de los hombres (34 años) 

a la de las mujeres (37). 

La mayoría de esas personas vive en Bilbao y ambas márgenes de la ría (el 

87,5%), pero mientras Bilbao se mantiene estable respecto al año pasado (54%), la 

Margen Derecha sube dos puntos (10,9%) y −en cambio− la Margen Izquierda baja tres 

(21,8%). Por otro lado, el 26% de las personas atendidas no tiene estudios finalizados y 

otro 39% los tiene sólo primarios. Además, nada menos que un 28% de las familias 

atendidas eran monoparentales (progenitor o progenitora con hijo/s a su cargo), la 

mayoría de las veces (9 de cada 10), a cargo de mujeres solas (lo que dificulta enormemente 

el acceso de estas mujeres a empleos estables debido a la dificultad para 

conciliar su propia vida familiar con la laboral). 

En cuanto al origen de las personas atendidas, el 59% procede de fuera de la 

Unión Europea, porcentaje que supone un ligero incremento respecto a 2005. La mayoría 

de estas personas extracomunitarias son latinoamericanas (en especial en 2006, 

bolivianas), aunque el segundo grupo de origen más numeroso de personas atendidas 

son las de Bizkaia. Por sexos, de Latinoamérica se atienden muchas más mujeres que 

hombres, mientras que de África Subsahariana y el Magreb ocurre al contrario. De todas 

estas personas extracomunitarias, tres cuartas partes se encuentran en situación 

irregular, lo que demuestra que la obtención de las autorizaciones para trabajo y residencia 

sigue siendo una de las mayores dificultades de muchas familias inmigrantes 

para integrarse en nuestra sociedad. 

Asimismo, cabe destacar que Cáritas Bizkaia tuvo 1.789 personas voluntarias en 

2006 (159 de las cuales se incorporaron ese año) y 2.498 personas socias que colaboran 

económicamente de forma estable y periódica. 

Informe económico 2006 

En el año 2006, los ingresos obtenidos por Cáritas Bizkaia han superado ligeramente 

a los gastos, principalmente debido a que el gasto mantiene la tendencia a la 

baja marcada en ejercicios anteriores, mientras que los ingresos totales suben ligeramente 

debido en parte al aumento de la financiación pública (34,5%), así como a una 

ligera tendencia al aumento de ingresos tanto por donativos como por el incremento de 

personas socias.


El programa con más peso económico dentro de la entidad es Acción Social de 

Base (principal vía de acceso a la red de Cáritas en Bizkaia), seguido de la atención a 

personas Sin Hogar y Drogodependientes (procesos más intensos de acompañamiento 

a personas en situación de grave exclusión). 

Cáritas Bizkaia está inmersa en procesos de implementación de políticas de 

igualdad, de calidad y de auditoría social, dentro de nuestro compromiso habitual con 

la Comunidad Cristiana y con la sociedad en general de progreso, transparencia y participación 

social; liderando incluso alguno de estos procesos con otras entidades del 

Tercer Sector. Cáritas no es una ONG; su base social, inserta en el propio tejido comunitario, 

junto con el trabajo en red tanto internamente como con otras entidades y administraciones, 

hace que Cáritas sea referencia en la intervención social en Bizkaia. 

Finalmente, Cáritas quiere dar las gracias a todas las personas y entidades que 

de una u otra forma han hecho posible la labor de Cáritas, no sólo durante 2006, sino 

durante los 50 años de historia de la organización en Bizkaia. Mila esker! 

* * * 

El Obispado destina el 1% de su presupuesto a 22 proyectos de cooperación 

Como viene siendo costumbre, desde hace 14 años, el 1% del presupuesto de la 

Curia Diocesana y de la Caja de Compensación se destina a proyectos de cooperación y 

desarrollo en el Tercer Mundo. En el año 2007, la cantidad asciende a cien mil euros 

con los que se va a financiar parcialmente un total de 22 proyectos. 

El 70% del dinero viajará a Latinoamérica, donde Ecuador y Perú son los principales 

destinatarios, pero también Guatemala, México, Chile, Argentina, Bolivia y Colombia. 

África recibirá una cuarta parte de la partida económica de este año a través de 

cuatro proyectos, el de mayor cuantía es el de la construcción de un centro de ayuda a 

disminuidos físicos en Chad. También hay un proyecto en Asia, concretamente en la 

región india de Kumbakonam. Destacan también la ayuda a los refugiados de los 

Grandes Lagos en Kenia, la atención a niñas y jóvenes en situación de riesgo social en 

Guatemala, la ayuda escolar en Argelia, o el apoyo pastoral en Ecuador. 

Esta práctica solidaria se viene realizando en el Obispado desde el año 1993 y es 

rara la vez que se financian proyectos completos porque se sigue la política de ir prestando 

pequeños apoyos al mayor número de los proyectos presentados, en su mayoría 

por congregaciones religiosas y organizaciones no gubernamentales. 

* * * 

José Maria Larrú sustituye a Mª José Arana 

al frente del Consejo Diocesano de Religiosos 

A principios del mes de junio, en el transcurso de su asamblea general, José María 

Larrú (hospitalario de San Juan de Dios), resultó elegido como nuevo presidente del 

Consejo Diocesano de Religiosos, en sustitución de María José Arana (Sagrado Cora-


zón), que llevaba doce años al frente y que por limitación estatutaria ya no podía sumar 

un nuevo mandato. La nueva vicepresidenta, cargo que hasta ahora ocupaba el nuevo 

presidente, será la franciscana de Montpellier, Beatriz Ruiz de la Cuesta, mientras que 

Manuela Odriozola será la administradora y Begoña Frau la secretaria. El Consejo 

agrupa a un total de 230 comunidades, la gran mayoría femeninas. 

José María Larrú (Beasain, 1942) ejerce como capellán en el hospital San Juan 

de Dios de Santurtzi desde hace seis años y ya ejerció el mismo cometido en otro hospital 

de San Juan de Dios en Roma. Según sus propias palabras su principal reto es 

entusiasmar a todas las comunidades, y destaca de su predecesora en el cargo, María 

José Arana, su “capacidad de trabajo admirable, sus encomiables iniciativas y su entusiasmo 

como animadora”. 

Las 230 comunidades religiosas de Bizkaia se componen de 129 comunidades 

de religiosas, 60 de religiosos, 19 de vida contemplativa (18 de las cuáles son femeninas), 

16 sociedades de Hijas de la Caridad, 4 asociaciones de Vida Apostólica y 2 de 

los Paúles. 

* * * 

Celebración de las Bodas de Diamante, Oro y Plata sacerdotales 

Al final del curso pastoral 2006-2007 se han celebrado los aniversarios de la 

ordenación sacerdotal de algunos presbíteros diocesanos y religiosos. Ha correspondido 

este año a los sacerdotes ordenados en 1947, que celebraron las Bodas de Diamante 

(60 años de vida sacerdotal), a los sacerdotes ordenados en 1957, que celebraron 

las Bodas de Oro, y a los ordenados en 1982, que celebraron las bodas de Plata. 

La celebración tuvo lugar el miércoles, 27 de junio: A las diez y media, en el Centro 

de Espiritualidad de Begoña, encuentro, reunión y diálogo sobre el tema: ”La vivencia 

de la espiritualidad presbiteral en estos cincuenta años”, por D. Juan María Uriarte, 

Obispo de San Sebastián, que celebra las bodas de Oro de su ordenación sacerdotal. 

A las doce y media, en la Basílica de Ntra. Sra. de Begoña, Eucaristía concelebrada, 

presidida por D. Ricardo, a quien acompañaron los sacerdotes que celebraban sus 

Bodas sacerdotales, y quienes desearon incorporarse a la concelebración. A las dos de 

la tarde, en el comedor del Centro de Espiritualidad, comida y sobremesa. Al final se 

entregó un regalo a los que celebraban las bodas. 

DIAMANTEZKO EZTEGUAK OSPATZEN DABEZAN ABADEAK / 

SACERDOTES QUE CELEBRAN LAS BODAS DE DIAMANTE 

Elizbarrutiko abadeak / Seculares diocesanos 

• Emiliano Iturraran Basabe 

• José Lasuen Ajuria 

• Julián Uriarte Onaindia 

• Ambrosio Echebarria Arroita, Obispo


URREZKO EZTEGUAK OSPATZEK DABEZAN ABADEAK / 

SACERDOTES QUE CELEBRAN LAS BODAS DE ORO 


• Ignacio María Arberas Jauregui 

• Joaquín Ignacio Perea González 

• Juan Luis Aristondo Urkiola 

• Zacarías Güenaga Belaustegui 

• Enrique Abián Romero 

• José Domingo Altazubiaga Aguirre 

• Emilio Azarola Sangróniz 

• Iñaki Echezarraga Goicoechea 

• Ignacio Franco Capetillo 

• Félix Agustín Goitisolo Arriaga 

• José Antonio González Ortiz 

• Jesús María Gurtubay Artegoitia 

• José Luis Jauregui Iturbe 

• Lesmes López Palomero 

• Ander Manterola Aldecoa 

• Rafael Menchaca Arana 

• José Rementería Aramburu 

• Laurentino Martín González 

• Ricardo López Busto 

• Juan María Uriarte Goirizelaya, Obispo 

Elizbarrutiko erlijiosoak / Religiosos diocesanos 

• José Luis Galdós Guridi, Canónigo Lateranense 

• Joaquín Ruiz de Loizaga, Salesiano 

• Santiago Gabiña Aizpuru, Jesuita 

ZILARREZKO EZTEGUAK OSPATZEK DABEZAN ABADEAK 

SACERDOTES QUE CELEBRAN LAS BODAS DE PLATA 


• José Alberto Güemes Muruzabal 

• Luis Ignacio Isusquiza Yarritu 


• Luis María Laborda, Paúl 

• Jaime Oráa Oráa, Jesuita 

* * *


Los días 3 al 7 de septiembre se celebrará la XXIII ‘Gogoeta Astea’ 

en la Casa Arrupe de Loyola 

La primera edición de ‘Gogoeta Astea’ se celebró en 1985 impulsada por un espíritu 

eclesial. Observando el devenir del mundo y de nuestro pueblo, se trata de reflexionar 

qué mensaje deja hoy y aquí el Evangelio. Esto es, ver cómo esta arraigado el 

Dios que nos muestra Jesús en las entrañas de nuestro mundo, en los claroscuros de 

nuestra Iglesia, en los deseos y limitaciones de Euskal Herria, en la historia de cada 

uno de nosotros. 

En ‘Gogoeta Astea’ se articulan la palabra y el silencio: la oración es el eje que 

permite interiorizar lo escuchado y, además, ambienta y enriquece la reflexión y el diálogo. 

‘Gogoeta Astea’ está abierta a todos los cristianos euskaldunes y es un espacio y 

tiempo que permite vivir y expresar la fe cristiana en euskera. Punto de encuentro de 

sacerdotes, religiosos, religiosas y hombres y mujeres laicos con pensamientos y sentimientos 

diversos, quiere ser un espacio donde, desde la misma fe, se fomente la escucha 

mutua y el diálogo entre los participantes. Además, la escucha y reflexión de 

testimonios de hombres y mujeres que actúan en diversos campos eclesiales y sociales 

ofrece la posibilidad de conocer distintas vivencias cristianas y religiosas. 

En cuanto al programa de este año, el lunes, 3 de septiembre, será Antonio Egiguren, 

franciscano y profesor de la Universidad de Lovaina quien tratará el tema de “La 

Religión pluralidad y diálogo” y Germaine Bleziok (Lapurdi), miembro de Amnisty Internacional 

ofrecerá su testimonio. El martes, 4 de septiembre, la exposición correrá a 

cargo de Xabier Andonegi, Director del Centro Superior de Ciencias Religiosas de San 

Sebastián y girará en torno a la “Misión, nuevo enfoque”, siendo José Ignacio Ansorena 

(San Sebastián), músico y payaso, quien ofrezca su testimonio. El sacerdote y teólogo 

Xabier de Goitia hablará el miércoles, día 5, acerca de las “Religiones cristianas” y el 

testimonio correrá a cargo de Alberto Iñurrategi, sj. “El Cristianismo y el Islam” será el 

tema que abordará el día 6 de septiembre, jueves, en su alocución Asensio Iguaran, 

padre blanco que ha vivido en Mali, y ese día el periodista de ETB Joseba Iriondo ofrecerá 

su testimonio. El último día, 7 de septiembre, viernes, Juan Manuel Carranza, laico 

promotor de un grupo cristiano de base en Portugalete, hablará sobre “Jesu Cristo y los 

creadores de la Religión”. 

Dadas las características de la casa, el número de participantes es limitado; por 

tanto, el último día para inscribirse es el 15 de julio. En Vizcaya se puede realizar la 

inscripción llamando a Martzel Andrinua (94 673 04 86). 

* * * 

El 27 de septiembre se inaugurará oficialmente el Curso Pastoral Diocesano 

El día 27 de septiembre, a las siete y media de la tarde, en la catedral de Santiago 

de Bilbao, se celebrará la ceremonia de inauguración del próximo curso 2007-2008. 

Estará presidida por nuestro Obispo, D. Ricardo Blázquez, acompañado de su obispo 

auxiliar D. Carmelo Echenagusía, así como del consejo episcopal de la Diócesis y 

miembros del cabildo catedral.


El Consejo Pastoral Diocesano acordó la prórroga de un año para el actual Plan 

Diocesano de Evangelización. La razón de esta prolongación es la de disponer de tiempo 

para asentar algunas de las iniciativas desarrolladas y no interferir o recortar plazos 

en el acento diocesano del próximo año, que irá dedicado a infancia y preadolescencia. 

El hilo conductor del tercer año del Plan será el de infancia y preadolescencia y 

bajo el lema “Pequeños y mayores camino de Emaús”, supondrá la interacción de las 

delegaciones de Educación, Familia, Pre-adolescencia, Tiempo Libre y Catequesis. Actualmente, 

la catequesis de infancia cuenta con cerca de 12.000 niños, pero se constata 

un drástico descenso en quienes continúan tras la Primera Comunión, que apenas 

superan el 20%. Son acciones prioritarias para el próximo curso: instaurar el acompañamiento 

a las familias que bautizan a sus hijos e hijas; organizar periódicamente celebraciones 

de la familia, con especial esfuerzo en la actualización y adaptación del 

lenguaje o configurar equipos de Pastoral en los centros de la escuela católica entre 

otras. Se trata de realizar por parte de la comunidad adulta un proceso de toma de 

conciencia sobre la realidad de la transmisión de la fe a los niños, niñas y preadolescentes 

en los distintos espacios de la comunidad: familia, escuela y parroquia, para 

abrir cauces y poner en marcha algunas de estas iniciativas de iniciación a la fe y de 

acompañamiento a quienes están siendo cauce de transmisión.


Elizbarrutiko Barriak * 

On Ricardo Blázquez gotzainak 

‘Foro Nueva Economía’ dalakoan parte hartu eban 

‘Nueva Economía’ Foroaren Euskadi Tribunan hitz egin eban joan dan ekainaren 

12an On Ricardo Blázquez gotzainak eta ETAri ordain barik desagertzeko esan eutson, 

poztasuna erakutsi eban Zapatero eta Rajoyren arteko bilera “batasun horregaz” amaitu 

zalako eta babesa eskaini eutsen terrorismoaren biktimei. Adierazpen honeek joan 

dan hilean Aparecidan (Brasil) ospatu dan CELAMen V. Batzarreko gorabeheren inguruko 

berbaldiaren ostean egin ebazan. (Bere berbaldiaren testu osoa aldizkari nagusi 

honetan jasotzen da, Bizkaia. Documentos. Agiriak sailean). 

Makina bat komunikabide erakarri eban ekitaldiak, nahiz eta kazetarien jakinmina 

eta On Ricardo Blázquez gotzainak prestatuta eukana bat ez etorri. Manuel Monteiro 

de Castro nuntzioak aurkeztu eban Bilboko gotzaina eta hau beste lekuren batera 

joango daneko zurrumurruak isilduazotekotan, on Ricardo Blázquez ez dala ez Oviedora 

ez Iruñara artzapezpiku lez joango eta “ez dogu Bilbao gitxietsi” behar, esan eban. Aurretik, 

on Ricardok berak, “danok dogu imajinazinoa”, “espekulazinoak zilegi dira”, baina 

“ez nago bitartekotasun egoeran” adierazo ebalarik. 

On Ricardo Blázquezen biografia zehatz aztertu eban Monteiro de Castroren aurkezpenaren 

ostean, Bilboko gotzainak Aparecidan landutako gaiak jorratu ebazan: txiroen 

aldeko lehentasunezko aukerea, migrazinoak, sekularizazino sakonaren mehatxua 

edo erlejino axolagabekeria. 

Ordubeteko berbaldiaren ostean, kazetariez gain, alderdi guztietako politikoak, 

Eliza bizkaitarraren ordezkariak eta on Juan Maria Uriarte Donostiako gotzaina batu 

zituan ekitaldiko partaideen itaunei erantzun eutsen. ETAk su-etena hautsi ondoren, 

berak eta Elizeak dauan jarrerea aurkeztu ondoren, hau esan eban: “Elizeak arlo honetan 

eskeini daiken zerbitzuaz dihardudanean, ez dot bitartekotza politikoan pentsatzen, 

hezkuntza, moral eta beste esparru batzuetatik eskeini daitekeen laguntzan baino”. 

Biharamunean Bilbon berbaldia eskeini eban Jon Sobrino teologoari Vatikanok 

egin deutson kargu hartzearen inguruan itaundu eutsoen gero eta “Vatikanok esan 

deutsona barriro pentsatzeko” eskatu eutson. COPE eta Jiménez Losantosek goizetan 

egiten dauan irratsaioa ere aitatu eutsoezan eta, eliz kateko irratiei dagokienez, honako 

hau esan eban: “orokorrean aztertu behar dira… Gauzak esateko eskubidea dago, 

baina errespetuz”. 

Eratzen diharduen europar tratatuaren inguruan, lau zutabetan −filosofia grekoa, 

zuzenbide erromatarra, kristau ideala eta europar Ilustrazioa− oinarritzen dan Europaren 

kristau jatorria jaso beharko leukela adierazo eban, eta sustraiak ahazten badoguz, 

“zabuka ibilteko arriskua dogu, nondik gatozan jakin ezik”. Abadetzarao bokazinoen 

arloan sikate itzela dagoala autortu eban eta gobernuak aurreikusten dauan herritartasun 

irakasgaiari dagokionez ez zan intsumisinoaren alde agertu, gauza gehiago ikusi 

behar dalako: “ez da gaiaren programazinoa bakarrik, kontuan hartu behar dira gaiaren 

tresnak eta irakasleak ere”. 

* Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.


‘Nueva Economía Fórum’ dalakoa, eztabaidarako foro bihurtzeko helburuagaz 

sortu zan, bertan, gai desbardinetan adituak diran hizlariek gaur egungo gaiez jardun 

dagien. Madrilen sortu zan 2000.eko irailean, gai interesgarriei buruzko pentsamendua 

eragingo dauan eztabaidarako erakunde izateko. Oraingo honetan, On Ricardo Blázquez 

Bilboko gotzain eta Espainiako Gotzainen Batzarreko burua izan zan konbidatua. 

Berau Brasilen egon barri zan Aparecidan ospatu zan Hego Amerikako gotzainen V. 

Batzar Nagusian. Espainian nuntzio apostolikoa dan Manuel Monteiro de Castro portugaldarrak 

aurkeztu eban On Ricardo Blázquez. On Manuel Monteiro de Castrok lau hamarkada 

daroaz Vatikanoko diplomaziaren zerbitzura (2000tik aurrera Espainian) eta 

hainbat lekutan jardun izan dau haren izenean, esate baterako: Trinidad eta Tobagon, 

Panaman, El Salvadorren, Hondurasen, Guatemalan, Vietnamen, Australian, Mexikon, 

Hego Afrikan, Namibian, Swazilandian, Lesothon edo Belgikan. 

* * * 

Gorpuzti Eguna 2007 

Ekainaren 10ean, domekaz, Gorpuzti Eguna, Maitasunaren Eguna ospatu zan. 

Santiago Katedraleko eukaristian On Ricardo Gotzaina izan zan buru, eta makina bat 

fededunek parte hartu eban, besteak beste, Gaueko Gurtzako kideak, Bilboko Penitentzia 

Ermandadeetakoak eta Elizbarrutiko Caritaseko boluntario eta langileak. Koru eta 

Orkestraz osotutako Katedraleko Musikari-taldea arduratu zan musika arloaz. 

Homilian, maitasunagaitik bere Gorputz eta Odolean agertzen jakun Jesukristoren 

eskeintza nabarmendu eban Gotzainak. Kristoren dohain horren oinordeko gara eta, 

era berean, bere eskeintza munduko behartsuenen artera eroateko misinoaren eroale. 

Eukaristiaren Aldarearen eta hainbeste desbardintasun dauan gure munduko gorabeheren 

arteko batasunak bultzatu behar gaitu behartsuen aldeko konpromisoa hartzera. 

Jesukristogan dogu Jaungoikoaren giza aurpegia eta gizakiaren jainko aurpegia. Benetakotasunez 

eta Jaunagandik jaso dogun tradizinoaren arabera ospatutako eukaristiak 

sendotu egiten gaitu, Jesusek agindu deuskun misinoan leial iraun dagigun. 

Eukaristiaren ostean, prozesinoa egin zan Katedralaren inguruan, bi mila lagun 

ingururen partehartzeaz. Azkenean, eta bedeinkapena jaso aurretik, Mikel Ruiz Caritaseko 

Zuzendariak otoitz eskeintza egin eban, Elizbarrutiko Caritasen 50 urteko lana eta 

emotea eskeini ebalarik: 

«Berrogeita hamar urte igaro dira, Jauna, hemen inork kontuan hartzen ez dituan eta, ostera, 

Zuretzat kutunenak diranen aldeko zerbitzuzko egitasmo hau martxan jarri genduanetik. 

Lan honen bidez, zerbitzu honen bidez, mundu honetako sasien artean, zure Erreinua 

indarrez hazten eta sustatzen diharduala ikusi ahal izan dogu. Gure bizilekua dan 

mundu honetan azkenak diran eta Zuk danen buru jarten dozuzanengan Zeu ikusten 

ikasi dogu. Eta eurengandik ikastean, Zeugandik ere ikasi egiten dogu, eta zure aztarnek 

zure bidea erakusten deuskue. 

Haziz doaz gure barruan zuzentasun gose eta egarria, anai-arreba izatearen kontzientzia, 

eta, askatasun eta bizi iturri lez, isurtzen eta hedatzen dan alkartasuna. Eskerrik asko, 

Jauna, kateak apurtzeko eguneroko borrokan aske eta bardin egiten gaituzulako, ogia 

zatitu eta partekatzean janaritu eta bizia emoten deuskuzulako, eta besteak hazten ikustean, 

zure poztasun eta itxaropena hazten dalako gure bihotzetan.


Eskerrik asko, Jauna; zurea ere badan familia honetako txikienen zerbitzura jarduteko 

pribilegioa izan dagigula.» 

Eukaristia bedeinkapenaren eta Gotzainaren eskerronaren ostean, Katedralean 

izan zan elizkizuna amaitu zan. 

* * * 

“Iglesia, ¿qué dices de Dios?” 

Blázquez gotzainaren liburuaren aurkezpena 

Izenburu erakargarri horregaz aurkezten dau bere azken liburua On Ricardo Blázquez 

Bilboko Gotzain eta Espainiako Gotzainen Batzarreko Presidenteak. Aurkezpena 

joan dan ekainaren 25ean izan zan Madrileko Protasio Gómez kaleko 15.ean dagoan 

“San Paulo” Aretoan. 

Ekitaldian parte hartu eban Lázaro García San Pablo etxeko Zuzendari Nagusiak 

bere poza adierazo eban argitalpen hau aurrera eroateagaitik eta gogoan izan ebazan 

bere agurrean Paulinoen hastapenak (Bilbao, 1934). Rafael Ortega Espainiako Informatzaile 

eta Kazetarien Batasun Katolikoko Presidenteak eta Joaquín Luis Ortega Kristau 

Autoreen Bibliotekako zuzendari ohiak ere parte hartu eben arukezpenean eta azken 

honek, kazetari, historiagile eta abade izatetik, liburuak erakusten ebazan alderdi 

interesgarriak aitatu ebazan. 

Azkenik, on Ricardo Blázquezek, Vatikanoko II. Kontzilioa eta Paulo VI.ak egin 

eban “Eliza, zer dinozu zeure buruaz?” itauna gogora ekarriz, gaur egun funtsezko gauza 

bat nabarmendu behar dala adierazo eban, honela formulatuz: “Eliza, zer dinozu 

Jaungoikoaz?”. Luze eta zabal, ikuspuntu desbardinetatik eta Elizako artzain lez dauan 

esperientziatik, han bildutakoei bere liburuaren edukinean kokatzen lagundu eutsen 

eta “guztiz ona da gizakiarentzat Jaungoikoagan sinistea” esanez amaitu eban. 

Berrehun lagun inguru batu ziran aurkezpenean eta, besteak beste, Elías Yanes 

gotzain eta Zaragozako Artzapezpiku erretiratua, A. Martínez Camino Espainiako Gotzainen 

Batzarreko Idazkari Nagusia, José Ramón Busto Comillaseko Pontifize Unibertsitateko 

Errektorea, Mercedes Rico Godoy Gai Erlijiosoetarako Zuzendari Nagusia, José 

Mª Álvarez del Manzano Madrileko Alkate ohia eta Olegario González de Cardedal teologoa. 

Liburu honetan, Elizearen azterketa orokorra eta gure sasoian fedearen transmisore 

lez dauan eginkizun nagusia aztertzen dau. 

Aldizkari Nagusi honetako Bizkaia. Documentos. Agiriak sailean jaso dogu Iglesia, 

¿qué dices de Dios? bere liburuaren aurkezpenean On Ricardo gotzainak esan ebazan 

berbak. 

* * *


Caritasek “Karitate Eguna” ospatu eban Berrizen 

eta 2006. urtearen balantzea egin eban 

Ohikoa danez, Bizkaiko Caritasek Gorpuzti Egunean aurkeztu eban ekiturte amaierako 

kanpaina eta −egun berean− ‘Karitate Eguna’ ospatu eban bere boluntario guztiekin. 

Laurehun lagun inguru batu ziran ekitaldian, bazkarian eta arratsaldez Mesedeetako 

Misiolarien Komentura egin eben bisitaldian. 

Ondo etorriaren ostean, IV. Bikaritzako Caritasen sarrerea egin eban Usansoloko 

ipuin kontalari batek. Ondoren, era batera edo bestera, Caritasegaz hartuemona daben 

pertsonen (boluntarioak, jasotzaileak, mojak, abadeak…) esperientziak entzun ziran; 

Eukaristia ospatu eben gero, San Joan Ebanjelaria parrokian, Bikario Nagusia buru zala 

eta elizatik urteterakoan “Bihotz-bihotzezko ipuinak/Cuentos de todo corazón” liburua 

banatu zan. Irailetik aurrera, liburu hau Euskadiko Kutxaren Bizkaiko bulego guztietan 

eta Bizkaiko Caritasen zentroetan eskuratu ahal izango da. Gainera, egun osoan zehar, 

‘standak’ egon ziran Kidendaren (Bidezko Merkataritza) produktuekin, ‘ekorropa’ erropekin, 

Familia-Gizarteratzea zentroetatik eroandako setazko zapiekin, Caritasen kamisetekin, 

e.a. 

Iaz, Bizkaiko Caritasek gizarteratze prozesuetan bazterketa jasaten eben gizon 

eta emakumeei laguntzearen aldeko apustuan sakondu eban. Horrela, esate baterako, 

Drogen inguruko programan, 50 lagun baino gehiagok Caritasen pisuetan egin ebezan 

euren gizarteratze prozesuak, eta oinarrizko beharrak asetzeko martxan jarri zan Hontza 

legezko Zentroan 68 pertsonek hezkuntza prozesuren bat egin eben. ‘Bizileku bakoak’ 

programan, 120 lagun inguruk jaso du bere prozesuan hezitzaile eta gizarte langileen 

laguntza, tutoretza pertsonalizatuen bidez. Enpleguari buruzko Programan −bere 

aldetik− 2006an 900 enplegu kudeatu ziran Caritasen bitartekotzaz. Era berean, nabarmentzekoa 

da Helduei zuzendutako programetan urte osoan zehar egindako lana, 

14.000 ordutik gora eskeini jakezalako jasotzaileei. 

2006. urtean izan doguzan esku-hartzeen datu orokorrei dagokienez, aurreko 

urteetako kopuru beretsuetan zenbatu daikeguz (hamar mila inguru) Caritasen zerbitzuen 

erabiltzaile izan diranak, eta programakako banaketa ere antzerakoa izan da. 

Programei dagokienez, Oinarrizko Gizarte Ekintza (guztiaren herena) eta enplegua 

(%25etik %30era igo da) nabarmentzen dira. Harrera da Bizkaiko Caritasen sarera iristeko 

bide nagusia gaur ere, 89 zentroz osaturiko sare zabala dalako eta alkartetik hurbil 

dagoelako. Bizileku bakoen programan jaitsi da gehien artatuen kopurua, oinarrizko 

zerbitzuen ordez, pertsona horreei gizarteratze prozesuetan laguntzeko egitasmoak 

(‘Giltza’, ‘Apostoliken eguneko zentroa’) garatu izan diralako. Dana dala, Caritasen ardurapean 

dagoan jantokian 45.000 otordu emon ziran iaz. 

Bizkaiko Caritasen artatutako lagunen erdi inguru lehenengo aldiz joan ziran iaz 

erakundera eta horreen hiru laurdenek prozesuren bati ekin eutsoen eta %25ak arreta 

puntualagoa (informazinoa, biderapena, zerbitzu jakin batzuk,…) jaso eban. 

Sexuaren araberako banaketari dagokionez, %65a emakumezkoak dira eta %35 

gizonezkoak, emakumeei dagokien kopuruak goranzko joereari eutsi deutsolarik. Hala 

ere, arlo honetan, alde haundiak dagoz programen arabera: Helduak, Enplegua eta 

Familia-Gizarteratzea programetak 10 lagunetik 8 emakumeak dira eta Etxebizitza bakoen 

eta Drogaren inguruko programetan alderantzizkoa gertazen da: 10 lagunetik 8 

gizonezkoak dira. Era berean, arreta jaso duten gizon eta emakumeen erdia baino gehiago 

heldu gazteak (25-45 urte bitartekoak) dira eta honeen kopurua ere gehitu egin 

da azken urteetan. Caritasek arreta eskeini deutsen pertsonen batezbesteko adina


36,4 urtetakoa izan zan 2006an (35,8koa 2005ean), baina gizonezkoena (34 urte) 

emakumezkoena (37) baino baxuagoa da. 

Pertsona gehienak Bilbon eta itsasadarreko bi aldeetan bizi dira (%87,5), baina 

Bilboko kopurua aldatu ez bada ere (%54), Eskuin Aldea puntu bi igo da (%10,9) eta 

−ostera−, Ezker Aldea hiru jaitsi (%21,8). Beste alde batetik, artatutako pertsonen 

%26ak ez dau ikasketarik amaitu eta %39ak lehen mailako ikasketak ditu. Gainera, 

arreta eskeini jaken familien %28a guraso bakarrekoa zan (aita edo ama seme-alaben 

ardurarekin), gehienetan (10etik 9) bakarrik egozan emakumeen ardurapean (eta honek 

dezente zailtzen dau honeek enplegu egonkorra izatea, ezin dabezalako familia eta 

lana uztartu). 

Artatutako gizon eta emakumeen jatorriari dagokionez, %59a Europar Batasunetik 

kanpokoak dira eta kopuru hau igo egin da zertxobait 2005. urtearekin alderatuz. 

Batasunetik kanpoko pertsona honeek latinoamerikarrak dira gehien bat, Caritasek 

2006an arreta eskaini deutson bigarren talderik jendetsuena bizkaitarrena bada ere. 

Latinoamerikarrei dagokienez, emakumezko gehiago etorri da erakundera eta Hego 

Sahara eta Magrebi dagokionez, gizonezkoak. Batasunetik kanpoko pertsona honeen 

kasuan, hiru laurdenak legez kanpo dagoz, familia etorkin askok eta askok gure gizartean 

sartzeko dauan zailtasunik nabarmenena lan eta egoitza baimenak jadestea dalako. 

Era berean, nabarmentzekoa da Bizkaiko Caritasek 1.789 boluntario izan ebazala 

2006an (159 urte horretan sartutakoak) eta egonkortasun eta iraunkortasunez 

Caritasi diruz laguntzen deutsoen 2.498 bazkide. 

2006ko txosten ekonomikoa 

2006an, Caritasek izan dituen sarrerak gastuak baino zerbait altuagoak izan dira, 

batez ere gastuak aurreko ekitaldietan antzemandako beheranzko joerari eutsi deutsolako. 

Finantzaketa publikoak (%34,5) eta dohaintzengaitiko eta bazkideen gehikuntzagaitiko 

sarreren gehitzeak ekarri dabe guztizko sarreren gehikuntza. 

Oinarrizko Gizarte Ekintzarako programara (Bizkaiko Caritasen sarera sartzeko 

bide nagusia) zuzentzen dau diru gehien erakundeak eta, ondoren Aterpe bakoak eta 

Drogazaletasunak programetara (baztarketa larria jasaten daben pertsonei laguntzeko 

prozesu sakonagoak). 

Bizkaiko Caritasek bardintasun, kalitate eta gizarte auditoriazko prozesuak martxan 

jarten dihardu, Kristau Alkarteagaz eta gizarteagaz konprometituz eta gardentasuna 

eta partehartzea eraginez. Eta prozesu honeetako batzuk Hirugarren Sektorea 

deritzaneko beste erakunde batzuekin batera zuzentzen ditu. Caritas ez da GKEa; alkartean 

bertan sustraitutako bere gizarte oinarriak eta barruan zein beste erakunde eta 

administrazino batzuekin sarean lan egiteak emoten deutso Caritasi Bizkaiko eskuhartzea 

erreferentzia izatea. 

Azkenik, Caritasek eskerrak emon gura deutsez, era batera edo bestera, 2006an 

ez ezik, erakunde honek Bizkaian daroazan 50 urteetan, Caritasi bere eginkizuna gauzatzen 

laguntzen deutsoen pertsona eta erakunde guztiei. Mila esker! 

* * *


Gotzaitegiak bere aurrekontuaren %1a 

lankidetzarako 22 egitasmotara zuzendu dau 

Azken 14 urteetan lez, Elizbarrutiko Gotzaitegiaren eta Alkar Kutxaren aurrekontuaren 

%1a Hirugarren Mundura bialdu da, lankidetza eta garapen egitasmoak gauzatzeko. 

2007ko kopurua ehun mila eurotakoa da eta 22 egitasmo finantzatzeko erabiliko 

da. 

Diru horren %70a Hego Amerikara joango da eta Ekuador eta Peru dira jasotzaile 

nagusiak, baina Guatemala, Mexiko, Txile, Argentina, Bolivia eta Kolonbiara ere bialduko 

da. Afrikak aurrekontu-sail horren laurdena jasoko dau eta Txaden minusbaliatu 

fisikoentzat egingo dan zentroaren eraikuntzan erabiliko da diru gehien. Asiari dagokionez, 

Kumbakonam Indiako lurraldean garatuko da egitasmo bat. Aipagarriak dira, gainera, 

Keniako Laku Haundietako errefuxiatuentzako laguntza, Guatemalan gizarte 

arriskuan bizi diran neskato eta gazteei eskeintzen jaken arretea, Argelian emoten dan 

eskola laguntza eta Ekuadorreko pastoral jarduna. 

Gotzaitegiak 1993tik aurrera gauzatzen dihardu jarduera solidario hau eta normalean 

ez dira egitasmo osoak finantzatzen, beste politika hau jarraitzen dalako: laguntza 

txikiak emon, gehienetan kongregazino erlijiosoek eta gobernuz kanpoko erakundeek 

aurkeztutako egitasmo askori. 

* * * 

Jose Maria Larrúk hartu dau Maria Jose Aranaren postua 

Erlijiosoen Kontseiluko buru lez 

Ekainaren hasieran, Begoñan ospatu zan batzar nagusian, Jose Maria Larrú (San 

Juan de Dios ospitalekoa) Erlijiosoen Kontseiluko buru aukeratu eben. Maria Jose Arana 

(Jesusen Bihotza) egon da postu horretan hamabi urtez eta, estatutuen arabera, ez 

eukan beste agintaldi bati ekiteko aukerarik. Beatriz Ruiz de la Cuesta Montpellierreko 

frantziskotarra izango da −aurrerantzean buru izango dana ordezkatuz− buruordea, 

Manuela Odriozola administratzailea eta Begoña Frau idazkaria. Kontseiluan 230 kongregazino 

dagoz, gehienak emakumezkoenak. 

Jose Maria Larrú (Beasain, 1942) Santurtziko San Juan de Dios ospitaleko kaperau 

da azken sei urteetan eta kargu bera izan eban Erromako San Juan de Dios ospitaletako 

batean ere. Bere esanetan, alkarte guztien gogoa berotzea da bere erronka nagusia 

eta “lanerako gaitasun miresgarria, ekimen goresgarriak eta sustatzaile lez 

dauan gogo bizia” nabarmendu zituan bere aurretik karguan izan danagan. 

Bizkaiko 230 komunitate erlijiosoei dagokienez, honan banatzen dira: 129 mojen 

komunitateak dira, 60 fraileenak, 19 klausurakoak (18 emakumezkoenak), 16 Karitateko 

Alaben Alkarteak, 4 Biziera Apostolikoko alkarteak eta 2 Padulenak. 

* * *


Abadegintzaren Diamante, Urre eta Zilarrezko Ezteguak 

2006-2007 pastoral ekiturtearen amaieran, elizbarrutiko kide batzuen abadegintzaren 

urteurrenak ospatu dira. Aurten, 1947. urtean abade egin ziranek Diamantezko 

Ezteguak (60 urte abade bizitzan) ospatu dabez, 1957. urtean abade egindakoek 

Urrezko Ezteguak eta 1982. urtean abade egindakoek Zilarrezko Ezteguak. 

Ospakizuna ekainaren 27an, eguaztenez, izan zan: goizeko hamar eta erdietan, 

Begoñako Gogarte Etxean, topaketea, batzarra eta alkarrizketea “Abade espiritualtasunaren 

bizipena berrogeita hamar urteotan”, abade egin zaneko 50. urteurrena ospatzen 

dauan On Juan Maria Uriarte Donostiako Gotzainaren eskutik. 

Hamabi eta erdietan, Begoñako Andra Mari Basilikan, Alkarmezea, on Ricardo 

buru zala eta euren abade Ezteguak ospatzen ebezan abadeak eta alkarmezan parte 

hartu gura izan eben guztiak lagun ebazala. Ordu bietan, Gogarte Etxeko jantokian, 

bazkaria eta bazkalondoa. Azkenean, ezteguak ospatzen ebezanek opari bana jaso 

eben. 

DIAMANTEZKO EZTEGUAK OSPATZEN DABEZAN ABADEAK / 

SACERDOTES QUE CELEBRAN LAS BODAS DE DIAMANTE 


• Emiliano Iturraran Basabe 

• José Lasuen Ajuria 

• Julián Uriarte Onaindia 

• Ambrosio Echebarria Arroita, Gotzaina 

URREZKO EZTEGUAK OSPATZEK DABEZAN ABADEAK / 

SACERDOTES QUE CELEBRAN LAS BODAS DE ORO 


• Ignacio María Arberas Jauregui 

• Joaquín Ignacio Perea González 

• Francisco Ballester Viu 

• Juan Luis Aristondo Urkiola 

• Zacarías Guenaga Belaustegui 

• Enrique Abian Romero 

• José Domingo Altazubiaga Aguirre 

• Emilio Arazola Sangróniz 

• Iñaki Echezarraga Goicoechea 

• Ignacio Franco Capetillo 

• Félix Agustín Goitisolo Arriaga 

• José Antonio González Ortiz 

• Jesús María Gurtubay Artegoitia 

• José Luis Jauregui Iturbe 

• Lesmes López Palomero 

• Ander Manterola Aldecoa


• Rafael Menchaca Arana 

• José Rementeria Aramburu 

• Laurentino Martín González 

• Ricardo López Busto 

• Juan Maria Uriarte Goirizelaya, Gotzaina 


• José Luis Galdós Guridi, Kalonje Laterandarra 

• Joaquín Ruiz de Loizaga, Salestarra 

• Santiago Gabiña Aizpuru, Jesuita 

ZILARREZKO EZTEGUAK OSPATZEK DABEZAN ABADEAK / 

SACERDOTES QUE CELEBRAN LAS BODAS DE PLATA 


• José Alberto Güemes Muruzabal 

• Luis Ignacio Isusquiza Yarritu 


• Luis Maria Laborda, Paula 

• Jaime Oráa Oráa, Jesuita 

* * * 

XXIII. Gogoeta Astea ospatuko da Loiolako Arrupe Etxean irailaren 3tik 7ra 

Gogoeta Astearen lehenengo ekitaldia 1985ean egin zan, eliz senak eraginda. 

Mundua eta gure herria nondik nora doazan begiratuz, Ebanjelioak gaur eta hemen 

zein mezu dauan hausnartzea da helburua. Hau da, Jesusek bizi eta erakusten deuskun 

Jaungoikoa zelan dagoan errotuta gure munduaren barne-muinetan, gure Elizearen 

argi-ilunetan, Euskal Herriaren nahi eta ezinetan, gutako bakoitzaren historian. 

Gogoeta Astean, hitzak eta isiltasunak leku egiten deutsoe alkarri: hitzaldietan 

entzundakoa barruratzeko otoitza izan ohi da ardatza, hausnarketa eta solasa girotu 

eta janzten dituana. 

Gogoeta Astea Euskal Herri osoko kristau euskaldunei zabalik dago, kristau fedea 

euskeraz bizi eta adierazoteko leku eta une dalarik. Pentsaera eta sentipen anitzeko 

abade, lekaide, lekaime eta gizon-emakume laikoen alkargune, fede beretik alkarri 

entzuteko eta alkarregaz berba egiteko topagune izan gura dau. Gainera, kristau eta 

erlejino bizipenak ezagutzeko aukerea izaten da, eliz eta gizarte arlo desbardinetan 

jarduten daben gizon eta emakumeen lekukotasunak entzunez eta hausnartuz. 

Aurtengo egitarauari dagokionez, irailaren 3an, astelehenez, “Erlejino aniztasuna 

eta alkarrizketea” gaia landuko dau Lovainako Unibertsitatean irakasle dan Antonio 

Egiguren frantziskotarrak eta Amnisty Internationaleko kide dan Germaine Bleziok (La-


purdi) eskeiniko dau bere lekukotasuna. Irailaren 4an, martitzenez, “Misinoaren ikuspegi 

barria gaur” gaiaren inguruan jardungo dau Xabier Andonegi Donostiako Erlejino 

Zientzien Goi Ikastegiko Zuzendariak eta Jose Inazio Ansorena musiko eta pailazoarena 

(Donostia) izango da lekukotasuna. Eguaztenez, irailak 5, Xavier de Goitia abade eta 

teologoak “Kristau Elizak” gaiaren inguruan egingo dau berba eta Alberto Iñurrategik 

S.J. eskeiniko dau bere lekukotasuna. Eguenez, irailaren 6an, Malin bizi izandako aita 

zuria dan Asensio Iguaranek “Kristautasuna eta Islama” gaia joratuko dau eta Joseba 

Iriondo ETBko kazetariaren lekukotasuna entzun ahal izango da. Azkenik, barikuz, irailak 

7, “Jesu Kristo eta Erlejinoen sortzaileak” gaia aurkeztuko da Juan Manuel Carranza 

Portugaleteko oinarrizko kristau talde baten eragile laikoaren eskutik. 

Etxeak hala behartuta, partaideen kopurua mugatua izaten da; beraz, izen emoteko 

azken eguna uztailaren 15a da, taldea lehenago osotzen ez bada, eta Bizkaian 

Martzel Andrinuari deituz (94 673 04 86) egin daiteke. 

* * * 

Irailaren 27an egingo da 

Elizbarrutiko Pastoral Ekiturtearen hasiera ekitaldia 

Ekainaren 27an, arratsaldeko zazpi eta erdietan, Bilboko Santiago katedralean 

ospatuko da 2007-2008 ekiturtearen hasiera ekitaldia. On Ricardo Blázquez Gotzaina 

buru dala eta On Karmelo Etxenagusia Gotzain Laguntzailea, Elizbarrutiko Gotzain Kontseilua 

eta Kapitulu Katedraleko kideak ondoan dituala egingo da. 

Elizbarrutiko Pastoral Kontseiluak indarrean dagoan Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko 

Egitasmoa urte betez luzatzea erabagi eban. Garatutako ekimen batzuk finkatzeko 

astia izatea eta ume eta gaztetxoei eskeiniko jaken urtean egin beharrekoak ez oztopatzea 

edo epeak ez murriztea dira luzapenaren arrazoiak. 

Egitasmoaren hirugarren urtearen azpimarra ume eta gaztetxoei eskeiniko jake 

“Txiki eta haundi Emauserako bidean” goiburupean, Hezkuntza, Familia, Gaztetxo, Aisialdi 

eta Katekesirako ordezkaritzen eskutik. Gaur egun, 12.000 ume inguru dabil katekesian, 

baina %20ra arte jaisten da Lehenengo Jaunartzearen ostean jarraitzen dabenen 

kopurua. Hona hemen, besteak beste, datorren ekiturterako lehentasunak: seme-alabak 

bateatzen dabezan familiei laguntza eskaini; familia ospakizunak antolatu, 

hizkerea gaurkotzen eta moldatzen saiatuz edo Pastoral taldeak eratu eskola katolikoaren 

zentroetan. Alkarteko esparru desbardinetan −familia, eskola, parrokia− ume 

eta gaztetxoei fedea transmititzerakoan alkarte helduak dauan erantzukizunaz jabetuazo 

gura da, bideak zabaltzeko eta transmisino horretaz arduratu behar dabenen 

fede sarbiderako eta laguntzarako ekimenak martxan jarteko.


IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA 


CCV REUNIÓN DE LA COMISIÓN PERMANENTE 

DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA 

(Madrid, 19-21 de junio de 2007) 

«Nueva Declaración sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE) 

y sus desarrollos: “Profesores de Religión y ciudadanía”» 

1. El pasado 28 de febrero esta Comisión Permanente hizo pública una Declaración 

titulada La Ley Orgánica de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan 

y los derechos fundamentales de padres y escuelas. Allí manifestábamos y explicábamos 

por qué esta nueva legislación no regula la enseñanza de la Religión de modo que 

queden a salvo los derechos de todos y, también, por qué los derechos que asisten a los 

padres en la educación de sus hijos resultan vulnerados tanto en el campo de la determinación 

de la educación moral que desean para ellos, como en el de la libre elección de 

centro educativo. Dicha Declaración conserva plenamente su vigencia. 

2. Acontecimientos recientes nos exigen volver a hablar sobre algunos asuntos tratados 

ya el 28 de febrero, en concreto, sobre el nuevo estatuto laboral de los profesores de 

Religión y sobre la asignatura de nueva implantación llamada “Educación para la ciudadanía”. 

I. El estatuto laboral de los profesores de Religión católica 

3. El 9 de junio de 2007 se publicó el Real Decreto de 1 de junio por el que se regula 

la relación laboral de los profesores de religión. Las preocupaciones que manifestábamos 

al respecto en nuestra Declaración de febrero se han mostrado, por desgracia, fundadas. 

Como sucedía ya con la LOE, el Real Decreto, que ahora conocemos, “asimila la 

situación laboral de los profesores de Religión en las escuelas estatales −según decíamos 

entonces de la Ley− a las formas contractuales generales reguladas por el Estatuto 

de los Trabajadores, sin reconocer satisfactoriamente el carácter específico de su trabajo, 

derivado de la misión canónica que les encomienda la enseñanza de la religión y 

moral católica”. 

4. El Real Decreto introduce tres elementos nuevos que exigen una valoración diferenciada. 

En primer lugar, establece que el contrato laboral de los profesores será de 

duración indefinida. En segundo lugar, prevé como causa de extinción del contrato “la 

revocación ajustada a derecho de la acreditación o de la idoneidad para impartir clases 

de religión por parte de la Confesión religiosa que la otorgó”. En tercer lugar, el acceso 

al destino concreto −colegio o escuela− queda en manos de la Administración, según los 

criterios estimados por ella como adecuados.


5. Es positivo que el contrato laboral de los profesores de religión sea de duración 

indefinida. Los beneficios laborales que ello comporta hacen justicia a su labor y contribuyen 

a dignificar su importante misión, que es misión de la Iglesia. Desde hace muchos 

años la Conferencia Episcopal, en diálogo con las diversas Administraciones, no 

ha escatimado esfuerzos para mejorar el estatuto laboral y económico de los profesores 

de religión. Los obispos seguirán interesándose vivamente por todo ello. 

6. La dignidad del trabajo del profesor de religión, además de unas condiciones laborales 

justas, exige también las garantías legales de su perfil específico, es decir: el de 

una docencia que imparte la religión y moral católica a quienes han solicitado libremente 

estas enseñanzas. Sin tales garantías legales, el trabajo del profesor de religión perdería 

su identidad y quedaría expuesto a riesgos de todo tipo, incluido el de su eventual 

desaparición. Por eso, hemos de manifestar nuestra disconformidad con las otras dos 

novedades que introduce el Real Decreto. 

7. Primero, el Real Decreto no ignora del todo que la autoridad de la Iglesia católica 

−como, en su caso, la de la Confesión que corresponda− sea la instancia competente 

para garantizar la idoneidad de los profesores de religión y moral católica. Sin embargo, 

tal autoridad no es reconocida de manera suficiente para que le sea posible ejercer sus 

competencias de modo seguro. La mera invocación de una “revocación ajustada a derecho” 

(art. 7) −sin aclarar a qué derecho se refiere− puede restringir indebidamente la 

competencia del Obispo para retirar la idoneidad cuando tenga que hacerlo en virtud de 

las previsiones del ordenamiento jurídico de la Iglesia (véase el canon 804). La Constitución 

declara que “los tratados internacionales válidamente celebrados, una vez publicados 

oficialmente en España, formarán parte del ordenamiento interno” (art. 96). Por 

tanto, podremos seguir actuando según los Acuerdos entre la Santa Sede y el Estado 

español, que no ceden ante un Real Decreto ni ante una ley ordinaria, como la correspondiente 

Disposición adicional de la LOE. 

8. Hay que recordar, en concreto, que, en conformidad con el Acuerdo sobre Enseñanza 

(véase artículo VI), y según la doctrina del Tribunal Constitucional, “la apreciación 

del Ordinario acerca de si un profesor imparte o no recta doctrina y si da o no testimonio 

de vida cristiana es inmune, en su núcleo, al control de los Tribunales” (Sentencia 

de 15 de febrero de 2007). En un ordenamiento inspirado por el principio de libertad 

religiosa, los motivos de índole religiosa por los que un profesor puede perder su idoneidad 

como docente de la religión y moral católica no son susceptibles de evaluación 

por las leyes y por los tribunales civiles. Además, el Acuerdo establece que la designación 

de estos profesores ha de realizarse, de entre los propuestos por el Ordinario, “para 

cada año escolar” (Art. III). Este mandato legal es compatible con un contrato laboral de 

duración indefinida, y permite al Obispo garantizar la idoneidad del profesorado en cada 

momento. Por eso, los obispos seguirán haciendo la preceptiva propuesta de los profesores 

que consideran idóneos para cada año escolar. 

9. Segundo, es necesario aclarar que el destino de los profesores a un puesto determinado 

forma parte de la misión de enseñar religión católica, misión que el Obispo no 

da en abstracto o de modo genérico, sino teniendo en cuenta las circunstancias concretas 

de lugar y personas. Ésa ha sido la praxis constante en la interpretación de los Acuerdos, 

que ha sido corroborada por el Tribunal Supremo (véase la Sentencia de 29 de septiembre 

de 2004).


10. En suma, pensamos que el Real Decreto de 1 de junio de 2007, publicado el 9 de 

junio, regulador de la relación laboral de los profesores de religión, no cumple el 

Acuerdo sobre Enseñanza entre el Estado Español y la Santa Sede, por el que se hace 

efectivo para los católicos en este campo el derecho de libertad religiosa reconocido de 

modo genérico por la Constitución Española, y no se ajusta a la jurisprudencia establecida 

al respecto por el Tribunal Supremo y por el Tribunal Constitucional. No podemos 

excluir que sea necesario ejercer las acciones legales oportunas para que sea respetado 

el ordenamiento jurídico vigente, que tutela los derechos de todos. 

II. “Educación para la ciudadanía” 

11. La LOE ha introducido en el sistema educativo español una nueva asignatura 

obligatoria, conocida como “Educación para la ciudadanía”, cuyo objetivo, tal como 

resulta articulada en los Reales Decretos, es la formación de la conciencia moral de los 

alumnos. La publicación de las correspondientes disposiciones de las Comunidades autónomas 

y de algunos manuales de la materia ha venido a confirmar que ése es el objetivo 

de la nueva asignatura. En nuestra Declaración del 28 de febrero expusimos los 

motivos por los que tal disposición implica una lesión grave del derecho originario e 

inalienable de los padres y de la escuela, en colaboración con ellos, a elegir la formación 

moral que deseen para sus hijos. Se trata de un derecho reconocido por la Constitución 

Española (art. 27, 3). El Estado no puede suplantar a la sociedad como educador de 

la conciencia moral, sino que su obligación es promover y garantizar el ejercicio del 

derecho a la educación por aquellos sujetos a quienes les corresponde tal función, en el 

marco de un ordenamiento democrático respetuoso de la libertad de conciencia y del 

pluralismo social. En cambio, con la introducción de la “Educación para la ciudadanía” 

de la LOE −tal como está planteada en los Reales Decretos− el Estado se arroga un papel 

de educador moral que no es propio de un Estado democrático de Derecho. Hablamos 

de esta “Educación para la ciudadanía”. Otra diferente, que no hubiera invadido el 

campo de la formación de la conciencia y se hubiera atenido, por ejemplo, a la explicación 

del ordenamiento constitucional y de las declaraciones universales de los derechos 

humanos, hubiera sido aceptable e incluso, tal vez, deseable. 

12. Las disposiciones de la LOE y de sus desarrollos sobre “Educación para la ciudadanía” 

han causado una creciente y comprensible preocupación en los padres de alumnos. 

También han puesto en dificultades a los centros educativos. Por un lado, los centros 

católicos o inspirados en la doctrina católica se verían obligados por la Ley a introducir 

en su programación una asignatura que no resulta coherente con su ideario, puesto 

que −según el actual currículo− no es conforme con la Doctrina Social de la Iglesia, 

tanto por su carácter de formación estatal obligatoria de las conciencias como por sus 

contenidos. Por otro lado, los centros educativos del Estado, perdiendo su obligada neutralidad 

ideológica, impondrán a quienes han optado por la religión y moral católica otra 

formación moral no elegida por ellos, sin que éstos puedan gozar de la protección que el 

carácter propio otorga a quienes estudian en centros de iniciativa social católica. En los 

centros estatales estudian la mayor parte de los hijos de padres católicos. En cualquier 

caso, todos los alumnos, católicos o no, quedan afectados en sus derechos, ya que a ninguno 

se le puede imponer una formación moral no elegida por él o por sus padres: “ni 

una supuestamente mayoritaria, ni la católica, ni ninguna otra” (Declaración de 28 febrero).


13. En esta situación, se han planteado muchas dudas acerca del modo adecuado de 

responder a tal desafío. En nuestra Declaración de febrero hemos exhortado a todos a 

actuar de modo responsable y comprometido ante una asignatura inaceptable tanto en la 

forma como en el fondo. Los medios concretos de actuación de los que disponen los 

padres y los centros educativos son diversos. No hemos querido ni queremos mencionar 

ninguno en particular. Deseamos, en cambio, recordar que la gravedad de la situación 

no permite posturas pasivas ni acomodaticias. Se puede recurrir a todos los medios legítimos 

para defender la libertad de conciencia y de enseñanza, que es lo que está en juego. 

Los padres harán uso de unos medios y los centros, de otros. Ninguno de tales medios 

legítimos puede ser excluido justamente en ninguno de los centros en los que se 

plantea este nuevo desafío: ni en los centros estatales ni en los de iniciativa social. 

Cuando está en cuestión un derecho tan fundamental, como el de la libertad de 

conciencia y de enseñanza, todos −y los católicos, en particular− debemos mostrarnos 

unidos en su defensa. 

Confiamos de nuevo a María, Madre de la Iglesia, la tarea de todos los educadores, 

en particular de los padres y de las escuelas. 

Madrid, 20 de junio de 2007


CCV REUNIÓN DE LA COMISIÓN PERMANENTE 

DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA 

Nota de prensa final 

La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha celebrado 

su CCV reunión, que ha tenido lugar en Madrid entre los días 19 y 21 de junio. 

*** 

Nueva Declaración sobre la LOE y sus desarrollos 

Los obispos han aprobado una Nueva Declaración sobre la Ley Orgánica de Educación 

(LOE) y sus desarrollos: profesores de religión y “Ciudadanía”. El pasado 28 de 

febrero la Comisión Permanente hizo pública una Declaración titulada “La Ley orgánica 

de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan y los derechos fundamentales 

de los padres y escuelas”. En ella, los obispos explicaban por qué esta nueva legislación 

no regula la enseñanza de la Religión de modo que queden a salvo los derechos de 

todos y, también, por qué los derechos que asisten a los padres en la educación de sus 

hijos resultan vulnerados tanto en el campo de la determinación de la educación moral 

que desean para ellos, como en el de la libre elección de centro educativo. Aunque dicha 

Declaración conserva plenamente su vigencia, se han producido una serie de acontecimientos 

recientes que exigen a los obispos “volver a hablar sobre algunos asuntos ya 

tratados (…) en concreto, sobre el nuevo estatuto laboral de los profesores de Religión y 

sobre la asignatura de nueva implantación llamada Educación para la Ciudadanía”. 

Sobre la primera cuestión, los obispos piensan que el Real Decreto regulador de la 

relación laboral de los profesores de religión, publicado el pasado 9 de junio, “no cumple 

el Acuerdo sobre Enseñanza entre el estado Español y la Santa Sede, por el que se 

hace efectivo para los católicos en este campo el derecho de libertad religiosa reconocido 

de modo genérico por la Constitución Española, y no se ajusta a la jurisprudencia 

establecida al respecto el Tribunal Supremo y por el Tribunal Constitucional”. Por ello, 

los prelados señalan que “no podemos excluir que sea necesario ejercer las acciones 

legales oportunas para que sea respetado el ordenamiento jurídico vigente, que tutela los 

derechos de todos”. 

Acerca de la nueva asignatura denominada “Educación para la Ciudadanía”, en la 

Nueva Declaración de la Comisión Permanente se reitera que a nadie se le puede imponer 

una formación moral no elegida por él o por sus padres: ni una supuestamente mayoritaria, 

ni la católica, ni ninguna otra. “El Estado no puede suplantar a la sociedad 

como educador de la conciencia moral, sino que su obligación es promover y garantizar 

el ejercicio del derecho a la educación por aquellos sujetos a quienes les corresponde tal 

función, en el marco de un ordenamiento democrático respetuoso de la libertad de conciencia 

y del pluralismo social (…) Hablamos de esta Educación para la Ciudadanía. 

Otra diferente, que no hubiera invadido el campo de la formación de la conciencia y se 

hubiera atenido, por ejemplo, a la explicación del ordenamiento constitucional y de las 

declaraciones universales de los derechos humanos, hubiera sido aceptable e incluso, tal 

vez, deseable”. Los obispos indican que “la gravedad de la situación no permite posturas 

pasivas ni acomodaticias” y que “se puede recurrir a todos los medios legítimos para 

defender la libertad de conciencia y de enseñanza, que es lo que está en juego. Los pa-


dres harán uso de unos medios y los centros, de otros. Ninguno de tales medios legítimos 

puede ser excluido justamente en ninguno de los centros en los que se plantea este 

nuevo desafío: ni en los centros estatales ni en los de iniciativa social. Cuando está en 

cuestión un derecho tan fundamental, como el de la libertad de conciencia y de enseñanza, 

todos −y los católicos, en particular− debemos mostrarnos unidos en su defensa”. 

(Tras esta Nota de Prensa, publicamos el texto completo de la Declaración) 

Otros asuntos de interés 

El Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Obispo de Calahorra 

y La Calzada-Logroño, Mons. D. Juan José Omella Omella, ha presentado un texto titulado 

La tierra se la ha dado a los hombres. Humanizar la globalización y globalizar la 

solidaridad. La Comisión Permanente ha autorizado su inclusión en el orden del día de 

la próxima Asamblea Plenaria. El texto, siguiendo las directrices del Plan Pastoral de la 

CEE 2006-2010, servirá como base para la reflexión sobre la nueva situación que plantea 

la globalización y sus retos a la solidaridad y a la paz entre los pueblos. 

Los obispos miembros de la Comisión Permanente han acordado que el próximo 

mes de noviembre se celebre un Simposio para conmemorar el XL aniversario de la 

encíclica Populorum progressio, firmada por el Papa Pablo VI el 26 de marzo de 1967. 

La Comisión Episcopal de Pastoral Social se encargará de organizar el evento. 

Se ha aprobado también el calendario de las reuniones de la CEE para el año 

2008. Las reuniones de la Comisión Permanente se celebrarán del 29 al 31 de enero, del 

17 al 19 de junio y del 30 de septiembre al 2 de octubre. La Asamblea Plenaria se reunirá 

del 3 al 7 de marzo y del 24 al 28 de noviembre. 

Por último, los obispos miembros de la Comisión Permanente han aprobado los 

Balances y liquidación presupuestaria del año 2006 del Fondo Común Interdiocesano de 

la Conferencia Episcopal Española y sus organismos e instituciones, y han realizado una 

serie de nombramientos que detallamos a continuación. 

Nombramientos 

• Mons. D. César Augusto Franco Martínez, Obispo auxiliar de Madrid, como Consiliario 

Nacional de la Asociación Católica de Propagandistas. 

• Rvdo. D. Luis Fernández de Prada Álvarez, sacerdote de la Archidiócesis de Toledo, 

Viceconsiliaro Nacional de la Asociación Católica de Propagandistas. 

• Dª María Lilian López Toledo, laica de la diócesis de Canarias, como Presidenta del 

Movimiento de Acción Católica Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad 

(FRATER). 

• Rvdo. D. José Manuel Marhuenda Salazar, sacerdote de la Archidiócesis de Valencia, 

como Consiliario General del Movimiento Junior de Acción Católica.


• Rvdo. D. Pedro María Zalbide Zaballa, sacerdote de la Diócesis de Bilbao, como 

Consiliario General por un nuevo período de Vida Ascendente. 

• P. Celestino Fernández Fernández, C.M., perteneciente a la Provincia de Madrid de 

la Congregación de la Misión de San Vicente de Paúl, como Consiliario Nacional de 

la Asociación de Caridad de San Vicente de Paúl. 

• Además, la Comisión Permanente ha concedido el placet para el nombramiento del 

Rvdo. D. Juan Manuel Rodríguez Alonso, sacerdote de la diócesis de Getafe, como 

Director del Departamento de Ferias y Circos solicitado por la Comisión Episcopal 

de Migraciones. 

Madrid, 21 de junio de 2007


Nota de prensa de la CEE 

La CEE hace público el documento 

«La escuela católica, oferta de la Iglesia en España 

para la educación en el siglo XXI» 

La Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (CEE), en su 

LXXXIX reunión, celebrada la semana del lunes 23 al viernes 27 de abril de 2007, 

aprobó un documento titulado “La escuela católica, oferta de la Iglesia en España para 

la educación en el siglo XXI”. 

El texto, que se ha hecho público el día 5 de julio, ha sido cuidadosamente revisado, 

de acuerdo con las indicaciones de la misma Asamblea Plenaria. En él, los obispos 

indican que “la Conferencia Episcopal Española propone este documento para la reflexión 

y aplicación a la propia vida de cada colegio católico” y manifiesta el deseo de 

que sea “para la escuela católica un instrumento de trabajo en orden a una revisión de 

aquello que necesite ser vitalizado para una mejor evangelizadora de niños y jóvenes”. 

Por eso, “conscientes de la importancia de la educación y de las dificultades por las que 

atraviesa en el momento presente, pretendemos recordar y afianzar el sentido y significado 

de la concepción educativa de la Iglesia y su realización práctica mediante una de 

las instituciones educativas más genuinamente cristianas como es la escuela católica”. 

En el documento, los obispos de la CEE dan a conocer su intención de “ofrecer un 

servicio cualificado a la educación de niños y jóvenes”, y sostienen que “en el comienzo 

de este nuevo siglo, la escuela católica está llamada a examinarse a sí misma y a responder 

a los nuevos retos planteados a la acción educativa cristiana”. Así, “es un momento 

oportuno para que la Iglesia española promueva la renovación de la propia escuela 

católica y clarifique, a su vez, el servicio educativo que con ello aporta a la sociedad”. 

El texto también subraya el interés de los obispos por “favorecer e impulsar una sana 

renovación de la acción educativa de la escuela católica que dé respuestas y horizontes 

ilusionantes de calidad educativa cristiana”, ya que “está en juego la misma libertad de 

enseñanza”. 

En La escuela católica, oferta de la Iglesia en España para la educación en el 

siglo XXI, se exponen los retos que debe afrontar la escuela católica en la actualidad, 

entre los que se encuentran los “problemas culturales y sociales, la rápida transformación 

de la misma sociedad, los problemas de la familia” y los “frecuentes cambios del 

sistema educativo”. En consecuencia, “con su acción evangelizadora, la escuela católica 

está contribuyendo a la formación del alumno desde sus raíces hasta sus más altas aspiraciones”. 

Según los obispos, “el reto más importante de la escuela católica es educar y 

formar a sus alumnos conforme al proyecto educativo cristiano”, y la escuela católica 

“ha de contrarrestar aquellos condicionantes que dificultan el auténtico desarrollo de la 

formación integral conforme la concibe el humanismo cristiano”. 

El documento también aborda la nueva Ley Orgánica de Educación y sobre ella 

señala que “presenta ambigüedades que no nos pueden dejar de preocupar en materia de 

derechos y libertades y que, sin duda, generarán situaciones conflictivas en su desarrollo, 

en particular en lo que afecta a la elección por los padres del tipo de formación religiosa 

y moral que responda a sus convicciones”. Además, se alude a la dificultad a la


que se enfrentan “muchos alumnos que, cada curso, quedan fuera de la escuela católica 

por las trabas que suponen las condiciones establecidas por la Administración educativa 

para su admisión y las dificultades añadidas para aumentar el número de puestos escolares 

necesarios para cubrir la demanda de este tipo de enseñanza”. 

Los obispos subrayan que, “es un derecho del alumno y una exigencia de la formación 

integral, que el saber religioso y moral (...) tenga un tratamiento equiparable al 

resto de saberes en su proceso educativo, siendo éste un elemento integrador que armoniza 

el sentido de la vida y su ser personal”. Y consideran que “la escuela católica y, en 

concreto el profesor, en toda ocasión deben dar razón de su fe y de su esperanza”. Asimismo 

señalan que “han de ser los padres quienes determinen el tipo de formación religiosa 

y moral que deseen para sus hijos. Éste es su derecho primordial, insustituible e 

inalienable. Se lo reconoce la Constitución en el artículo 27.3. Queda tutelado también 

por el artículo 16.1, que consagra la libertad ideológica y religiosa. Por tanto, el Estado 

no puede imponer legítimamente ninguna formación de la conciencia moral de los 

alumnos al margen de la libre elección de los padres (...). Si el sistema educativo obligara 

a recibir otra información de la conciencia moral, violentaría la voluntad de los padres 

y declararía, implícitamente, que la opción hecha por ellos en el ejercicio de sus 

derechos no es considerada válida por el Estado. Precisamente eso es lo que hace ahora 

el Estado con la nueva área creada por la LOE bajo el nombre de Educación para la 

ciudadanía”. 

Los obispos finalizan el documento, señalando algunas prioridades y urgencias, 

entre las que se encuentran “renovar y fortalecer la propia identidad” de la escuela católica. 

“Ello comporta, sobre todo, un renovado compromiso con los fines y objetivos que 

le constituyen como tal escuela” y “una sincera revisión de su ideario y su concreta presencia 

y realización en el proyecto educativo de sus centros; una actualización del carisma 

propio fundacional”. Entre las prioridades se citan también implicar a las familias 

en el ejercicio de su derecho, actualizar el compromiso con los más necesitados y promover 

la unidad de la comunidad eclesial a favor de sus centros y de su identidad. 

El texto concluye con 13 propuestas de actuaciones futuras en la escuela católica. 

Entre ellas, “motivar y formar a los miembros de la comunidad educativa sobre los 

principios y valores que conlleva la Persona y Mensaje de Jesucristo”, la “participación 

en la celebración de algunos sacramentos y otros actos litúrgicos en coordinación con el 

ordinario diocesano; “cuidar la selección de los educadores laicos con criterios de adecuación 

a la identidad católica” o “potenciar la acogida de personas de otras culturas”. 

Madrid, 5 de julio de 2007


I. INTRODUCCIÓN 

LXXXIX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE 

«La escuela católica, oferta de la Iglesia en España 

para la educación en el siglo XXI» 

1. Los obispos de la Conferencia Episcopal Española, conscientes de la importancia 

de la educación y de las dificultades por las que atraviesa en el momento presente, pretendemos 

recordar y afianzar el sentido y significado de la concepción educativa de la 

Iglesia y su realización práctica, mediante una de las instituciones educativas más genuinamente 

cristianas, como es la escuela católica. 

Al mismo tiempo, nuestra solicitud como pastores del Pueblo de Dios nos invita a 

ofrecer un servicio cualificado a la educación de niños y jóvenes, cuyos padres demandan 

esta acción de la Iglesia en el ejercicio de su derecho a que sus hijos reciban la formación 

que responda a sus convicciones educativas, especialmente por lo que se refiere 

a la formación religiosa y moral, amparados por la Constitución española y los tratados 

internacionales ratificados por el Estado español. 

En el comienzo de este nuevo siglo, la escuela católica está llamada a examinarse 

a sí misma y a responder a los nuevos retos planteados a la acción educativa cristiana. A 

su vez, la misión pastoral y evangelizadora de la Iglesia le insta a una permanente valoración 

que nuestro tiempo reclama con particular apremio, cuando se trata de educar a 

niños y jóvenes: “La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira a su 

herencia como a un tesoro de un pasado caduco, sino como a una poderosa inspiración 

para avanzar en la peregrinación de la fe por caminos siempre nuevos”. 1 

Es un momento oportuno para que la Iglesia española promueva la renovación de 

la propia escuela católica y clarifique, a su vez, el servicio educativo que con ello aporta 

a la sociedad. El trabajo que en este aspecto se está realizando en la escuela católica es 

grande y son muchas las esperanzas que la sociedad deposita siempre en la acción educativa 

de la Iglesia. 

II. RETOS QUE DEBE AFRONTAR LA ESCUELA CATÓLICA 

2. La escuela católica, al igual que toda institución educativa, se ve hoy afectada por 

las situaciones y problemas de la misma sociedad a la que sirve. No es la escuela un 

ámbito aislado. En ella confluyen los problemas culturales y sociales, la rápida trasformación 

de la misma sociedad, los problemas de la familia, especialmente reflejados en 

los alumnos, además de los frecuentes cambios del sistema educativo. 

La estructura de esta sociedad, en continua transformación, obliga a la escuela 

católica a centrar su atención sobre su naturaleza y sus características propias, desde las 

cuales afrontar una adecuada renovación y revisión de sus propuestas educativas en orden 

a mejorar la calidad de la enseñanza. A su vez, en la educación confluyen tantos 

1 JUAN PABLO II, Homilía en Reims (20.9.1996) 5.


agentes, instituciones, ámbitos de influencia, corrientes de pensamiento… que propician 

y demandan una acción conjunta de la Entidad titular, padres, profesores, personal no 

docente y alumnos, uniendo sus fuerzas, cada cual según sus responsabilidades, a favor 

de una auténtica educación, expresión de los valores del Evangelio. 

Partimos de una constatación fundamental: “La escuela católica encuentra su verdadera 

justificación en la misión misma de la Iglesia; se basa en un proyecto educativo 

en el que se funden armónicamente fe, cultura y vida. Por su medio, la Iglesia local 

evangeliza, educa y colabora en la formación de un ambiente moralmente sano y firme 

en el pueblo”. 2 “En el proyecto educativo de la escuela católica, Cristo es el fundamento: 

Él revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capacitando 

al hombre a vivir de manera divina, es decir, a pensar, querer y actuar según el Evangelio, 

haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida”. 3 

El Evangelio, con su fuerza y vitalidad, responde a los problemas fundamentales 

del hombre y contribuye a la articulación de la personalidad en su proceso de maduración. 

Con su acción evangelizadora, la escuela católica está contribuyendo a la formación 

del alumno desde sus raíces hasta sus más altas aspiraciones: “Realmente el misterio 

del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado… Cristo, el nuevo 

Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente 

el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación”. 4 Es en la verdad 

de Jesucristo donde se proporciona al alumno la posibilidad del crecimiento hacia la 

verdad plena. 

Para el logro de este objetivo hay que responder a una serie de retos que están 

determinando, de alguna manera, nuestro compromiso de servir a la educación de los 

hijos que hoy se nos encomienda. 

a) Una sociedad en cambio 

3. La escuela está inserta en una sociedad en continua evolución, en la que desaparecen 

algunos elementos básicos de nuestra cultura y emergen otros nuevos que la van 

conformando. 

En efecto, en la cultura occidental se impone como principio de progreso y de 

vida la creatividad artificial, la eficacia en la producción y, en consecuencia, la valoración 

y utilización de la ciencia al servicio del progreso técnico, donde priman los resultados. 

Estas primacías solapan todo intento de conocer la esencia de las cosas, su significado 

último. 5 Su repercusión en la educación conlleva una determinada concepción de 

la vida en la que los objetivos y fines de carácter puramente instrumental, soslayan el 

valor trascendente de la persona que hace posible dar una respuesta a las grandes pre- 

2 

CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Dimensión religiosa de la educación 

en la escuela católica (7.4.1988) 34. 

3 CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, La escuela católica (19.3.1977) 34. 

4 CONCILIO VATICANO II, Constitución pastoral Gaudium et spes (7.12.1965) 22. 

5 Cfr. JUAN PABLO II, Encíclica Fides et ratio (14.9.1998) 5.


guntas sobre el sentido de la existencia, o sobre el mismo valor de la persona ante las 

manipulaciones a las que está expuesto. 6 

4. Una de las manifestaciones de la cultura, que también está presente en la educación, 

es la crisis moral con raíces claramente culturales; se caracteriza, entre otras cosas, 

por la exaltación de la libertad y de la conciencia individual como fuente de valores, 

independientemente de la verdad del hombre y de Dios. “La fuerza salvífica de la verdad 

es contestada y se confía sólo a la libertad, desarraigada de toda objetividad, la tarea 

de decidir autónomamente lo que es bueno y lo que es malo. Este relativismo se traduce, 

en el campo teológico, en desconfianza en la sabiduría de Dios, que guía al hombre con 

la ley moral”. 7 Con ello se pierden los puntos básicos de referencia ética e incluso el 

sentido de responsabilidad. 

5. Esta situación ha provocado en las nuevas generaciones la presencia de personalidades 

desestructuradas, sin raíces donde sustentarse, ni finalidades transcendentes hacia 

las que caminar. Muchas veces sin posibilidades de respuesta a las preguntas sobre el 

sentido de la existencia, o sobre el mismo valor de la persona ante las manipulaciones 

técnicas o económicas a las que está expuesta. En esta situación es fácil sucumbir al 

desencanto y a la evasión a toda costa. La sensación de soledad y de vacío interior es 

una de sus expresiones más constatables. 

En la raíz de todo ello “está el intento de hacer prevalecer una antropología sin 

Dios y sin Cristo. Esta forma de pensar ha llegado a considerar al hombre como el centro 

absoluto de la realidad, haciéndolo ocupar así falsamente el lugar de Dios y olvidando 

que no es el hombre el que hace a Dios, sino que es Dios quien hace al hombre”. 8 

Todo ello está interpelando a la Iglesia y, sobre todo, está condicionando la forma 

en que la escuela católica puede llevar a cabo sus propios fines y objetivos. Las Entidades 

titulares de escuelas católicas han realizado a lo largo de los años un encomiable 

esfuerzo de reflexión, a fin de responder a los cambios de la sociedad; fruto del mismo 

es la actualización de sus propuestas educativas en orden a mejorar y hacer más eficaz 

su acción evangelizadora. 

b) Una sociedad pluralista 

6. En todo tiempo y, concretamente, en los últimos decenios, alumnos procedentes 

de diversas culturas han accedido a la escuela estatal y, proporcionalmente, a la escuela 

católica. 

Este alumnado aporta diferentes actitudes ante la educación, con valores, creencias, 

moral y prácticas religiosas distintas, que chocan, a veces, con el universo cultural 

que se transmite en la escuela. Se trata de un fenómeno complejo en cuanto a las convicciones 

y sus formas de expresión en la sociedad. “Tiene efectos positivos, como la 

6 Cfr. JUAN PABLO II, Carta apostólica Tertio millennio adveniente (10.11.1994) 36. 

7 JUAN PABLO II, Carta encíclica Veritatis splendor (6.8.1993) 84. 

8 Cfr. JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003) 9.


posibilidad de encuentro entre pueblos y culturas, pero también negativos, que corren el 

riesgo de producir ulteriores desigualdades, injusticias y marginaciones”. 9 

7. Por otra parte, la cohabitación de culturas que necesariamente demandan un lugar 

y respeto a sus peculiaridades, pueden generar conflictos. Es posible que estos hechos 

creen actitudes de rechazo, o bien, de desconfianza y oscurecimiento de la propia cultura 

y de la propia fe en el deseo de evitar posibles confrontaciones. 

Son desafíos nuevos para la educación y especialmente para la escuela católica, 

cuyo proyecto educativo está anclado en el Evangelio y conformado por valores objetivos 

y universales que orientan y dan sentido a la vida. El ideario de las escuelas católicas, 

que tiene como núcleo los valores del Evangelio, ofrece para alumnos y padres, una 

realidad llena de posibilidades para el encuentro intercultural. Esto nos obliga a todos a 

discernir, a la luz de la fe, los signos de este tiempo y a afrontar con lucidez los fenómenos 

culturales nuevos. Las Entidades titulares de la escuela católica han venido realizando 

a lo largo de los años un esfuerzo de reflexión sobre su identidad católica; fruto 

del mismo son las propuestas de actualización del ideario y su empeño por mejorar el 

clima educativo de las escuelas, expresión clara de su responsabilidad evangelizadora. 

c) Unas familias cuyos comportamientos, no siempre, están en sintonía con 

la educación que se imparte en la escuela 

8. Algunas familias que acceden a la escuela católica no comparten las grandes líneas 

y principios educativos propios del Ideario de la escuela católica ni están en total 

sintonía con los valores y proyectos de vida de la misma. 

La situación de la familia presenta aspectos positivos y aspectos negativos con 

influencia en la educación. Por una parte existe, entre otras, “una mayor atención a la 

calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio... a la educación de los hijos... 

a la necesidad de desarrollar relaciones entre las familias... al conocimiento de la misión 

eclesial propia de la familia”. 10 Es necesario constatar que la familia cristiana está siendo 

cada vez más consciente de su identidad y de su responsabilidad educativa para con 

sus hijos. Los movimientos asociativos en defensa de la familia son cada vez más demandados 

y secundados. 

9. Por otra parte, las nuevas tecnologías y su influencia mediática en la educación de 

niños y jóvenes ha creado, en una gran parte de las familias, la convicción de incapacidad 

o impotencia para educar adecuadamente a sus hijos y dotarles de aquellos principios, 

valores y actitudes que posibiliten su normal desarrollo. Los padres se sienten desasistidos 

ante el poder de las influencias extraescolares, que inculcan principios y actitudes 

contrarias a sus propias convicciones. 

A ello hay que unir el grave fenómeno de las crisis familiares y el deterioro del 

concepto mismo de la familia. 11 “Las rupturas matrimoniales y la consiguiente desestructuración 

familiar inutilizan las posibilidades reales de educar a los hijos, cuando no 

9 

CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Las personas consagradas y su misión 

en la escuela (28.10.2002) 31. 

10 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Familiaris consortio (22.11.1981) 6. 

11 Cf. JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Ecclesia in Europa (28.6.2003) 8.


la misma capacidad educativa de los padres. La absorción exhaustiva de la vida del padre 

y de la madre por el ejercicio de la profesión, con la secuela inevitable de su alejamiento 

no sólo físico, sino también psíquico, afectivo y espiritual de los hijos, les impide 

ejercer todo compromiso educativo serio”. 12 

El hecho es que no pocas familias van dejando de participar en las responsabilidades 

educativas de sus hijos, al menos, en lo que atañe a la formación que se lleva a cabo 

en los colegios. Los últimos estudios realizados al respecto denuncian que el seguimiento 

que los padres hacen de la formación de sus hijos desciende paulatinamente. “Las 

familias mismas deben de ser cada vez más conscientes de la atención debida a los hijos 

y hacerse promotores de una eficaz presencia eclesial y social para tutelar sus derechos”. 

13 

Ante este fenómeno, las escuelas con ideario católico han desarrollado programas 

para la mayor implicación de los padres en el proceso educativo de sus hijos, e incluso 

planes de formación dirigidos directamente a ellos, como son las Escuelas de Padres. El 

reto está en vincularles aún más y en aumentar el número de padres que se implican en 

estos procesos. 

En todo caso, creemos muy necesaria una acción coordinada de la comunidad 

educativa con la familia y la parroquia. De lo contrario, la educación cristiana quedaría 

fragmentada e incluso con serias dificultades para llevar a cabo su propio proyecto educativo. 

d) Cierto desencanto de la comunidad educativa 

9. Pese a la entrega y continua donación de los educadores por trasmitir una educación 

de calidad a sus alumnos, cierto desencanto está aflorando al no ver realizados los 

proyectos formativos que con tanto esfuerzo pusieron en práctica. Los profesores encuentran 

importantes dificultades para ayudar a los alumnos conflictivos o con lastres 

académicos o disciplinarios. El maestro tiene que limitar precisamente su rol a facilitar 

el acceso a la información, en muchos casos, y, en consecuencia, queda debilitada la 

dimensión formativa de su acción. 

Factores culturales, sociales y de estructura académica están influyendo negativamente 

en aquellos alumnos desmotivados para el trabajo y el esfuerzo, a sabiendas de 

que al final de curso pasarán fácilmente al siguiente, sin mucho sacrificio. Ello contribuye 

al deterioro disciplinar de la escuela, al fracaso escolar y a la infravaloración de la 

autoridad académica y moral del profesor. Los reclamos que la cultura predominante 

propone a los alumnos sobre el sentido de la vida, conformado por la diversión y el 

ocio, suponen un continuo reto a la escuela en su propuesta educativa. 

En medio de esta situación, muchas comunidades educativas han logrado generar 

un ambiente de trabajo positivo, donde toda la comunidad se implica en su propio proyecto 

educativo, no exento de dificultades. Son comunidades educativas que han asumi- 

12 

ANTONIO M. ROUCO VARELA, El derecho a la educación y sus titulares. Club Siglo XXI 

(30.1.2007). 

13 JUAN PABLO II, Carta apostólica Novo millennio ineunte (6.1.2001) 47.


do su propio proyecto educativo a la luz de su ideario y lo han llevado a la práctica en la 

vida diaria de su colegio. A la vez, nuevas experiencias educativas se están plasmando 

en la creación de colegios, de inspiración cristiana y proyecto educativo católico, que 

están generando expectativas positivas para la educación católica. Son realidades y signos 

de responsabilidad y de esperanza. 

e) El derecho de los padres ante determinadas políticas educativas 

10. Esperábamos que la nueva Ley Orgánica de Educación afrontase, entre otros, algunos 

de los problemas más acuciantes que conciernen tanto a la escuela estatal como a 

las demás escuelas de iniciativa social. Lamentablemente, la regulación de los derechos 

y libertades que fundamentan el conjunto de nuestro sistema educativo, se ha vuelto a 

producir sin obtener el consenso social y político imprescindible para mejorar la calidad 

y la equidad en el conjunto de las escuelas. Por otro lado, la nueva Ley Orgánica de 

Educación presenta ambigüedades que no nos pueden dejar de preocupar en materia de 

derechos y libertades y que, sin duda, generarán situaciones conflictivas en su desarrollo, 

en particular en lo que afecta a la elección por los padres del tipo de formación religiosa 

y moral que responda a sus convicciones. 

11. No pocas familias tienen dificultades al comienzo de cada curso para ejercer su 

derecho de elegir el tipo de enseñanza que deseen de acuerdo con sus convicciones. En 

concreto, son muchos los alumnos que cada curso quedan fuera de la escuela católica 

por las trabas que suponen las condiciones establecidas por la Administración educativa 

para su admisión y las dificultades añadidas para aumentar el número de puestos escolares 

necesarios para cubrir la demanda de este tipo de enseñanza. 

f) El descenso progresivo del número de religiosos y sacerdotes en los 

colegios 

12. A todo ello hay que añadir algunos retos propios de la escuela católica. La escuela 

católica es mayoritariamente una escuela de titularidad de Institutos religiosos. La disminución 

del número de religiosos es un hecho que obliga a renovar las iniciativas de 

las Entidades titulares para asegurar la continuidad de las escuelas católicas como una 

plataforma fundamental de evangelización. Esta y otras dificultades demandan de todos 

quienes tienen responsabilidades educativas, poner en común aquellos medios que puedan 

dar estabilidad a los colegios en crisis. 

13. La progresiva extensión de la corresponsabilidad en la misión, ha tenido como 

efecto que, actualmente, la responsabilidad de dirección de las escuelas católicas y de la 

educación directa de los alumnos la tengan los profesores laicos en la mayoría de los 

colegios. Es esperanzador y ya una realidad constatable la eficacia con que están asumiendo 

los profesores laicos el proyecto educativo de la escuela católica. Se han hecho 

muchos esfuerzos por formar, proporcionando medios para que el profesorado laico 

asuma el carisma o el ideario de la institución religiosa correspondiente, como agentes 

responsables de su proyecto educativo. Las Entidades titulares y las organizaciones que 

las agrupan han de continuar e incrementar los esfuerzos respecto a la formación en la 

propia identidad de todos los agentes educativos de los centros.


Con todo, es digno de reconocimiento el esfuerzo material, espiritual y personal 

que los religiosos y religiosas están realizando a favor de la educación católica. Esta 

encomiable tarea sacrificada es una alabanza a Dios que asiste a su Iglesia. 

g) El reto básico de educar 

14. El reto más importante de la escuela católica es educar y formar a sus alumnos 

conforme al proyecto educativo cristiano. Es muy difícil sustraerse a las influencias que 

van determinando el tipo de educación en la escuela española. Por ello, también la escuela 

católica, inmersa en este mundo, ha de contrarrestar aquellos condicionantes que 

dificultan el auténtico desarrollo de la formación integral conforme la concibe el humanismo 

cristiano. 

Entre otros, tiene especial influencia el cúmulo de información que proporcionan 

las nuevas tecnologías. La facilidad de acceso a los datos por estos medios contrasta con 

la dificultad para aprender lo que se recibe, pues el verdadero aprendizaje, la aprehensión, 

asimilación y posesión del saber exige esfuerzo, ordenación y sentido. 14 En general, 

la información como elemento básico del saber está propiciando, en cierto modo, el 

aprender a conocer y hacer, soslayando el aprender a ser que demandan las instituciones 

educativas de rango internacional. 15 

Por otra parte, es muy determinante para la educación el hecho de que los alumnos, 

progresivamente, no reconozcan la autoridad del profesor para corregir o motivar el 

ejercicio de los valores más básicos en la construcción de la convivencia y en el progreso 

armónico de la personalidad. Algunas doctrinas pedagógicas, que formulan el no 

direccionismo y el libre desarrollo de la naturaleza, están influyendo, negativamente, en 

el normal desarrollo de la escuela. 

15. En este contexto, la formación integral que propicia la escuela católica sufre graves 

dificultades para su desarrollo. En efecto, Dios mismo puede dejar de ser la instancia 

última que ilumine y dé sentido a toda superación y humanización y, con ello, puede 

mutilarse un elemento fundamental para la dicha formación integral como horizonte 

último de la educación. 16 Construir la propia identidad, descubrir lo que la persona es y 

lleva dentro, orientar su más profundo deseo de bien, de verdad y de belleza, fundamentar 

su raíz y su sentido último, recrear su ansia de infinito, fundamentar su ser filial en el 

Padre Dios, es la tarea de educar, de formar y de aprender a ser. La fe escruta lo más 

profundo del ser humano, proyectándolo a su más alta vocación a la que ha sido llamado. 

16. Ante estos y otros desafíos, pretendemos favorecer e impulsar una sana renovación 

de la acción educativa de la escuela católica, que dé respuestas y horizontes ilusionantes 

de calidad educativa cristiana. El reto educativo nos invita a utilizar todos los 

medios a nuestro alcance para que este gran objetivo de educar se lleve a cabo con en- 

14 

FORO CALIDAD Y LIBERTAD DE ENSEÑANZA, “Educación, Libertad y Calidad” (Octubre 

2001) pág. 25. 

15 Cf. DELORS. J, La educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO. 1996. 

16 

Cfr. CONSEJO GENERAL DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA, “Manifiesto por la educación” 

(2.3.2002).


trega, desinterés y esperanza. Está en juego la misma libertad de enseñanza, pues ésta 

no existiría sin la concurrencia de distintos proyectos educativos que posibiliten el derecho 

de los padres a la formación religiosa y moral de los hijos, según sus convicciones. 

III. LA IDENTIDAD DE LA ESCUELA CATÓLICA 

17. El tiempo y las circunstancias que nos ha tocado vivir, nos invita a acudir a las 

fuentes de nuestra fe, de donde surgió y surgirá la genuina educación católica. Nuestra 

fe ha contribuido a configurar una manera de ser y una manera de educar. La fe vivida y 

profesada por la Iglesia, a través de la historia, ha sido la génesis y la misma configuración 

de la escuela católica. En consecuencia, la respuesta primera a los retos antes analizados 

nos invita a llevar a cabo una honda reflexión sobre la identidad propia de la escuela 

católica, conforme a los principios cristianos que la informan. 

La escuela católica es una institución educativa que la Iglesia pone al servicio del 

hombre y de la sociedad, al mismo tiempo que responde al derecho de los padres a que 

sus hijos reciban la formación religiosa y moral conforme a sus convicciones, artículo 

27.3 de la Constitución Española en el marco de la libertad de enseñanza. El Estado 

debe garantizar la libre opción de los padres con aquellos proyectos educativos que respondan 

a sus convicciones. Este derecho está ampliamente refrendado por la Declaración 

de los Derechos Humanos, Tratados Internacionales, Pactos Internacionales y otras 

Declaraciones de altos organismos internacionales que instan a las naciones para que 

cumplan y garanticen los derechos de las familias a la educación de sus hijos según sus 

convicciones y se facilite el ejercicio de la libertad de enseñanza. 17 

18. La escuela católica está al servicio de la educación, no por ningún privilegio o 

concesión del Estado, sino para ofrecer este tipo de formación católica a los que libremente 

quieran acceder a ella. Del mismo modo, la formación religiosa que se recibe a 

través de las clases de religión en la escuela estatal, no es tampoco una concesión del 

Estado, sino una respuesta al derecho que asiste a los padres de recibir para sus hijos la 

formación conforme a sus propias convicciones religiosas y morales. 

El artículo 27.5 de nuestra Constitución afirma que “los poderes públicos garantizan 

el derecho de todos a la educación mediante una programación general de la enseñanza, 

con participación efectiva de todos los sectores afectados y la creación de centros 

docentes”. 

La misma Ley Orgánica de Libertad religiosa explicita las garantías constitucionales 

en el artículo 2.1c cuando dice: “La libertad religiosa y de culto garantizada por la 

Constitución comprende, con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda 

persona a recibir e impartir enseñanza e información religiosa de toda índole, ya sea 

oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para sí y para los menores 

no emancipados e incapacitados bajo su dependencia dentro y fuera del ámbito 

escolar la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”. 

17 Entre otros mencionamos: Declaración de Derechos del Niño (1959). Declaración de Derechos 

de la Mujer. Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966). Carta de los 

Derechos de la Familia (1983). Resolución del Parlamento Europeo sobre Libertad de Enseñanza (1984).


Este proyecto educativo, demandado por un alto porcentaje de padres, se define 

como escuela católica, que pretende desarrollar todas las capacidades del ser humano 

desde la óptica de la Vida, la Palabra y la Persona de Jesucristo, al que todos pueden en 

su crecimiento escuchar, imitar y seguir compartiendo y promoviendo sus valores y su 

forma de vida en toda su actividad escolar y extraescolar. Esta propuesta educativa de la 

escuela católica se concibe como formación integral. 

a) Su especificidad de escuela católica, como servicio a la formación integral 

Partiendo del fin mismo de la educación 

19. La escuela católica responde a la finalidad misma de la educación, que la Constitución 

consagra en el artículo 27.2 en referencia a todo tipo de escuela: el pleno desarrollo 

de la personalidad humana. 

En el logro de esta finalidad comparte objetivos similares con la escuela estatal y 

los distintos tipos de escuelas de iniciativa social. En concreto, “en virtud de su misión, 

a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad 

del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones 

pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta 

el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición, contribuyendo 

a la mutua comprensión; además, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de 

cuyos beneficios deben participar juntamente las familias, los maestros, las diversas 

asociaciones que promueven la vida cultural, cívica y religiosa, la sociedad civil y toda 

la comunidad humana”. 18 Al menos, formalmente, al igual que toda escuela, la escuela 

católica pretende aquella enseñanza que haga posible el óptimo desarrollo del alumno, 

de sus capacidades intelectuales, sociales, afectivas, morales y religiosas. 

Se apoya en la naturaleza y la dignidad del hombre 

20. Ahora bien, la acción educativa de la Iglesia, a través de la escuela católica, no 

debe ser considerada un simple añadido al desarrollo de la personalidad del alumno. 

Hunde sus raíces en la naturaleza misma del hombre, creado a imagen de Dios y en la 

dignidad de la persona que esta realidad conlleva. “La Iglesia sabe muy bien que su 

mensaje conecta con los deseos más profundos del corazón humano cuando reivindica 

la dignidad de la vocación humana, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya 

de su destino más alto. Su mensaje, lejos de empequeñecer al hombre, infunde luz, vida 

y libertad para su progreso; y fuera de Él nada puede satisfacer el corazón del hombre: 

«Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti»”. 19 

El fin propio y la peculiaridad de la escuela católica 

21. Afirmamos, en consecuencia, que la escuela católica pretende, como las demás 

escuelas, los fines culturales y la formación plena de los alumnos. ¿En qué se distingue? 

“Su nota característica es crear un ámbito de comunidad escolar animado por el espíritu 

evangélico de libertad y de amor, ayudar a los adolescentes a que, al mismo tiempo en 

18 CONCILIO VATICANO II, Declaración Gravissimum educationis (28.10.1965) 5. 

19 CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium et spes (7.12.1965) 21.


que se desarrolla su propia persona, crezcan según la nueva criatura en que por el bautismo 

se han convertido, y finalmente, ordenar toda la cultura humana al anuncio de la 

salvación, de modo que el conocimiento que gradualmente van adquiriendo los alumnos 

sobre el mundo, la vida y el hombre sea iluminado por la fe”. 20 Esta realidad funda el 

carácter propio de la escuela católica. 

Pretende servir a la configuración, en cada alumno, del hombre nuevo que surge 

del Bautismo. Su progresivo crecimiento se realiza en la escucha de la Palabra de Jesucristo, 

la imitación de sus obras, con el ejemplo y ayuda de la comunidad educativa 

concreta y de la Iglesia que se hace presente en la educación. 

La educación católica conlleva una concepción de la persona 

22. El desarrollo pleno de la personalidad depende de muchos factores: Los principios 

que informan la actividad educativa, los fines que se pretenden, los objetivos prioritarios 

en el quehacer escolar y, sobre todo, el tipo de persona que se pretende educar. La 

educación cristiana entiende que la calidad de su enseñanza está vinculada a la visión 

cristiana del hombre y del mundo, que le aporta la fe, y que está presente en todo el 

quehacer educativo del colegio, de tal manera que el alumno adquiera una verdadera 

síntesis de fe, cultura y vida. 

El elemento primordial de toda educación es la concepción de la persona que se 

pretende formar y que subyace a todo proyecto educativo, tanto en la escuela estatal 

como en cualquier otro tipo de educación. La escuela católica constituye, ante todo, un 

proyecto de formación que incluye una concepción determinada del hombre, según la 

criatura nueva que surge del Bautismo. 

“El hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no 

es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en 

comunión con Dios y las otras personas… Ha sido creado para conocer, servir y amar a 

Dios, para ofrecer en este mundo toda la creación a Dios en acción de gracias, y para ser 

elevado a la vida de Dios en el cielo”. 21 En esta filiación se enraíza su dignidad, se fundamenta 

la fraternidad universal por la que ha de trabajar y da sentido a su vida. Es, por 

tanto, una persona con un destino trascendente e inmortal, libre y responsable ante esta 

vida y ante la eterna. Este proyecto tiene su realización plena en Jesucristo y “el que 

sigue a Cristo, hombre perfecto, también se hace él mismo más hombre”. 22 

En consecuencia, Jesucristo es la esperanza de todo proyecto humano hacia su 

plenitud. Él es el camino la verdad y la vida. En Él el alumno no solamente tiene un 

ejemplo que imitar en su crecimiento, sino también un amor en quien confiar, una esperanza 

en su vida, una razón de su esfuerzo y un sentido a su vivir. Todo ello conlleva 

una concepción de la vida abierta a Dios que ama a cada persona y la invita a hacerse 

cada vez más “conformado a la imagen del Hijo” (Rm 8,29). Este proyecto divino es el 

corazón del humanismo cristiano. 


21 CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, Compendio (28.6.2005) 66, 67. 



Propone una concepción integral de la educación 

23. La acción educativa de la Iglesia a través de la escuela católica, además de vincularse 

a la formación plena, entendida como desarrollo perfectivo de las capacidades básicas 

del alumno, propone una educación integral del mismo, tratando que todas las capacidades 

puedan ser integradas armónicamente desde la luz del Evangelio que fundamenta 

una cosmovisión integradora de la personalidad: “La verdadera educación se 

propone la formación de la persona humana en orden a su fin último y al bien de las 

sociedades de la que es miembro”. 23 Se entiende así la formación integral, no sólo como 

desarrollo de todas las capacidades del alumno, incluida necesariamente la capacidad 

trascendente que recrea y proyecta el sentido último de la vida, sino también y, especialmente, 

su desarrollo integrado y armónico, como corresponde a la vocación integral 

de la persona. 24 Es aquí donde se revela un elemento específico de su quehacer educativo: 

trasmite una enseñanza que en todos los planos del conocimiento revela un saber 

unificado por la luz de la fe. 

“La fe, que no se identifica con ninguna cultura y es independiente de todas ellas, 

está llamada a inspirar a todas”. 25 Es un derecho del alumno y una exigencia de la formación 

integral que el saber religioso y moral, que hace posible dicha formación, tenga 

un tratamiento equiparable al resto de saberes en su proceso educativo, siendo éste un 

elemento integrador que armoniza el sentido de la vida y su ser personal. 

24. La escuela católica opta por el ser humano y su formación integral, lo cual le exige 

un acercamiento personalizado del alumno no sólo para valorar y apoyarle en la evolución 

de su individual proceso de aprendizaje sino también y, especialmente, para 

acompañarle en su crecimiento afectivo, en su inserción social y en su progreso espiritual. 

La escuela católica promueve la integración del alumno en la comunidad educativa, 

en los grupos de alumnos, en la relación sincera con los profesores y en una mayor 

confianza con sus propios padres, de forma consciente y activa. La incorporación del 

alumno al proyecto educativo católico será una base eficaz en la prevención y eliminación 

de los obstáculos que le impiden crecer como persona. 

Integración e incorporación que posibilitan que se atienda fraternalmente a los 

alumnos de diferentes culturas que acceden a la escuela católica. Una interculturalidad, 

enraizada en el amor de Cristo a todos los hombres y en las enseñanzas del Evangelio, 

es connatural al ser de la Iglesia. En este objetivo, la educación católica siempre está 

abierta para acoger en su seno a los niños y jóvenes de otras tradiciones religiosas, sin 

que esto sea un obstáculo para el desarrollo del carácter propio y la especificidad católica 

de las instituciones. 26 


24 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium et spes (7.12.1965) 57. 

25 

Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Dimensión religiosa de la educación 


26 

Cf. JUAN PABLO II, Discurso al Congreso Internacional del Comité Europeo de la Educación 

Católica (28.4.2001).


La universalidad del mensaje y de la redención de Cristo se ha de hacer palpable 

en cada uno de los proyectos educativos de las escuelas católicas, como ya lo es vivido 

con normalidad en muchas de ellas. 

Es una acción educativa humanizadora 

25. Dicha formación integral propicia y fundamenta los valores más humanos que 

orientan el progreso evolutivo y perfectivo del alumno. No se desentiende de los problemas 

diarios de los alumnos sino que los afronta y orienta hacia el bien y la verdad; en 

dicha formación “el saber, iluminado por la fe, lejos de desertar de los ámbitos de las 

vivencias cotidianas, los habita con toda la fuerza de la esperanza y de la profecía. El 

humanismo que auguramos propugna una visión de la sociedad centrada en la persona 

humana y sus derechos inalienables, en los valores de la justicia y de la paz, en una correcta 

relación entre individuos, sociedad y Estado, en la lógica de la solidaridad y la 

subsidiaridad”. 27 

Esta concepción integral de la educación hace posible una personalidad crítica y 

libre ante cualquier intento de desestructuración, capacita para optar por el bien y la 

verdad, responde orgánicamente a las grandes preguntas sobre su origen y destino, y 

motiva aquellas opciones que favorecen el perfeccionamiento de la sociedad. “Cristo, el 

nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta 

plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación”. 28 

Por ello, a partir de la Persona de Jesucristo, y de la experiencia de plenitud humana que 

se vive, por la participación en la vida divina, en la comunión de la Iglesia, se hace posible 

descubrir la vocación humana, y por tanto, también en qué consiste la humanidad 

plena, la vida moralmente recta y verdadera. Este es el sustrato fundamental de toda 

educación en su sentido más hondo y radical. 

A través de la educación en los valores más genuinamente cristianos 

26. La escuela católica al servicio de la formación integral del alumno debe educar en 

los principios morales, valores y virtudes que proceden de la fe cristiana. Podemos decir 

que “sin su referencia a Dios el hombre no puede responder a los interrogantes fundamentales 

que agitan y agitarán siempre su corazón con respecto al fin y, por tanto, al 

sentido de su existencia. En consecuencia, tampoco es posible comunicar a la sociedad 

los valores éticos indispensables para garantizar una convivencia digna del hombre”. 29 

27. Desde este fundamento, la escuela católica fomenta en todo el ámbito educativo, 

aulas, recreos, actividades complementarias y extraescolares, los valores y virtudes de 

raíz cristiana, como son: el respeto al otro en toda su peculiar dignidad nacida de la paternidad 

de Dios, el servicio y la ayuda desinteresada, la sensibilidad ante los débiles y 

la cercanía para los que necesitan de apoyo y amistad, consecuencia inmediata de la 

fraternidad universal de los hijos de Dios. 

Es vital en el proyecto educativo cristiano educar desde la primera edad el valor 

permanente y trascendente del amor, que se expresa, especialmente, en el sentido de 

27 

JUAN PABLO II, Discurso a los docentes universitarios de Roma (9.9.2000). 

28 

CONCILIO VATICANO II, Constitución dogmática Gaudium et spes (7.12.1965) 22. 

29 BENEDICTO XVI, Discurso en la Universidad Gregoriana de Roma (13.11.2006).


gratuidad, de donación y de servicio desinteresado. “No es sólo progreso educativo 

humano, sino verdadero itinerario cristiano hacia la perfección. El alumno religiosamente 

sensible sabe que cumple la voluntad de Dios en el trabajo y en las relaciones humanas 

cotidianas”. 30 

La escuela católica no se queda, por eso, en los valores mínimos de una ética común. 

El amor no es sólo un mandato del Señor. El amor está enraizado en la paternidad 

de Dios por la cual somos hermanos y, a su vez, alimentado por la presencia de Dios en 

nosotros, lo cual hace imposible concebir el amor a Dios sin el amor a los hermanos. El 

respeto al otro, tan demandado por la comunidad educativa, es una de las muchas consecuencias 

que surgen del valor fontal y primero que es el amor. “De ahí el trabajo escolar 

acogido como deber y desarrollado con buena voluntad, ánimo y perseverancia en 

los momentos difíciles; respeto al profesor; lealtad y caridad con los compañeros; sinceridad, 

tolerancia y bondad con todos”. 31 

La escuela católica impulsa y cultiva el esfuerzo y el sacrificio, no tan sólo como 

medios necesarios para la adquisición de mejores resultados académicos, sino como 

valores y actitudes que capacitan al alumno para un mayor servicio a la humanidad y la 

realización propia, realidades más valiosas que el sólo éxito académico o profesional. 

28. El cultivo de la interioridad de los niños y jóvenes es urgente y de gran importancia 

en nuestro mundo. El alumno en proceso de aprendizaje necesita razones para creer, 

razones para amar y razones para esperar. Necesita saber darle sentido a su vida, una 

razón a su existencia, una orientación a su vivir. Se trata de tomar conciencia de su ser, 

de su misión de amar en este mundo, de la trascendencia de su vida, de la importancia y 

responsabilidad de su acción en relación con los otros y con Dios. “La persona humana, 

en efecto, de la que la libertad constituye la más alta dignidad, se realiza no en el repliegue 

sobre sí misma, sino en la entrega de sí (cfr. Lc 17,33; GS 24)”. 32 

Asimismo, el cultivo de la espiritualidad desde la perspectiva cristiana pretende 

elevar las capacidades del alumno hacia el encuentro con Dios, mediante la relación con 

Él en la oración, en el respeto y valoración de su Palabra y de su Vida conforme al 

Evangelio, motivando su sensibilidad hacia la presencia del Señor entre nosotros. “Los 

valores evangélicos no pueden ser separados de Cristo mismo que es su fuente y su fundamento 

y constituye el centro de todo el anuncio evangélico”. 33 

Es un proyecto que se recrea en todo el ámbito educativo 

29. Para llevar a cabo este proyecto, la escuela católica en sus espacios, personas y 

tiempos está al servicio de los fines y objetivos que integran su ideario. Espacios, tiempos 

y personas que hacen posible un ambiente animado por el espíritu evangélico de 

caridad y libertad en el que se percibe la presencia viva de Jesús Maestro. Un ambiente 

creado por la presencia serena y acogedora de los profesores, que acompañan con la 

30 



31 Ibidem, 47. 

32 

Declaración final de la asamblea especial para Europa del Sínodo de los obispos (28.11 al 

14.12.1991) Ecclesia (21.12.1991) 4. 

33 Ibidem, n. 3.


palabra, el consejo, el signo y el comportamiento. 34 Este tipo de ambiente influirá en el 

mismo trabajo escolar, en el mismo proceso de enseñanza-aprendizaje y en el progreso 

hacia la formación integral del alumno. 

Tarea que se lleva a cabo desde la adecuada organización del tiempo académico 

hasta del tiempo, también necesario, que llamamos complementario a la acción educativa 

reglada. Es sobre todo en este tiempo complementario al quehacer educativo en el 

que se pueden desarrollar aspectos básicos muy concretos del ideario cristiano como son 

las actividades catequéticas y las celebraciones sacramentales necesariamente voluntarias 

y coordinadas con la parroquia. 

b) Un proyecto en el que la fe católica se presenta en diálogo con la cultura 

30. El derecho de los padres a la formación religiosa y moral de los hijos según sus 

convicciones tiene, en el ámbito educativo de la escuela, la posibilidad de su ejercicio 

mediante el diálogo de la fe con la cultura, con el cual el alumno integra en su formación 

humana la dimensión religiosa. 

Es congruente que los alumnos se inicien ya en las edades primeras en el deseado 

diálogo de la fe con la cultura y de la fe con la razón, iluminando progresivamente el 

conocimiento que ellos adquieren sobre sí mismos, sobre el mundo y sobre la vida. 35 

Esta relación y diálogo, especialmente a través de las otras áreas, es un medio 

adecuado para que los alumnos adquieran personalmente la deseada síntesis de la fe con 

la cultura. 

“La cultura que el hombre asimila constantemente desde su universo cultural, 

tiende a ser una fuerza totalizadora de su personalidad. Pero es en la escuela donde esa 

asimilación totalizadora se produce −en cualquier edad− de una manera explícita, sistemática 

y crítica. Tal asimilación, función de la escuela, la realiza el alumno a través de 

las diferentes disciplinas escolares. Una de ellas, la enseñanza religiosa, conforma esta 

asimilación cultural desde la perspectiva de la fe cristiana”. 36 

Es evidente, que en esta asimilación totalizadora que se da en la transmisión de la 

cultura, se configura, implícita o explícitamente, un concepto de persona, es decir, una 

respuesta a la pregunta sobre el origen, naturaleza, vocación, destino y misión del hombre, 

que va determinando la misma orientación de la acción educativa. El Mensaje cristiano 

constituye una opción educativa sobre toda la persona, respondiendo a sus más 

profundos problemas sobre su origen y destino, sobre la libertad, la justicia, el dolor, la 

muerte y la inmortalidad. 

34 Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Dimensión religiosa de la educación 

en la escuela católica (7.4.1988) 25 y 26. 

35 Cfr. JUAN PABLO II, Encíclica Fides et ratio (14.9.1998) 99. 

36 

COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Orientaciones pastorales sobre 

la enseñanza religiosa escolar (11.6.1979) 41.


Finalidades 

31. La fe en diálogo con la cultura apunta a una manera nueva de ser, de mirar, de 

comprender y tratar la realidad, de considerar a las personas, los acontecimientos y las 

cosas. Es decir, la síntesis entre la fe y la cultura ha de tender en definitiva a realizar en 

el alumno una síntesis personal entre la fe y la vida. 

Ahora bien, “esto será posible si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la 

fractura entre el Evangelio y la vida, recomponiendo en su vida familiar, en el trabajo y 

en la sociedad, esa unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiración y fuerza 

para realizarse en plenitud”. 37 Así se es consecuente con el fin del proyecto educativo 

católico: la formación integral lograda desde la cosmovisión cristiana de la vida. 

Es necesario afirmar que educar en la fe es mucho más que desarrollar las facultades 

y capacidades del ser humano: es ayudar al alumno a dar una respuesta de adhesión 

libre y consciente, según su capacidad, a la Palabra de Dios, lo que implica un cambio 

de vida conforme al proyecto de persona que se le ofrece. El cristiano no puede tener 

dividida su conciencia sino que ha de lograr la síntesis entre los valores humanos y 

evangélicos según la perspectiva que nos ofrece el plan de Dios sobre el mundo: “restaurar 

en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra” (Ef 1,10). 

32. La fe cristiana en diálogo con la cultura supone una aportación crítica a las realidades 

culturales que afectan a la visión cristiana del mundo y de la vida, asumiendo lo 

positivo e integrable en la vida de fe, y desechando aquello que entorpece su vital y orgánico 

crecimiento. El diálogo de la fe con la cultura es discernimiento crítico y constructivo. 

Para ello, la fe proporciona al educador católico premisas esenciales para realizar 

esa crítica y esa valoración. 

Esta función crítica 38 se ejerce como luz, mostrando los riesgos de deshumanización 

latentes, expresando su sentido acerca de la verdadera liberación y la auténtica cultura 

humana. Se trata de “trasformar, con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, 

los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentes 

inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad que están en contraste con la Palabra 

de Dios y con el designio de salvación”. 39 

En este cometido adquiere un protagonismo especial la figura del profesor que 

desde su más profunda convicción y respeto a la conciencia del alumno, presenta este 

proyecto como ofrecimiento y nunca como imposición, propiciando la debida síntesis 

interior del educando. Síntesis que el educador debe haber conseguido en sí mismo previamente. 

40 

37 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Christifideles Laici (30.12.1988) 34. 

38 Cf. COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Orientaciones pastorales 

sobre la enseñanza religiosa escolar (11.6.1979) 39. 

39 PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (8.12.1975) 19. 

40 

Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, El laico católico testigo de la fe 

en la escuela (15.10.1982) 29.


Presupuestos de donde partimos 

33. La enseñanza católica no puede desatender el desarrollo intelectual de la vida de 

fe. La fe es conocimiento (Hb 10,26) y amor a la verdad (2 Ts 2,10). La fe es también 

un saber razonable, un saber que se traduce en expresiones objetivas de valor universal. 

A su vez, el diálogo de la fe con la razón y con la cultura en la escuela, no es una 

estructura educativa ajena al interés del alumno o a la misma función de la escuela. Por 

naturaleza, el hombre busca la verdad, y en ello no busca sólo la conquista de verdades 

parciales, fácticas o científicas. Su búsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda 

explicar el sentido de su vida; por ello es una búsqueda que no puede encontrar solución 

si no es en el Absoluto. “La Iglesia aprecia el esfuerzo de la razón por alcanzar los objetivos 

que hagan cada vez más digna la vida del ser humano, pero es posible, que la razón 

misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece 

haber olvidado que éste está también llamado a orientarse hacia una verdad que lo 

transciende”. 41 

34. El profesor cristiano, en su aportación e iluminación del aprendizaje desde la perspectiva 

cristiana, parte de valores irrenunciables desde los cuales camina hacia la verdad, 

tales como, la dignidad primaria del ser humano como persona, que lo eleva sobre 

todos los otros seres y le concede una posición de absoluto privilegio, como lo es la de 

ser capaz para la Trascendencia. “Es Dios quien ha puesto en el corazón del hombre el 

deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él, para que conociéndolo y 

amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo (cfr. Ex 33,18; Sal 27 

(26), 8-9; 63 (62), 2-3; Jn 14,8; Jn 3,2)”. 42 

La acción educativa del profesor en el diálogo entre la fe y la cultura 

35. Todo ello exige del profesor católico una actitud continua de apertura a la razón 

plena del hombre y de búsqueda de la verdad, de creciente sensibilidad crítica hacia los 

valores y contravalores que conforman la cultura más cercana e influyente en su entorno; 

y, a la vez, de la necesaria renovación y explicitación del acontecimiento cristiano 

vivido en su corazón. “Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al 

espectro de las subculturas es incapaz de entrar en diálogo con las culturas”. Por el contrario, 

“la fe cristiana es fuente de conocimiento; ignorarla sería una grave limitación 

para nuestra escucha y respuesta”. 43 

El profesor cristiano no sólo imparte los contenidos académicos obligatorios sino 

que su acción educativa pretende descubrir y comunicar a sus alumnos el sentido trascendente 

que los planteamientos de las ciencias humanas puedan entrañar, contemplados 

desde la perspectiva cristiana, de tal manera que el alumno pueda descifrar en cada 

uno de los saberes que recibe el sentido sobrenatural que contienen. 

Para ello, es imprescindible que la escuela católica trasmita “el patrimonio cultural 

cristiano, ofreciendo a los niños y jóvenes los elementos del suelo nutricio de su cul- 

41 JUAN PABLO II, Carta encíclica Fides et Ratio (14.9.1998) 5. 

42 Ibidem. Proemiun. 

43 BENEDICTO XVI, Discurso en la Universidad de Ratisbona (13.9.2006).


tura. Y ha de poder ofrecerlos, al menos a los creyentes, en toda su verdad y realidad, es 

decir, mediante una presentación creyente de los mismos”. 44 

Es necesario dar razón de nuestra fe y esperanza en la escuela 

36. La escuela católica y, en concreto el profesor, en toda ocasión deben dar razón de 

su fe y de su esperanza (I Pe 3,15), con lo cual testifican su propia identidad y ayudan al 

alumno para que descubra la plenitud del ser humano realizada en Jesucristo, el Hombre 

nuevo. 45 Él es la clave para comprender el misterio del hombre, Él es quien da sentido a 

toda la vida y a toda la realidad. 

c) Un proyecto educativo en el que Dios es su fundamento primero y último 

Está fundamentado en Dios, Verdad, Bien y Belleza 

37. El fundamento y razón básica de este ser y hacer educativo es Dios, Verdad, Bien 

y Belleza supremas. Es el alma de toda nuestra acción educativa, pues Él es el principio 

y fin de la vida, el sentido y plenitud de toda obra creada. La paternidad de Dios hace 

posible en los hijos la fraternidad universal, su vida entregada por todos nosotros es 

fundamento de nuestro amor desinteresado, su ser eterno al que estamos destinados es el 

sentido de nuestra vida. 

En este cometido la fe en Dios cumple la función de unificar y totalizar la acción 

del hombre. En Él adquiere significado la formación integral entendida desde la perspectiva 

cristiana de la vida. 

Se realiza en la Persona de Jesucristo, plenitud del hombre nuevo 

38. El alumno en crecimiento, consciente o inconscientemente, aprende de los otros, 

imita a los otros, sirve y se sirve de los otros. Por ello, necesita en su educación ejemplos, 

realizaciones y proyectos claros y positivos de sus aspiraciones más nobles como 

desarrollo de sus capacidades. En consecuencia, la escuela católica propone siempre a 

Jesucristo, Camino, Verdad y Vida para quienes libremente optan por este tipo de formación. 

La Persona de Jesucristo es el marco de referencia continuo del proyecto educativo 

católico. Esto conlleva una llamada al seguimiento de Cristo que es, además de una 

llamada libre a adherirse a sus enseñanzas morales y espirituales, una invitación al cambio 

de vida, al amor en identificación con Él y en servicio a los hermanos. Los alumnos 

cristianos tienen una Luz en medio del mundo que les sirve de guía, un Maestro a quien 

imitar, una Vida con la que conformarse y una Persona en quien poner su confianza, 

Jesucristo. La formación plena del alumno tiene un marco claro y real en el que mirarse 

y hacia el que caminar, Jesucristo. 

44 

COMISIÓN EPISCOPAL DE ENSEÑANZA Y CATEQUESIS, Orientaciones pastorales sobre 

la enseñanza religiosa escolar (11.6.1979) 13. 



La educación católica es un proyecto vital 

39. Imitar a Jesucristo es una propuesta educativa a vivir según el Evangelio, a recrear 

el hombre nuevo en cada uno de los alumnos, trabajando por superar aquellas conductas, 

situaciones y estructuras que se oponen a esta nueva vida. Es un compromiso con 

toda la persona del alumno. 

El proyecto educativo católico pretende renovar al hombre entero y su cultura, 

eliminar los errores y males que acechan a los más débiles, purificar y elevar las aptitudes 

más profundas de los alumnos, restaurar y completar en Cristo, como desde dentro, 

las características y cualidades propias de los alumnos. Así contribuye a educar a los 

niños y jóvenes para la libertad interior que les va a hacer libres desde lo más hondo de 

su ser. 46 

Esta invitación conlleva un progresivo perfeccionamiento en la personalidad del 

alumno, cuyo proceso va más allá de los contenidos que se transmiten en cada una de 

las materias. La acción educativa del colegio católico ha de tener en cuenta todos los 

elementos que influyen en la formación del alumno. La fe que la Iglesia Católica ofrece 

en su proyecto educativo representa una dimensión fundamental de la educación y, a la 

vez, una opción libre por la vida nueva en Cristo, plenitud y finalidad última de la vida 

humana. 

La fe no es una parcela más del hombre, sino la dimensión más profunda que impregna 

toda la vida de la persona. Reafirmando la verdad de la fe, la educación católica 

hará posible que la persona en su proceso educativo adquiera confianza en sus capacidades 

cognitivas y seguridad en su caminar. 

Con todo, el alumno en búsqueda de sí mismo adquiere su propia identidad, pues 

quien de veras busca su propia identidad, su formación plena, busca a Dios y quien de 

veras busca a Dios se encuentra a sí mismo. 

Se alimenta en los sacramentos 

40. El servicio de la Iglesia culmina siempre en la celebración del don de Dios y de su 

Palabra que recibe en los sacramentos, celebraciones de su amor y de su gracia. No es 

sólo un servicio de socialización y transmisión cultural. La celebración es el lugar del 

cual todo parte y en el que todo se reencuentra en la Persona del Señor. El anuncio del 

Mensaje y su servicio a la educación plena podría convertirse en mera propaganda si se 

elimina de la comunidad educativa la vida sacramental y celebrativa. Incluso, el mismo 

testimonio, tan básico para la educación católica, podría perder su característica cualidad 

católica y la misma oración podría ser evasión. 

El proyecto educativo católico incluye las necesarias ofertas para que los alumnos 

celebren el misterio de Cristo, reciban algunos de los sacramentos, de acuerdo con las 

orientaciones del obispo diocesano, y posean las ayudas adecuadas, fomenten y faciliten 

su relación con Dios en la oración y sientan el apoyo y la sintonía de sus padres en su 

progreso educativo. Para ello, es necesario que la comunidad educativa coordine estas 

acciones con la parroquia de referencia, a fin de canalizar la futura inserción parroquial 

46 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium et spes (7.12.1965) 58.


de los alumnos y, a su vez, puedan recibir los auxilios espirituales que el colegio no 

puede ofrecerles. 

La enseñanza de la religión católica es básica y fundamental 

41. La presentación orgánica del mensaje de Jesucristo en la escuela fundamenta, estructura 

y alimenta la cosmovisión cristiana presente en el proyecto educativo. 

Uno de los medios básicos para el desarrollo de dicho proyecto es la enseñanza de 

la religión católica que ocupa un lugar primordial en la escuela católica, como área fundamental 

en el currículo de los alumnos. Su valoración y aprecio es correlativo a su 

aportación indispensable para el logro de los fines del propio proyecto educativo. La 

formación religiosa debe ser integrada en todo la acción educativa, no como algo añadido 

al proceso de enseñanza–aprendizaje del alumno sino como elemento fundamental 

para el desarrollo evolutivo del alumno. Con todo, aunque la enseñanza religiosa escolar 

no evalúa la fe, sin embargo, esto no obsta para que el colegio católico en toda su acción 

educativa, en el clima escolar, proponga, cuide y facilite las posibilidades de una respuesta 

de fe a Dios. 

El ser humano, mediante la religión, trata de universalizar su interpretación de la 

realidad, aborda las cuestiones límites de los orígenes y de los fines de la vida, crea un 

universo de sentido en donde es posible justificar y realizar la vida humana. Así, el 

alumno logra unificar, totalizar y tranquilizar su conciencia por saberse integrado en un 

universo del que forma parte en la lucha por el bien y la verdad. La enseñanza de la religión 

católica es básica y fundamental para llevar a cabo el proyecto educativo católico. 

La enseñanza de la religión en la escuela no sólo hace presente la plenitud salvadora 

en Jesucristo, finalidad última; está realizando, a su vez, una acción humanizadora 

a través de la educación para el amor a los demás, para el compromiso con los hermanos 

frente a las situaciones de odio, desigualdad e injusticia. La lucha en pro de la fraternidad, 

el amor, la justicia, la reconciliación, la paz y la fraternidad universal, son valores 

del Reino de Dios, que se anticipa aquí, y tendrán su plena realización en la vida plena e 

inmortal con Él. Son valores que la escuela católica promueve y cultiva, como profundamente 

humanos, tanto como cristianos. 

La religión, sin merma de su carácter propio, forma así parte de la cultura, está 

íntimamente ligada y estructurada con el resto de las creaciones culturales y tiene una 

misión específica dentro de la cultura: interpretar el sentido último de la realidad y de la 

vida del hombre y acomodar las demás creaciones culturales, ya sea criticándolas, ya 

sea orientándolas o desechando aquellas que no fueran necesarias, incluso que pudieran 

ser nocivas en su desarrollo. 

Es necesario advertir que: “El derecho de los padres a decidir la formación religiosa 

y moral que sus hijos han de recibir, consagrado por el artículo 27.3 de la Constitución, 

es distinto del derecho a elegir centro docente que enuncia el artículo 13.3 del 

Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, aunque también es 

obvio que la elección de centro docente sea un modo de elegir una determinada formación 

religiosa y moral”. 47 

47 Sentencia del Tribunal Constitucional, 5/1981, Fundamento jurídico 8 (13.2.1981).


En concreto, “han de ser los padres quienes determinen el tipo de formación religiosa 

y moral que deseen para sus hijos. Éste es su derecho primordial, insustituible e 

inalienable. Se lo reconoce la Constitución en el artículo 27.3. Queda tutelado también 

por el artículo 16.1, que consagra la libertad ideológica y religiosa. Por tanto, el Estado 

no puede imponer legítimamente ninguna formación de la conciencia moral de los 

alumnos al margen de la libre elección de sus padres. Cuando éstos eligen libremente la 

Religión y Moral católica, el Estado debe reconocer que la necesaria formación moral 

de la conciencia de los alumnos queda asegurada por quienes tienen el deber y el derecho 

de proveer a ella. Si el sistema educativo obligara a recibir otra formación de la 

conciencia moral, violentaría la voluntad de los padres y declararía implícitamente que 

la opción hecha por ellos en el ejercicio de sus derechos no es considerada válida por el 

Estado. Precisamente eso es lo que hace ahora el Estado con la nueva área creada por la 

LOE bajo el nombre de “Educación para la ciudadanía”. 48 

d) Un proyecto educativo en el que se implica toda la comunidad educativa 

42. Las Entidades titulares de los centros, que les dotan de ideario propio y representan 

el órgano máximo de decisión de los mismos, están llamadas a asumir un protagonismo 

más intensivo en la conformación de comunidades educativas comprometidas 

con los valores del ideario. La responsabilidad de la puesta en práctica del proyecto 

educativo católico recae en toda la comunidad educativa, Entidad titular, profesores, 

PAS −Personal de administración y servicios− padres y alumnos. Ello implica convicciones 

comunes sobre el proyecto asumido, vocación y carisma, dedicación y responsabilidades 

compartidas; exige entrega y confianza en la eficacia misma del proyecto, así 

como medios adecuados para el desarrollo de sus fines y objetivos. 

La colaboración compartida para llevar a cabo el común proyecto educativo es 

considerada como un deber de conciencia para todos los miembros de la comunidad 

educativa, cada uno de los cuales la ejecuta según las funciones que le atañen. Esa participación, 

vivida con espíritu evangélico es, por su propia naturaleza, un testimonio que 

no sólo edifica a Cristo en la comunidad, sino que lo irradia y se convierte en signo para 

todos. 

La falta de fe en el proyecto común de cualquiera de sus responsables es un factor 

muy negativo para la participación de padres y alumnos en la acción educativa del colegio. 

No es posible en la escuela presentar un proyecto del que no se es partícipe, no se 

refleja en la persona del profesor y personal educador o se cuestiona su realización o su 

eficacia. 

El proyecto educativo y el compromiso de los profesores laicos 

43. Compete también a los profesores laicos la responsabilidad sobre el debido desarrollo 

del proyecto educativo católico. “Los fieles laicos −debido a su participación en el 

oficio profético de Cristo− están plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En 

concreto, les corresponde testificar cómo la fe cristiana −más o menos conscientemente 

48 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA. CCIV COMISIÓN PERMANENTE DEL EPIS- 

COPADO, Declaración sobre La Ley Orgánica de Educación (LOE), los Reales Decretos que la desarrollan 

y los derechos fundamentales de padres y escuelas (28.2.2007) 8-9.


percibida e invocada por todos− constituye la única respuesta plenamente válida a los 

problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad. Esto será 

posible si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la fractura entre el Evangelio y 

la vida, recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la sociedad esa 

unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiración y fuerza para realizarse en 

plenitud”. 49 

44. En gran manera, la concreción del proyecto educativo católico está basculando y 

dependiendo de la calidad humana, educativa y cristiana del profesor de la escuela católica. 

Su apertura de miras en sus propuestas educativas, su actitud de servicio al colegio 

y a sus alumnos, su entrega personal, por la cual no se predica a sí mismo sino que busca 

el crecimiento del alumno y la gloria de Dios, por su espíritu de fraterna solidaridad 

con todos, su misma integridad en su vida moral, hacen de este profesor una auténtica 

imagen del hombre evangélico que precisa la escuela católica. 50 

45. Es especialmente importante el deber de asumir responsabilidades en orden a la 

aplicación del proyecto educativo católico que se acrecienta cuando los profesores aceptan 

el incorporarse a la tarea de dirigir o codirigir el propio colegio, tomando parte en la 

responsabilidad de la titularidad del mismo. Esto conlleva el asumir todos los elementos 

identificativos de la educación católica y que se expresan sobre todo en la impregnación 

cristiana del saber y de la cultura que se trasmite en la escuela. Hay un riesgo de dejarse 

absorber por el sistema de aprendizaje presente en el desarrollo curricular y descuidar su 

verdadera razón de ser: formar auténticos cristianos capaces de dar razón de su esperanza. 

46. Para el logro y perseverancia en estas actitudes y valores “es importante que, de 

acuerdo con la fe que profesan y el testimonio de vida que están llamados a dar, los laicos 

católicos que trabajan en esta escuela participen sencilla y activamente en la vida 

litúrgica y sacramental que en su ámbito se desarrolle”. 51 

Asimismo, “es sumamente deseable que el laico católico y muy especialmente el 

educador, esté dispuesto a participar activamente en grupos de animación pastoral o 

cualesquiera núcleos válidos de fermento evangélico”. 52 

Los alumnos esperan de sus educadores no sólo maestros en su saber y saber enseñar, 

sino también testigos de una vida de fe, en la que puedan encontrar los signos 

mediante los cuales Dios se hace presente. 

La corresponsabilidad de los padres 

47. La acción educativa de la Iglesia hace posible el ejercicio del derecho de los padres 

a la educación de los hijos según sus convicciones. Ellos ostentan la responsabilidad 

educativa de los hijos que debe ser compartida con el colegio, no sólo en cuanto 

conocedores de su desarrollo en sus hijos, sino también promovida, responsabilizándose 

49 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Chistifideles Laici (30.12.1988) 34. 

50 

Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, El Laico católico testigo de la 

fe en la escuela (15.10.1982) 52. 

51 Ibidem, 40. 

52 Ibidem, 41.


en las acciones adecuadas a sus posibilidades. “Con el don de la vida los padres reciben 

todo un patrimonio de experiencia. A este respecto, los padres tienen el derecho y el 

deber inalienable de trasmitirlo a los hijos: educarlos en el descubrimiento de su identidad, 

iniciarlos en la vida social, en el ejercicio responsable de su libertad moral y de su 

capacidad de amar a través de la experiencia de ser amados y, sobre todo, en el encuentro 

con Dios”. 53 

Para que la participación de los padres sea efectiva conviene motivar, coordinar y 

alimentar la sintonía de pensamiento, palabra, consejo y ejemplo de los padres con la 

acción educativa del colegio. Es necesario crear modos, lugares y tiempos de diálogo, 

encuentro y celebración comunitaria de toda la comunidad educativa. Todo ello “no se 

debe a motivos de oportunidad, sino que se basa en motivos de fe. La tradición católica 

enseña que la familia tiene una misión educativa propia y original, que viene de Dios”. 54 

e) Una acción educativa de la Iglesia Católica 

La acción educativa de la escuela católica es una acción eclesial 

48. “La presencia de la Iglesia en el campo escolar se manifiesta especialmente por la 

escuela católica”. 55 A la presencia de la Iglesia en la escuela corresponde la de la escuela 

en la Iglesia. Es una recíproca vinculación por la cual la Iglesia se hace presente como 

servicio educativo a los hijos y, a su vez, la escuela católica encuentra en la Iglesia 

su identidad y sentido. 

La escuela católica posee todos los elementos que le permiten ser reconocida, no 

sólo como medio privilegiado para hacer presente a la Iglesia en la sociedad, sino también 

como verdadero y particular sujeto eclesial, puesto que “evangelizar no es para 

nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial”, pues quien evangeliza 

hace presente a Cristo y a la Iglesia, su cuerpo visible y “esto supone que lo haga, no 

por una misión que ella se atribuye o por inspiración personal, sino en unión con la misión 

de la Iglesia y en su nombre”. 56 

Responsabilidades eclesiales de la comunidad educativa 

49. Esta comunión con la Iglesia tiene una concreción en la misma comunidad educativa. 

Los educadores unidos entre sí se constituyen en comunidad eclesial que anuncia la 

presencia de su Señor entre ellos. Esta comunidad posee un proyecto común y concreto 

de servicio, el proyecto educativo católico. 

“Los laicos que trabajan en la escuela católica son enviados a colaborar más estrechamente 

con el apostolado de la Jerarquía, ya sea por medio de la enseñanza de la 

religión o por la educación religiosa más general que tratan de promover, ayudando a 

53 

BENEDICTO XVI, Homilía a las familias en Valencia (9.7.2006). 

54 




56 PABLO VI, Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (8.12.1975) 60.


los alumnos a lograr una síntesis personal entre fe y cultura, entre fe y vida. La escuela 

católica, en cuanto institución apostólica, recibe aquí un mandato de la jerarquía”. 57 

Tanto las personas consagradas como los profesores laicos dentro de la comunidad 

educativa ejercen un ministerio eclesial al servicio de la comunidad católica local y 

en comunión con el Ordinario diocesano. La común misión educativa confiada por la 

Iglesia exige también una total colaboración y sintonía entre las distintas acciones, planes 

pastorales y comunidades educativas. 58 

Especial importancia ha de tener el profesor de religión en la escuela católica. 

Como en todo tipo de escuela es un profesor enviado por el Obispo con la misión de 

enseñar en nombre de la Iglesia. Todo profesor de religión debe estar en posesión de la 

Declaración Eclesiástica de Competencia Académica y recibir del Obispo la “missio 

canonica” que supone la Idoneidad del profesor, a la vez que garantiza su identidad 

católica. Toda su acción educativa es una acción evangelizadora en cuanto participa de 

la misma misión de la Iglesia. 

En los momentos difíciles, de renovación y de trabajo, la unidad es garantía de 

esperanza. Es elemento esencial del apostolado cristiano la unión con aquellos que el 

Espíritu Santo puso para regir la Iglesia de Dios. “La espiritualidad de la comunión da 

un alma a la estructura institucional, con una llamada a la confianza y apertura que responde 

plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro del Pueblo de 

Dios”. 59 

50. El testimonio de comunión y misión de la escuela católica será el gran servicio en 

el mundo educativo, el mismo que la Iglesia, pues no posee una finalidad en sí misma 

sino que es parte de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, a quien sirve y a quien anuncia. Por 

ello, la escuela católica no se predica a sí misma, pues su acción educativa sólo pretende 

la gloria de su Señor en el servicio educativo a los más pequeños, sus hermanos. 

La acción educativa de la Iglesia en la escuela estatal 

51. La acción educativa cristiana no es sólo una acción de la escuela católica. En la 

escuela estatal se imparte la enseñanza religiosa católica como elemento básico y fundamental 

en la maduración de la personalidad cristiana del alumno. Esta enseñanza posibilita 

el ejercicio del derecho de los padres a que sus hijos reciban la formación religiosa 

y moral que responda a sus convicciones. 

A los alumnos de la clase de religión se les aporta una cosmovisión que hace posible 

la comprensión crítica de la cultura y su inserción en la formación del alumno. En 

esta enseñanza, el alumno de la escuela estatal encuentra los elementos básicos para 

dialogar desde la fe con la cultura que allí se le transmite, para ser lúcido y crítico en las 

situaciones de degradación moral, para asumir los valores que conforman el humanismo 

cristiano al servicio de toda persona. 

57 CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, La escuela católica (19.3.1977) 71. 

58 

Cf. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Las personas consagradas y su 

misión en la escuela (28.10.2002) 42. 

59 JUAN PABLO II, Carta apostólica Novo millennio ineunte (6.1.2001) 45.


52. A su vez, la formación religiosa y moral católica no se lleva a cabo en la escuela 

estatal sólo por la clase de religión. Son muchos los profesores cristianos que están 

aportando a sus alumnos principios y actitudes propias de la educación católica. Su ser 

cristiano, su testimonio, es luz en la oscuridad y ejemplo para sus alumnos, motivación 

en la lucha por el bien y la verdad. 

IV. PRIORIDADES Y URGENCIAS 

a) Renovar y fortalecer la propia identidad 

53. El primero y principal compromiso de la escuela católica se refiere a su identidad, 

como tal escuela católica, de la que ya hemos hablado. Ello comporta sobre todo un 

renovado compromiso con los fines y objetivos que le constituyen como tal escuela católica; 

una sincera revisión de su ideario y su concreta presencia y realización en el proyecto 

educativo de sus centros; una actualización del carisma propio fundacional. 

b) Implicar a las familias en el ejercicio de su derecho 

54. La Declaración Universal de los Derechos Humanos reconoce el derecho a la libertad 

religiosa, incluyendo el derecho de los creyentes a asociarse para el culto y la 

educación, insistiendo en que los padres tienen el derecho a decidir y dirigir la educación 

de sus hijos. 60 Así lo recoge nuestra propia Constitución en el artículo 27.3 y los 

tratados internacionales. 

La complementariedad que ejercen las instituciones en la educación de los hijos es 

una colaboración en la misión educativa de los padres y, por tanto, las personas e instituciones 

actúan en nombre de ellos, e incluso, por encargo de ellos. El argumento, a 

veces utilizado, de substraer el derecho de los padres con el fin de dar a todos los niños 

las mismas oportunidades en una escuela única, es un señuelo que pretende suplantar a 

la familia, privándole de su responsabilidad educativa. 

55. Los padres deben de conocer los fines y objetivos que el colegio pretende alcanzar 

en orden a la formación integral de sus hijos, los medios más adecuados para su logro, 

las concretas responsabilidades a las que están llamados a colaborar con el colegio y, 

sobre todo, es vital para la educación de los hijos la total sintonía de los padres con el 

proyecto educativo del colegio de sus hijos. 

La formación cristiana de los padres en íntima comunión con el proyecto educativo 

católico, supone la asunción de la síntesis cristiana que facilite el diálogo abierto de 

los padres con la problemática individual de sus hijos en orden a su formación religiosa 

y moral. La educación en los valores cristianos depende en gran manera de la motivación, 

vivencia y ejemplaridad que los padres aporten a sus hijos. 

Comprometer a los padres en la acción educativa de los hijos es también hacerles 

partícipes de los problemas, logros y necesidades del colegio, creando cauces de participación 

institucional, formativa y humana junto al resto de la comunidad educativa. 

60 Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 18 y 26.3.


c) Actualizar el compromiso con los más necesitados 

56. El acceso, sobre todo, de los más pobres a la educación es un compromiso que 

han contraído en los diversos niveles las instituciones educativas católicas. Ello exige 

enfocar la obra educativa en función de los últimos, independientemente de la clase social 

de los alumnos presentes en la institución escolar. 61 

Cuando hablamos de los más necesitados no sólo hemos de referirnos a los económica 

y socialmente desfavorecidos, realidad cada vez más patente y presente en nuestros 

colegios. También la escuela católica hoy asume una nueva sensibilidad hacia la 

presencia y necesidad de educación de nuevas pobrezas que llaman a nuestras puertas y 

que emergen en las clases sociales mejor situadas económicamente, pero no por ello 

menos necesitadas de que se les eduque en los valores del proyecto educativo católico. 

Entre los más pobres y desfavorecidos merecen especial atención los inmigrantes. 

Ha sido una constante en la Iglesia su preocupación y dedicación de sus hijos a la educación 

de los más desfavorecidos. “La Iglesia está llamada a continuar su actividad, 

creando y mejorando cada vez más sus servicios de acogida y su atención pastoral con 

los inmigrados y refugiados para que se respeten su dignidad y libertad, y se favorezca 

su integración”, 62 respetando su cultura y la peculiaridad de su tradición religiosa, y 

haciendo respetar a su vez el patrimonio cultural de la nación de acogida y la propia 

identidad del colegio. 

d) Promover la unidad de la comunidad eclesial a favor de sus centros y de 

su identidad 

57. Los centros de enseñanza católicos, promovidos por órdenes o congregaciones 

religiosas, por instituciones diocesanas o grupos y personas cristianas, constituyen un 

sector importante en la acción pastoral de la Iglesia en España y un servicio cualitativa y 

cuantitativamente significativo a nuestra sociedad. En una sociedad democrática, la libertad 

de las personas y de las instituciones para crear y dirigir centros docentes es derecho 

primordial, como lo es para los padres de familia el derecho a elegir para sus hijos 

el tipo de educación que prefieran según sus convicciones. 

Aunque la presencia de la escuela católica se sustenta en estos derechos fundamentales 

refrendados por la Constitución española, como son el derecho a la libertad 

religiosa, el derecho a la libertad de enseñanza, y el derecho de los padres a que sus 

hijos reciban el tipo de formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias 

convicciones, 63 sin embargo, en nuestros días se pone en cuestión la aplicación de estos 

derechos en cuanto a su desarrollo en igualdad de condiciones con la escuela estatal. 

Cualquier recorte a estos derechos es recorte a las libertades. No es la Administración 

del Estado la que decide o concede como gracia el ejercicio de esa libertad a los 

61 

CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Las personas consagradas y su misión 

en la escuela (28.10.2002) 69. 

62 JUAN PABLO II, Exhortación apostólica, Ecclesia in Europa (28.6.2003) 103. 

63 

Cf. XXXVIII ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE, Declaración sobre El derecho a la educación 

(24.6.1983) 2.


padres. En el ejercicio pleno de la libertad de enseñanza se juega la libertad de la sociedad. 

Los recursos de que dispone el Estado para atender a las necesidades de educación 

de la sociedad proceden por igual de todos los ciudadanos. En este aspecto, la verdadera 

libertad de elección requiere la igualdad de condiciones económicas y académicas en 

todos los centros docentes. 

58. El mismo ejercicio del derecho del titular a establecer el carácter propio del centro 

se ve, a veces, dificultado por la obligada aceptación de alumnos cuyos padres se oponen 

a que sus hijos reciban la enseñanza de la religión católica. Con el Tribunal Constitucional 

tenemos que decir que: “el ejercicio por el titular de su derecho a establecer el 

carácter propio del centro actúa necesariamente como límite de los derechos que ostentan 

los demás miembros de la comunidad educativa −profesores, padres y alumnos− 

pues de otro modo, no sólo quedaría privado de todo contenido real el derecho a establecer 

el carácter propio del centro, sino que se vería también defraudado el derecho de 

los padres a escoger para sus hijos la formación religiosa y moral acorde con sus propias 

convicciones...”. 64 Hay que tener en cuenta que la enseñanza de la religión católica hace 

posible la fundamentación de la cosmovisión cristiana, como concepción de la vida y 

como elemento básico para la formación integral del alumno. 

La escuela católica está abierta a todo tipo de alumno que opte por ella, con tal de 

que acepte los medios que la misma escuela católica posee para el desarrollo de su propio 

proyecto educativo. Sin embargo, en la práctica, la aplicación de la norma legal dificulta 

el ejercicio del derecho de opción de los padres, e incluso, obligan a recibir alumnos 

que se oponen a dicho proyecto. 

Es por todo ello necesario que la comunidad educativa católica esté en todo momento 

unida en la defensa de sus intereses y derechos para el mejor servicio eclesial a la 

sociedad. Es muy necesaria y de gran trascendencia la coordinación de esfuerzos, proyectos 

y medios a través de las diócesis, congregaciones y parroquias que hagan posible 

la continuidad de los colegios con su propio ideario y carisma. 

Los obispos, en momentos difíciles para algunos colegios católicos, hacemos una 

llamada a los religiosos, religiosas e instituciones titulares para que estos colegios se 

mantengan con su propia identidad católica al servicio de la evangelización. 

V. PROPUESTA DE ACTUACIONES FUTURAS 

59. Finalmente, queremos proponer algunas líneas de actuación como respuesta a los 

problemas que atañen a la escuela católica. Se refieren especialmente a la clarificación y 

revitalización de su identidad y su concreción en el carácter propio o ideario y su proyecto 

educativo, a la formación de los profesores conforme a su identidad católica y 

profesional y a la preparación de los padres en sus responsabilidades educativas. 

64 Sentencia del Tribunal Constitucional, 77/1985, Fundamento jurídico II, 9 (27.6.1985).


La responsabilidad de llevar a cabo todas estas propuestas compete a las instituciones, 

asociaciones y personas responsables de la educación católica, en cuanto les sea 

posible. 

60. La Conferencia Episcopal Española, a través de la Comisión Episcopal de Enseñanza, 

especialmente, pretende motivar y colaborar en el desarrollo de las distintas actuaciones 

que aquí se proponen, teniendo en cuenta a las instituciones implicadas: 

1. Motivar y formar a los miembros de la comunidad educativa sobre los principios, 

valores y compromisos que conlleva la Persona y Mensaje de Jesucristo 

como centro y fuente del ideario propio de la escuela católica. 

2. Fomentar cursos de formación de los directivos y del profesorado con relación 

a su identidad cristiana y su responsabilidad en el desarrollo del ideario del colegio. 

3. Insertar, como elemento básico en la formación de los alumnos, la participación 

en la celebración de algunos sacramentos y otros actos comunitarios litúrgicos 

en coordinación con el ordinario diocesano. 

4. Dar a la clase de religión especial importancia como espacio formativo para 

que el saber religioso ocupe el lugar que le corresponde en la formación integral. 

5. Informar a los padres sobre la acción educativa del colegio y promover actividades 

para ayudarles a asumir sus responsabilidades en la educación de sus 

hijos. 

6. Promover la colaboración interinstitucional en todos los campos: en la formación 

teológico-pastoral de los profesores laicos, intercambio de experiencias 

pastorales y educativas, de gestión y viabilidad de los propios colegios. 

7. Estudiar y coordinar con la diócesis y parroquia respectiva las fórmulas posibles 

para la pervivencia de los centros católicos, con todo lo que implica su 

carácter propio. 

8. Cuidar la selección de los educadores laicos con criterios de adecuación a la 

identidad católica de nuestras escuelas. 

9. Participar en la elaboración y compromisos del proyecto de pastoral educativo 

de las diócesis, buscando cauces para una mayor colaboración con la pastoral 

educativa diocesana y motivando la comunión con los pastores. 

10. Fomentar la relación entre los centros educativos, las parroquias y las diócesis, 

para promover la coordinación del mejor servicio a la educación, favoreciendo 

la responsabilidad e inserción de las familias. 

11. Potenciar la acogida de personas de otras culturas en los centros católicos, 

desde la concepción del Proyecto Educativo basado en los valores universales 

del Evangelio.


12. Fortalecer la titularidad de los centros católicos, facilitando la adopción de 

medidas que garanticen su continuidad como colegios católicos. 

13. Programar y coordinar acciones que faciliten la inserción social y educativa de 

los más necesitados. 

VI. CONCLUSIÓN 

61. Es de todos conocido el esfuerzo continuado y esperanzado de los que trabajan en 

la escuela católica por llevar a cabo un proyecto educativo que sirva a los alumnos en su 

formación humana y cristiana y en su maduración en la fe. Esta dedicación en pro de la 

educación católica merece el reconocimiento de la Iglesia y de la misma sociedad. 

La Conferencia Episcopal Española propone este documento para la reflexión y 

aplicación a la propia vida de cada colegio católico. Deseamos que sea para la escuela 

católica un instrumento de trabajo en orden a una revisión de aquello que necesite ser 

vitalizado para una mejor evangelización de niños y jóvenes. 

Nos mueve la fe en el Señor, que estará siempre con nosotros, en esta tarea, el 

celo de la caridad por todos, especialmente los pequeños que necesitan de mayor orientación, 

ayuda y apoyo, y “la esperanza de construir un mundo más justo y más digno del 

hombre, que no puede prescindir de la convicción de que nada valdrían los esfuerzos 

humanos si no fueran acompañados por la ayuda divina, porque si el Señor no construye 

la casa, en vano se afanan los albañiles” (Sal 127,1). 

Ponemos en las manos de nuestra Madre, la Virgen María, la acción educativa de 

la Iglesia, implorando su auxilio y protección. 

Madrid, 27 de abril de 2007


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA 


Llamamiento de Benedicto XVI a los líderes del G-8 

Llamamiento del Papa Benedicto XVI al final de la audiencia general del miércoles, 

6 de junio, a los jefes de Estado y de gobierno del G-8, los siete países más industrializados 

del mundo y la Federación Rusa, que participan, del 6 al 8 de junio, en Heiligendamm 

(Alemania) en su cumbre anual. 

*** 

Hoy, en Heiligendamm, Alemania, bajo la presidencia de la República Federal de 

Alemania, ha comenzado la cumbre anual de jefes de Estado y de Gobierno del G-8, los 

siete países más industrializados y la Federación Rusa. El 16 de diciembre tuve la oportunidad 

de escribir a la canciller Angela Merkel para darle las gracias, en nombre de la 

Iglesia católica, por haber tomado la decisión de mantener el tema de la pobreza en la 

agenda del G-8, con una referencia específica a África. 

La doctora Merkel me respondió cortésmente el 2 de febrero, asegurándome el 

compromiso del G-8 de alcanzar los objetivos de desarrollo del milenio. Ahora me gustaría 

lanzar un ulterior llamamiento a los líderes que se encuentran en Heiligendamm, 

para que no retiren las promesas de aumentar sustancialmente la ayuda al desarrollo, en 

favor de las poblaciones más necesitadas, sobre todo las del continente africano. 

En este sentido, el segundo de los objetivos de desarrollo del milenio merece una 

atención especial: “lograr la educación primaria universal para asegurar que todos los 

niños y niñas completen el ciclo completo de enseñanza primaria para el año 2015”. Se 

trata de una parte integrante del logro de todos los objetivos del milenio: es una garantía 

de consolidación de los objetivos alcanzados; es un punto de partida de los procesos 

autónomos y sostenibles de desarrollo. 

No hay que olvidar que la Iglesia católica siempre ha estado en primera línea en el 

campo de la educación, llegando en particular a los países más pobres, donde las estructuras 

estatales a menudo no consiguen llegar. Otras Iglesias cristianas, grupos religiosos 

y organizaciones de la sociedad civil comparten este compromiso educativo. Según el 

principio de subsidiariedad, esta realidad debería ser reconocida, valorada y apoyada 

por los gobiernos y las organizaciones internacionales, entre otras cosas, destinando los 

fondos suficientes para que se garantice una mayor eficacia en el alcance de los objetivos 

de desarrollo del milenio. Esperemos que se hagan esfuerzos serios para alcanzar 

estos objetivos. 

CIUDAD DE VATICANO, miércoles, 6 de junio de 2007 

[Traducción del original inglés realizada por Zenit 

© Copyright 2007 − Libreria Editrice Vaticana]


Mensaje de Benedicto XVI 

para la Jornada Mundial de las Misiones 2007 

que se celebrará el 21 de octubre 

«Todas las Iglesias para todo el mundo» 

Queridos hermanos y hermanas: 

Con ocasión de la próxima Jornada mundial de las misiones, quisiera invitar a 

todo el pueblo de Dios −pastores, sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos− a una reflexión 

común sobre la urgencia y la importancia que tiene, también en nuestro tiempo, 

la acción misionera de la Iglesia. En efecto, no dejan de resonar, como exhortación universal 

y llamada apremiante, las palabras con las que Jesucristo, crucificado y resucitado, 

antes de subir al cielo, encomendó a los Apóstoles el mandato misionero: “Id, pues, 

y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y 

del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí 

que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,19-20). 

En la ardua labor de evangelización nos sostiene y acompaña la certeza de que Él, 

el Dueño de la mies, está con nosotros y guía sin cesar a su pueblo. Cristo es la fuente 

inagotable de la misión de la Iglesia. Este año, además, un nuevo motivo nos impulsa a 

un renovado compromiso misionero: se celebra el 50° aniversario de la encíclica “Fidei 

donum” del siervo de Dios Pío XII, con la que se promovió y estimuló la cooperación 

entre las Iglesias para la misión ad gentes. 

El tema elegido para la próxima Jornada mundial de las misiones −“Todas las 

Iglesias para todo el mundo”− invita a las Iglesias locales de los diversos continentes a 

tomar conciencia de la urgente necesidad de impulsar nuevamente la acción misionera 

ante los múltiples y graves desafíos de nuestro tiempo. Ciertamente, han cambiado las 

condiciones en que vive la humanidad, y durante estos decenios, especialmente desde el 

concilio Vaticano II, se ha realizado un gran esfuerzo con vistas a la difusión del Evangelio. 

Con todo, queda aún mucho por hacer para responder al llamamiento misionero 

que el Señor no deja de dirigir a todos los bautizados. Sigue llamando, en primer lugar, 

a las Iglesias de antigua tradición, que en el pasado proporcionaron a las misiones, además 

de medios materiales, también un número consistente de sacerdotes, religiosos, 

religiosas y laicos, llevando a cabo una eficaz cooperación entre comunidades cristianas. 

De esa cooperación han brotado abundantes frutos apostólicos, tanto para las Iglesias 

jóvenes en tierras de misión como para las realidades eclesiales de donde procedían 

los misioneros. 

Ante el avance de la cultura secularizada, que a veces parece penetrar cada vez 

más en las sociedades occidentales, considerando además la crisis de la familia, la disminución 

de las vocaciones y el progresivo envejecimiento del clero, esas Iglesias corren 

el peligro de encerrarse en sí mismas, de mirar con poca esperanza al futuro y de 

disminuir su esfuerzo misionero. Pero éste es precisamente el momento de abrirse con 

confianza a la Providencia de Dios, que nunca abandona a su pueblo y que, con la fuerza 

del Espíritu Santo, lo guía hacia el cumplimiento de su plan eterno de salvación.


El buen Pastor invita también a las Iglesias de reciente evangelización a dedicarse 

generosamente a la misión ad gentes. A pesar de encontrar no pocas dificultades y obstáculos 

en su desarrollo, esas comunidades aumentan sin cesar. Algunas, afortunadamente, 

cuentan con abundantes sacerdotes y personas consagradas, no pocos de los cuales, 

aun siendo numerosas las necesidades de sus diócesis, son enviados a desempeñar 

su ministerio pastoral y su servicio apostólico a otras partes, incluso a tierras de antigua 

evangelización. 

De este modo, se asiste a un providencial “intercambio de dones”, que redunda en 

beneficio de todo el Cuerpo místico de Cristo. Deseo vivamente que la cooperación misionera 

se intensifique, aprovechando las potencialidades y los carismas de cada uno. 

Asimismo, deseo que la Jornada mundial de las misiones contribuya a que todas las 

comunidades cristianas y todos los bautizados tomen cada vez mayor conciencia de que 

la llamada de Cristo a propagar su reino hasta los últimos confines de la tierra es universal. 

“La Iglesia es misionera por su propia naturaleza −escribe Juan Pablo II en la encíclica 

Redemptoris missio−, ya que el mandato de Cristo no es algo contingente y externo, 

sino que alcanza al corazón mismo de la Iglesia. Por esto, toda la Iglesia y cada 

Iglesia es enviada a las gentes. Las mismas Iglesias más jóvenes (...) deben participar 

cuanto antes y de hecho en la misión universal de la Iglesia, enviando también ellas misioneros 

a predicar por todas las partes del mundo el Evangelio, aunque sufran escasez 

de clero” (n. 62). 

A cincuenta años del histórico llamamiento de mi predecesor Pío XII con la encíclica 

Fidei donum para una cooperación entre las Iglesias al servicio de la misión, quisiera 

reafirmar que el anuncio del Evangelio sigue teniendo suma actualidad y urgencia. 

En la citada encíclica Redemptoris missio, el Papa Juan Pablo II, por su parte, reconocía 

que “la misión de la Iglesia es más vasta que la ‘comunión entre las Iglesias’; ésta (...) 

debe tener sobre todo una orientación con miras a la específica índole misionera” (n. 

64). 

Por consiguiente, como se ha reafirmado muchas veces, el compromiso misionero 

sigue siendo el primer servicio que la Iglesia debe prestar a la humanidad de hoy, para 

orientar y evangelizar los cambios culturales, sociales y éticos; para ofrecer la salvación 

de Cristo al hombre de nuestro tiempo, en muchas partes del mundo humillado y oprimido 

a causa de pobrezas endémicas, de violencia, de negación sistemática de derechos 

humanos. 

La Iglesia no puede eximirse de esta misión universal; para ella constituye una 

obligación. Dado que Cristo encomendó el mandato misionero en primer lugar a Pedro 

y a los Apóstoles, ese mandato hoy compete ante todo al Sucesor de Pedro, que la divina 

Providencia ha elegido como fundamento visible de la unidad de la Iglesia, y a los 

obispos, directamente responsables de la evangelización, sea como miembros del Colegio 

episcopal, sea como pastores de las Iglesias particulares (cf. ib., 63). 

Por tanto, me dirijo a los pastores de todas las Iglesias, puestos por el Señor como 

guías de su único rebaño, para que compartan el celo por el anuncio y la difusión del 

Evangelio. Fue precisamente esta preocupación la que impulsó, hace cincuenta años, al 

siervo de Dios Pío XII a procurar que la cooperación misionera respondiera mejor a las


exigencias de los tiempos. Especialmente, ante las perspectivas de la evangelización, 

pidió a las comunidades de antigua evangelización que enviaran sacerdotes para ayudar 

a las Iglesias de reciente fundación. Así dio vida a un nuevo “sujeto misionero”, que 

precisamente de las primeras palabras de la encíclica tomó el nombre de “fidei donum”. 

A este respecto, escribió: “Considerando, por un lado, las innumerables legiones 

de hijos nuestros que, sobre todo en los países de antigua tradición cristiana, participan 

del bien de la fe, y, por otro, la masa aún más numerosa de los que todavía esperan el 

mensaje de la salvación, sentimos el ardiente deseo de exhortaros, venerables hermanos, 

a que con vuestro celo sostengáis la causa santa de la expansión de la Iglesia en el mundo”. 

Y añadió: “Quiera Dios que, como consecuencia de nuestro llamamiento, el espíritu 

misionero penetre más a fondo en el corazón de todos los sacerdotes y que, a través 

de su ministerio, inflame a todos los fieles” (Fidei donum, 1: El Magisterio pontificio 

contemporáneo, II, BAC, Madrid 1992, p. 57). 

Demos gracias al Señor por los abundantes frutos que se han obtenido en África y 

en otras regiones de la tierra mediante esta cooperación misionera. Incontables sacerdotes, 

abandonando sus comunidades de origen, han puesto sus energías apostólicas al 

servicio de comunidades a veces recién fundadas, en zonas pobres y en vías de desarrollo. 

Entre ellos ha habido no pocos mártires que, además del testimonio de la palabra y 

la entrega apostólica, han ofrecido el sacrificio de su vida. 

No podemos olvidar tampoco a los numerosos religiosos, religiosas y laicos voluntarios 

que, juntamente con los presbíteros, se han prodigado por difundir el Evangelio 

hasta los últimos confines del mundo. La Jornada mundial de las misiones es ocasión 

propicia para recordar en la oración a estos hermanos y hermanas nuestros en la fe, y a 

los que siguen prodigándose en el vasto campo misionero. Pidamos a Dios que su ejemplo 

suscite por doquier nuevas vocaciones y una renovada conciencia misionera en el 

pueblo cristiano. 

Efectivamente, toda comunidad cristiana nace misionera, y el amor de los creyentes 

a su Señor se mide precisamente según su compromiso evangelizador. Podríamos 

decir que, para los fieles, no se trata simplemente de colaborar en la actividad de evangelización, 

sino de sentirse ellos mismos protagonistas y corresponsables de la misión 

de la Iglesia. Esta corresponsabilidad conlleva que crezca la comunión entre las comunidades 

y se incremente la ayuda mutua, tanto en lo que atañe al personal (sacerdotes, 

religiosos, religiosas y laicos voluntarios), como en la utilización de los medios hoy 

necesarios para evangelizar. 

Queridos hermanos y hermanas, verdaderamente el mandato misionero encomendado 

por Cristo a los Apóstoles nos compromete a todos. Por tanto, la Jornada mundial 

de las misiones debe ser ocasión propicia para tomar cada vez mayor conciencia de ese 

mandato y para elaborar juntos itinerarios espirituales, y formativos adecuados que favorezcan 

la cooperación entre las Iglesias y la preparación de nuevos misioneros para la 

difusión del Evangelio en nuestro tiempo. 

Con todo, no conviene olvidar que la primera y principal aportación que debemos 

dar a la acción misionera de la Iglesia es la oración. “La mies es mucha −dice el Señor− 

y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies” (Lc 

10,2). “Orad, pues, venerables hermanos y amados hijos −escribió hace cincuenta años


el Papa Pío XII de venerada memoria−: orad más y más, y sin cesar. No dejéis de llevar 

vuestro pensamiento y vuestra preocupación hacia las inmensas necesidades espirituales 

de tantos pueblos todavía tan alejados de la verdadera fe, o bien tan privados de socorros 

para perseverar en ella” (Fidei donum, 13: El Magisterio pontificio contemporáneo, 

II, BAC, Madrid 1992, p. 64). Y exhortaba a multiplicar las misas celebradas por las 

misiones, pues “son las intenciones mismas de nuestro Señor, que ama a su Iglesia y 

que la quisiera ver extendida y floreciente por todos los lugares de la tierra” (ib., p. 63). 

Queridos hermanos y hermanas, también yo renuevo esta invitación tan actual. Es 

preciso que todas las comunidades eleven su oración al “Padre nuestro que está en el 

cielo”, para que venga su reino a la tierra. Hago un llamamiento en particular a los niños 

y a los jóvenes, siempre dispuestos a generosos impulsos misioneros. Me dirijo a los 

enfermos y a los que sufren, recordando el valor de su misteriosa e indispensable colaboración 

en la obra de la salvación. 

Pido a las personas consagradas, y especialmente a los monasterios de clausura, 

que intensifiquen su oración por las misiones. Gracias al compromiso de todos los creyentes 

debe ampliarse en toda la Iglesia la red espiritual de oración en apoyo de la 

evangelización. 

Que la Virgen María, que acompañó con solicitud materna el camino de la Iglesia 

naciente, guíe nuestros pasos también en esta época y nos obtenga un nuevo Pentecostés 

de amor. En particular, que nos ayude a todos a tomar conciencia de que somos misioneros, 

es decir, enviados por el Señor a ser sus testigos en todos los momentos de nuestra 

existencia. 

A los sacerdotes “fidei donum”, a los religiosos, a las religiosas, a los laicos voluntarios 

comprometidos en las fronteras de la evangelización, así como a quienes de 

diversos modos se dedican al anuncio del Evangelio, les aseguro un recuerdo diario en 

mi oración, a la vez que imparto con afecto a todos la bendición apostólica. 

VATICANO, 27 de mayo de 2007, solemnidad de Pentecostés 

BENEDICTUS PP. XVI 

[Traducción distribuida por la Santa Sede 



Benedicto XVI en el Corpus Christi: 

«Cristo ‘quiso quedarse con nosotros 

para ser el corazón palpitante de la Iglesia’» 


La solemnidad de este día, el Corpus Christi, que en el Vaticano y en otras naciones 

ya se celebró el jueves pasado, nos invita a contemplar el sumo Misterio de nuestra 

fe: la Santísima Eucaristía, real presencia del Señor Jesucristo en el sacramento del altar. 

Cada vez que el sacerdote renueva el sacrificio eucarístico, en la oración de consagración, 

repite: “Éste es mi cuerpo…”, “Ésta es mi sangre”. Lo dice prestando la voz, 

las manos y el corazón a Cristo, que quiso quedarse con nosotros para ser el corazón 

palpitante de la Iglesia. 

Pero, incluso después de la celebración de los divinos misterios, el Señor permanece 

vivo en el tabernáculo; por esto se le alaba especialmente con la adoración eucarística, 

como he querido recordar en la reciente exhortación apostólica post-sinodal Sacramentun 

caritatis (cf. nn. 66-69). Es más, se da un lazo intrínseco entre la celebración 

y la adoración. La santa misa, de hecho, es en sí misma el acto más grande de adoración 

de la Iglesia: “Nadie come de esta carne −escribe san Agustín− si antes no la ha adorado” 

(Enarrationes in Psalmos 98,9: CCL XXXIX, 1385). La adoración fuera de la santa 

misa continúa e intensifica lo que ya ha sucedido en la celebración litúrgica, y hace posible 

una acogida verdadera y profunda de Cristo. 

En este día, en todas las comunidades cristianas, se celebra la procesión eucarística, 

particular forma de adoración pública de la Eucaristía, enriquecida por bellas y tradicionales 

manifestaciones de devoción popular. Quisiera aprovechar la oportunidad 

que me ofrece esta solemnidad de hoy para recomendar encarecidamente a los pastores 

y a todos los fieles la práctica de la adoración eucarística. 

Expreso mi aprecio a los institutos de vida consagrada, así como a las asociaciones 

y confraternidades que se dedican a ella de manera especial: recuerdan a todos la 

centralidad de Cristo en nuestra vida personal y eclesial. Me alegra la constatación de 

que muchos jóvenes están descubriendo la belleza de la adoración, tanto personal como 

comunitaria. Invito a los sacerdotes a alentar en esto a los grupos juveniles, pero también 

a que les sigan para que las formas de la adoración comunitaria sean siempre apropiadas 

y dignas, con adecuados momentos de silencio y de escucha de la Palabra de 

Dios. 

En la vida de hoy, con frecuencia ruidosa y dispersiva, es más importante que 

nunca recuperar la capacidad de silencio interior y de recogimiento: la adoración eucarística 

permite hacerlo no sólo en torno al “yo”, sino más bien en compañía de ese “Tú” 

lleno de amor, que es Jesucristo, “el Dios cercano a nosotros”. 

Que la Virgen María, mujer eucarística, nos introduzca en el secreto de la auténtica 

adoración. Su corazón, humilde y sencillo, siempre vivía en recogimiento en torno al 

misterio de Jesús, en quien adoraba la presencia de Dios y de su Amor redentor. Que 

por su intercesión crezca en toda la Iglesia la fe en el Misterio eucarístico, la alegría de


participar en la santa misa, especialmente en la dominical y el empuje para testimoniar 

la inmensa caridad de Cristo. 

[Tras rezar el Ángelus, el Papa dirigió un saludo a los peregrinos. En italiano, dijo:] 

Por desgracia me llegan frecuentes peticiones para que intervenga a favor de personas, 

algunas de ellas sacerdotes católicos, secuestradas por diferentes motivos en diferentes 

partes del mundo. Llevo a todos en el corazón y a todos les tengo presentes en mi 

oración, pensando, entre otros, en el doloroso caso de Colombia. 

Dirijo mi apremiante llamamiento a los autores de estos actos excecrables para 

que tomen conciencia del mal cometido y restituyan cuanto antes al amor de sus seres 

queridos a cuantos tienen prisioneros. Confío las víctimas a la materna protección de 

María Santísima, Madre de todos los hombres. 

[Traducción del original italiano realizada por Zenit] 

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. En particular al grupo de 

ciudadanos de las siete parroquias del Principado de Andorra, acompañados de sus Alcaldes, 

así como al grupo de estudiantes y profesores del Colegio San José, de Reus. En 

la Eucaristía, sacramento de la Caridad, Cristo nos revela el amor infinito de Dios. Acudamos 

a la Virgen María para que nos ayude y enseñe a recibir, con un corazón cada 

vez más purificado y agradecido, el don que Cristo nos hace de sí mismo en este sacramento. 

¡Feliz domingo! 

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 10 de junio de 2007 

[Traducción del original italiano realizada por Zenit 



Llamamiento de Benedicto XVI a la paz desde Asís 

al rezar el Ángelus 


Hace ocho siglos, a la ciudad de Asís le hubiera sido difícil poder imaginar el papel 

que la Providencia le asignaba, un papel que hace de ella una ciudad sumamente 

conocida en el mundo, un auténtico “lugar del alma”. Quien le dio este carácter fue un 

acontecimiento que tuvo lugar aquí y que le imprimió un signo indeleble. Me refiero a 

la conversión del joven Francisco, que después de 25 años de vida mediocre y soñadora, 

caracterizada por la búsqueda de alegrías y éxitos mundanos, se abrió a la gracia, se 

recogió interiormente y poco a poco reconoció en Cristo el ideal de su vida. Mi peregrinación 

de hoy a Asís quiere recordar aquel acontecimiento para vivir su significado su 

amplitud. 

Me he detenido con particular emoción en la pequeña iglesia de San Damián, en la 

que Francisco escuchó del Crucifijo la frase programática: “Vete, Francisco, repara mi 

casa” (Relato de Celano [2 Cel I, 6, 10]). Era una misión que comenzaba con la plena 

conversión de su corazón para convertirse después en levadura evangélica esparcida a 

manos llenas en la Iglesia y en la sociedad. 

En Rivotorto he visto el lugar, en el que, según la tradición, eran relegados aquellos 

leprosos a quienes el santo se acercó con misericordia, comenzando así su vida de 

penitente, y he visitado el santuario que recuerda la pobre morada de Francisco y de sus 

primeros hermanos. 

He estado en la Basílica de Santa Clara, la “plantita” de Francisco, y en la tarde de 

hoy, después de la visita a la catedral del Asís, me detendré en la Porciúncula, donde 

Francisco guió, a la sombra de María, los pasos de su fraternidad en expansión, y donde 

exhaló su último respiro. Allí encontraré a los jóvenes para que el joven Francisco, convertido 

a Cristo, les hable a su corazón. 

En este momento, desde la Basílica de San Francisco, donde reposan sus restos 

mortales, deseo sobre todo hacer mía su alabanza: “Altísimo, omnipotente, buen Señor, 

tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendición” (“Cántico del Hermano 

Sol” 1). Francisco de Asís es un gran educador de nuestra fe y de nuestra alabanza. Al 

enamorarse de Jesucristo, encontró el rostro de Dios-Amor, se convirtió en su cantor 

apasionado, como auténtico “juglar de Dios”. A la luz de las Bienaventuranzas evangélicas 

se comprende la mansedumbre con la que supo vivir las relaciones con los demás, 

presentándose a todos con humildad y haciéndose testigo y agente de paz. 

Desde esta ciudad de la paz quiero enviar un saludo a los exponentes de las demás 

confesiones cristianas y de las demás religiones que en 1986 acogieron la invitación de 

mi venerado predecesor a vivir, aquí, en la patria de san Francisco, una Jornada Mundial 

de Oración por la Paz. Considero que es mi deber lanzar desde aquí un apremiante y 

sentido llamamiento para que cesen todos los conflictos armados que ensangrientan la 

tierra. ¡Que se callen las armas y que por doquier el odio ceda al amor, la ofensa al perdón 

y la discordia a la unión!


Sentimos espiritualmente aquí presentes a todos los que lloran, sufren y mueren a 

causa de la guerra y de sus trágicas consecuencias, en cualquier parte del mundo. Nuestro 

pensamiento se dirige en particular a Tierra Santa, tan querida por san Francisco, a 

Irak, al Líbano, a todo Oriente Medio. 

Las poblaciones de esos países experimentan, desde hace ya demasiado tiempo, 

los horrores de los combates, del terrorismo, de la violencia ciega, la ilusión de que la 

fuerza pueda resolver los conflictos, la negativa a escuchar las razones del otro y hacerles 

justicia. Sólo un diálogo responsable y sincero, sostenido por el generoso apoyo de 

la comunidad internacional, podrá acabar con tanto dolor y volver a dar vida y dignidad 

a personas, instituciones y pueblos. 

Que san Francisco, hombre de paz, nos alcance del Señor la gracia de la multiplicación 

del numero de quienes aceptan convertirse en “instrumentos de su paz” a través 

de miles de pequeños actos de la vida cotidiana. Que quienes tienen cargos de responsabilidad 

estén animados por un amor apasionado por la paz y por una voluntad indómita 

por alcanzarla, escogiendo los medios adecuados por alcanzarla. 

Que la Virgen Santa, a quien el “pobrecillo” amó con corazón tierno y a la que 

cantó con tono inspirado, nos ayude a descubrir el secreto de la paz en el milagro de 

amor que tuvo lugar en su seno con la encarnación del Hijo de Dios. 

ASÍS, 17 de junio de 2007 

[Traducción del original italiano realizada por Zenit 

© Copyright 2007 − Librería Editrice Vaticana]


Carta del Papa que acompaña al “Motu Proprio” sobre el uso de la 

liturgia romana anterior a la reforma de 1970 

Queridos Hermanos en el Episcopado: 

Con gran confianza y esperanza pongo en vuestras manos de Pastores el texto de 

una nueva Carta Apostólica “Motu Proprio data” sobre el uso de la liturgia romana anterior 

a la reforma efectuada en 1970. El documento es fruto de largas reflexiones, múltiples 

consultas y de oración. 

Noticias y juicios hechos sin información suficiente han creado no poca confusión. 

Se han dado reacciones muy divergentes, que van desde una aceptación con alegría 

a una oposición dura, a un proyecto cuyo contenido en realidad no se conocía. 

A este documento se contraponían más directamente dos temores, que quisiera 

afrontar un poco más de cerca en esta carta. 

En primer lugar existe el temor de que se menoscabe la Autoridad del Concilio 

Vaticano II y de que una de sus decisiones esenciales −la reforma litúrgica− se ponga en 

duda. Este temor es infundado. Al respecto, es necesario afirmar en primer lugar que el 

Misal, publicado por Pablo VI y reeditado después en dos ediciones sucesivas por Juan 

Pablo II, obviamente es y permanece la Forma normal −la Forma ordinaria− de la Liturgia 

Eucarística. La última redacción del Missale Romanum, anterior al Concilio, que fue 

publicada con la autoridad del Papa Juan XXIII en 1962 y utilizada durante el Concilio, 

podrá, en cambio, ser utilizada como Forma extraordinaria de la Celebración litúrgica. 

No es apropiado hablar de estas dos redacciones del Misal Romano como si fueran “dos 

Ritos”. Se trata, más bien, de un doble uso del mismo y único Rito. 

Por lo que se refiere al uso del Misal de 1962, como Forma extraordinaria de la 

Liturgia de la Misa, quisiera llamar la atención sobre el hecho de que este Misal no ha 

sido nunca jurídicamente abrogado y, por consiguiente, en principio, ha quedado siempre 

permitido. En el momento de la introducción del nuevo Misal, no pareció necesario 

emitir normas propias para el posible uso del Misal anterior. Probablemente se supuso 

que se trataría de pocos casos singulares que podrían resolverse, caso por caso, en cada 

lugar. Después, en cambio, se demostró pronto que no pocos permanecían fuertemente 

ligados a este uso del Rito romano que, desde la infancia, se les había hecho familiar. 

Esto sucedió, sobre todo, en los Países en los que el movimiento litúrgico había dado a 

muchas personas una notable formación litúrgica y una profunda e íntima familiaridad 

con la Forma anterior de la Celebración litúrgica. Todos sabemos que, en el movimiento 

guiado por el Arzobispo Lefebvre, la fidelidad al Misal antiguo llegó a ser un signo distintivo 

externo; pero las razones de la ruptura que de aquí nacía se encontraban más en 

profundidad. Muchas personas que aceptaban claramente el carácter vinculante del 

Concilio Vaticano II y que eran fieles al Papa y a los Obispos, deseaban, no obstante, 

reencontrar la forma, querida para ellos, de la sagrada Liturgia. Esto sucedió, sobre todo, 

porque en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones 

del nuevo Misal, sino que éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como 

una obligación a la creatividad, lo cual llevó a menudo a deformaciones de la Liturgia al 

límite de lo soportable. Hablo por experiencia porque he vivido también yo aquel periodo 

con todas sus expectativas y confusiones. Y he visto hasta qué punto han sido pro-


fundamente heridas por las deformaciones arbitrarias de la Liturgia personas que estaban 

totalmente radicadas en la fe de la Iglesia. 

El Papa Juan Pablo II se vio por tanto obligado a ofrecer con el Motu Proprio 

“Ecclesia Dei” del 2 de julio de 1988, un cuadro normativo para el uso del Misal de 

1962, pero que no contenía prescripciones detalladas sino que apelaba, en modo más 

general, a la generosidad de los Obispos respecto a las “justas aspiraciones” de aquellos 

fieles que pedían este uso del Rito romano. En aquel momento el Papa quería ayudar de 

este modo sobre todo a la Fraternidad San Pío X a reencontrar la plena unidad con el 

Sucesor de Pedro, intentando curar una herida que era sentida cada vez con más dolor. 

Por desgracia esta reconciliación hasta ahora no se ha logrado; sin embargo una serie de 

comunidades han utilizado con gratitud las posibilidades de este Motu Proprio. Permanece 

difícil, en cambio, la cuestión del uso del Misal de 1962 fuera de estos grupos, para 

los cuales faltaban normas jurídicas precisas, sobre todo porque a menudo los Obispos 

en estos casos temían que la autoridad del Concilio fuera puesta en duda. Enseguida, 

después del Concilio Vaticano II, se podía suponer que la petición del uso del Misal de 

1962 se limitaría a la generación más anciana que había crecido con él, pero desde entonces 

se ha visto claramente que también personas jóvenes descubren esta forma litúrgica, 

se sienten atraídos por ella y encuentran en la misma una forma, particularmente 

adecuada para ellos, de encuentro con el Misterio de la Santísima Eucaristía. Así ha 

surgido la necesidad de un reglamento jurídico más claro que, en tiempos del Motu Proprio 

de 1988 no era previsible; estas Normas pretenden también liberar a los Obispos de 

tener que valorar siempre de nuevo cómo responder a las diversas situaciones. 

En segundo lugar, en las discusiones sobre el esperado Motu Proprio, se expresó 

el temor de que una más amplia posibilidad de uso del Misal de 1962 podría llevar a 

desórdenes e incluso a divisiones en las comunidades parroquiales. Tampoco este temor 

me parece realmente fundado. El uso del Misal antiguo presupone un cierto nivel de 

formación litúrgica y un acceso a la lengua latina; tanto uno como otro no se encuentran 

tan a menudo. Ya con estos presupuestos concretos se ve claramente que en el nuevo 

Misal permanecerá, ciertamente, la Forma ordinaria del Rito Romano, no sólo por la 

normativa jurídica sino por la situación real en que se encuentran las comunidades de 

fieles. 

Es verdad que no faltan exageraciones y algunas veces aspectos sociales indebidamente 

vinculados a la actitud de los fieles que siguen la antigua tradición litúrgica 

latina. Vuestra caridad y prudencia pastoral serán estímulo y guía para un perfeccionamiento. 

Por lo demás, las dos Formas del uso del Rito romano pueden enriquecerse mutuamente: 

en el Misal antiguo se podrán y deberán inserir nuevos santos y algunos de 

los nuevos prefacios. La Comisión “Ecclesia Dei”, en contacto con los diversos entes 

locales dedicados al usus antiquior, estudiará las posibilidades prácticas. En la celebración 

de la Misa según el Misal de Pablo VI se podrá manifestar, en un modo más intenso 

de cuanto se ha hecho a menudo hasta ahora, aquella sacralidad que atrae a muchos 

hacia el uso antiguo. La garantía más segura para que el Misal de Pablo VI pueda unir a 

las comunidades parroquiales y sea amado por ellas consiste en celebrar con gran reverencia 

de acuerdo con las prescripciones; esto hace visible la riqueza espiritual y la profundidad 

teológica de este Misal. 

De este modo he llegado a la razón positiva que me ha motivado a poner al día, 

mediante este Motu Proprio el de 1988. Se trata de llegar a una reconciliación interna en


el seno de la Iglesia. Mirando al pasado, a las divisiones que a lo largo de los siglos han 

desgarrado el Cuerpo de Cristo, se tiene continuamente la impresión de que en momentos 

críticos en los que la división estaba naciendo, no se ha hecho lo suficiente por parte 

de los responsables de la Iglesia para conservar o conquistar la reconciliación y la unidad; 

se tiene la impresión de que las omisiones de la Iglesia han tenido su parte de culpa 

en el hecho de que estas divisiones hayan podido consolidarse. Esta mirada al pasado 

nos impone hoy una obligación: hacer todos los esfuerzos para que a todos aquellos que 

tienen verdaderamente el deseo de la unidad se les haga posible permanecer en esta unidad 

o reencontrarla de nuevo. Me viene a la mente una frase de la segunda carta a los 

Corintios, donde Pablo escribe: “Corintios, os hemos hablado con toda franqueza; nuestro 

corazón se ha abierto de par en par. No está cerrado nuestro corazón para vosotros; 

los vuestros sí que lo están para nosotros. Correspondednos; ... abríos también vosotros” 

(2 Co 6,11-13). Pablo lo dice ciertamente en otro contexto, pero su invitación puede y 

debe tocarnos a nosotros, justamente en este tema. Abramos generosamente nuestro 

corazón y dejemos entrar todo a lo que la fe misma ofrece espacio. 

No hay ninguna contradicción entre una y otra edición del Missale Romanum. En 

la historia de la Liturgia hay crecimiento y progreso pero ninguna ruptura. Lo que para 

las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros permanece sagrado y 

grande, y no puede ser improvisamente totalmente prohibido o incluso perjudicial. Nos 

hace bien a todos conservar las riquezas que han crecido en la fe y en la oración de la 

Iglesia y de darles el justo puesto. Obviamente para vivir la plena comunión tampoco 

los sacerdotes de las Comunidades que siguen el uso antiguo pueden, en principio, excluir 

la celebración según los libros nuevos. En efecto, no sería coherente con el reconocimiento 

del valor y de la santidad del nuevo rito la exclusión total del mismo. 

En conclusión, queridos Hermanos, quiero de todo corazón subrayar que estas 

nuevas normas no disminuyen de ningún modo vuestra autoridad y responsabilidad ni 

sobre la liturgia, ni sobre la pastoral de vuestros fieles. Cada Obispo, en efecto, es el 

moderador de la liturgia en la propia diócesis (cfr. Sacrosanctum Concilium, n. 22: 

“Sacrae Liturgiae moderatio ab Ecclessiae auctoritate unice pendet quae quidem est 

apud Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, apud Episcoporum”). 

Por tanto, no se quita nada a la autoridad del Obispo, cuyo papel será siempre el 

de vigilar para que todo se desarrolle con paz y serenidad. Si surgiera algún problema 

que el párroco no pueda resolver, el Ordinario local podrá siempre intervenir, pero en 

total armonía con cuanto establecido por las nuevas normas del Motu Proprio. 

Además os invito, queridos Hermanos, a escribir a la Santa Sede un informe sobre 

vuestras experiencias tres años después de que entre en vigor este Motu Proprio. Si vinieran 

a la luz dificultades serias se buscarían vías para encontrar el remedio. 

Queridos Hermanos, con ánimo agradecido y confiado, confío a vuestro corazón 

de Pastores estas páginas y las normas del Motu Prorpio. Recordemos siempre las palabras 

que el Apóstol Pablo dirigió a los presbíteros de Efeso: “Tened cuidado de vosotros 

y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes 

para pastorear la Iglesia de Dios, que él se adquirió con la sangre de su propio Hijo” 

(Hechos 20,28).


Confío a la potente intercesión de María, Madre de la Iglesia, estas nuevas normas 

e imparto de corazón mi Bendición Apostólica a Vosotros, queridos Hermanos, a los 

párrocos de vuestras diócesis y a todos los sacerdotes, vuestros colaboradores, así como 

a todos vuestros fieles. 

Dado en San Pedro, el 7 de julio de 2007 


[Traducción distribuida por la Santa Sede 



“Motu Proprio” Summorum Pontificum sobre el uso de la liturgia 

anterior a la reforma de 1970 de Benedicto XVI 

Carta apostólica de Benedicto XVI en forma de “motu proprio” Summorum Pontificum 

sobre el uso de la liturgia romana anterior a la reforma de 1970. La Santa Sede 

sólo ha publicado el texto original en latín. 

*** 

LITTERAE APOSTOLICAE 

MOTU PROPRIO DATAE 

BENEDICTUS XVI 

SUMMORUM PONTIFICUM cura ad hoc tempus usque semper fuit, ut Christi 

Ecclesia Divinae Maiestati cultum dignum offerret, “ad laudem et gloriam nominis Sui” 

et “ad utilitatem totius Ecclesiae Suae sanctae”. 

Ab immemorabili tempore sicut etiam in futurum, principium servandum est 

“iuxta quod unaquaeque Ecclesia particularis concordare debet cum universali Ecclesia 

non solum quoad fidei doctrinam et signa sacramentalia, sed etiam quoad usus 

universaliter acceptos ab apostolica et continua traditione, qui servandi sunt non solum 

ut errores vitentur, verum etiam ad fidei integritatem tradendam, quia Ecclesiae lex 

orandi eius legi credendi respondet”. 1 

Inter Pontífices qui talem debitam curam adhibuerunt, nomen excellit sancti 

Gregorii Magni, qui tam fidem catholicam quam thesauros cultus ac culturae a Romanis 

in saeculis praecedentibus cumulatos novis Europae populis transmittendos curavit. 

Sacrae Liturgiae tam Missae Sacrificii quam Officii Divini formam, uti in Urbe 

celebrabatur, definiri conservarique iussit. Monachos quoque et moniales maxime fovit, 

qui sub Regula sancti Benedicti militantes, ubique simul cum Evangelii annuntiatione 

illam quoque saluberrimam Regulae sententiam vita sua illustrarunt, “ut operi Dei nihil 

praeponatur” (cap. 43). Tali modo sacra liturgia secundum morem Romanum non solum 

fidem et pietatem sed et culturam multarum gentium fecundavit. Constat utique 

liturgiam latinam variis suis formis Ecclesiae in omnibus aetatis christianae saeculis 

permultos Sanctos in vita spirituali stimulasse atque tot populos in religionis virtute 

roborasse ac eorundem pietatem fecundasse. 

Ut autem Sacra Liturgia hoc munus efficacius expleret, plures alii Romani 

Pontifices decursu saeculorum peculiarem sollicitudinem impenderunt, inter quos 

eminet Sanctus Pius V, qui magno cum studio pastorali, Concilio Tridentino exhortante, 

totum Ecclesiae cultum innovavit, librorum liturgicorum emendatorum et “ad normam 

Patrum instauratorum” editionem curavit eosque Ecclesiae latinae usui dedit. 

Inter Ritus romani libros liturgicos patet eminere Missale Romanum, quod in 

romana urbe succrevit, atque succedentibus saeculis gradatim formas assumpsit, quae 

cum illa in generationibus recentioribus vigente magnam habent similitudinem. 

1 Institutio generalis Missalis Romani, Editio tertia, 2002, 397


“Quod idem omnino propositum tempore progrediente Pontifices Romani sunt 

persecuti, cum novas ad aetates accommodaverunt aut ritus librosque liturgicos 

determinaverunt, ac deinde cum ineunte hoc nostro saeculo ampliorem iam complexi 

sunt redintegrationem”. 2 Sic vero egerunt Decessores nostri Clemens VIII, Urbanus 

VIII, sanctus Pius X, 3 Benedictus XV, Pius XII et beatus Ioannes XXIII. 

Recentioribus autem temporibus, Concilium Vaticanum II desiderium expressit, ut 

debita observantia et reverentia erga cultum divinum denuo instauraretur ac 

necessitatibus nostrae aetatis aptaretur. Quo desiderio motus, Decessor noster Summus 

Pontifex Paulus VI libros liturgicos instauratos et partim innovatos anno 1970 Ecclesiae 

latinae approbavit; qui ubique terrarum permultas in linguas vulgares conversi, ab 

Episcopis atque a sacerdotibus et fidelibus libenter recepti sunt. Ioannes Paulus II, 

tertiam editionem typicam Missalis Romani recognovit. Sic Romani Pontifices operati 

sunt ut “hoc quasi aedificium liturgicum [...] rursus, dignitate splendidum et 

concinnitate” appareret. 4 

Aliquibus autem in regionibus haud pauci fideles antecedentibus formis liturgicis, 

quae eorum culturam et spiritum tam profunde imbuerant, tanto amore et affectu 

adhaeserunt et adhaerere pergunt, ut Summus Pontifex Ioannes Paulus II, horum 

fidelium pastorali cura motus, anno 1984 speciali Indulto “Quattuor abhinc annos”, a 

Congregatione pro Cultu Divino exarato, facultatem concessit utendi Missali Romano a 

Ioanne XXIII anno 1962 edito; anno autem 1988 Ioannes Paulus II iterum, litteris 

Apostolicis "Ecclesia Dei" Motu proprio datis, Episcopos exhortatus est ut talem 

facultatem late et generose in favorem omnium fidelium id petentium adhiberent. 

Instantibus precibus horum fidelium iam a Praedecessore Nostro Ioanne Paulo II 

diu perpensis, auditis etiam a Nobis Patribus Cardinalibus in Concistorio die XXIII 

mensis martii anni 2006 habito, omnibus mature perpensis, invocato Spiritu Sancto et 

Dei freti auxilio, praesentibus Litteris Apostolicis DECERNIMUS quae sequuntur: 

Art. 1. Missale Romanum a Paulo VI promulgatum ordinaria expressio “Legis 

orandi” Ecclesiae catholicae ritus latini est. Missale autem Romanum a S. Pio V 

promulgatum et a B. Ioanne XXIII denuo editum habeatur uti extraordinaria expressio 

eiusdem “Legis orandi” Ecclesiae et ob venerabilem et antiquum eius usum debito 

gaudeat honore. Hae duae expressiones “legis orandi” Ecclesiae, minime vero inducent 

in divisionem “legis credendi” Ecclesiae; sunt enim duo usus unici ritus romani. 

Proinde Missae Sacrificium, iuxta editionem typicam Missalis Romani a B. 

Ioanne XXIII anno 1962 promulgatam et numquam abrogatam, uti formam 

extraordinariam Liturgiae Ecclesiae, celebrare licet. Conditiones vero a documentis 

antecedentibus “Quattuor abhinc annos” et “Ecclesia Dei” pro usu huius Missalis 

statutae, substituuntur ut sequitur: 

2 

IOANNES PAULUS PP. II, Litt. ap. Vicesimus quintus annus (4 Decembris 1988), 3: AAS 81 

(1989), 899. 

3 Ibid. 

4 PIUS PP. X, Litt. Ap. Motu proprio datae Abhinc duos annos (23 Octobris 1913): AAS 5 (1913), 

449-450; cfr IOANNES PAULUS II, Litt. ap. Vicesimus quintus annus (4 Decembris 1988), 3: AAS 81 

(1989), 899.


Art. 2. In Missis sine populo celebratis, quilibet sacerdos catholicus ritus latini, 

sive saecularis sive religiosus, uti potest aut Missali Romano a beato Papa Ioanne XXIII 

anno 1962 edito, aut Missali Romano a Summo Pontifice Paulo VI anno 1970 

promulgato, et quidem qualibet die, excepto Triduo Sacro. Ad talem celebrationem 

secundum unum alterumve Missale, sacerdos nulla eget licentia, nec Sedis Apostolicae 

nec Ordinarii sui. 

Art. 3. Si communitates Institutorum vitae consecratae atque Societatum vitae 

apostolicae iuris sive pontificii sive dioecesani quae in celebratione conventuali seu 

“communitatis” in oratoriis propriis celebrationem sanctae Missae iuxta editionem 

Missalis Romani anno 1962 promulgatam habere cupiunt, id eis licet. Si singula 

communitas aut totum Institutum vel Societas tales celebrationes saepe vel plerumque 

vel permanenter perficere vult, res a Superioribus maioribus ad normam iuris et 

secundum leges et statuta particularia decernatur. 

Art. 4. Ad celebrationes sanctae Missae de quibus supra in art. 2 admitti possunt, 

servatis de iure servandis, etiam christifideles qui sua sponte id petunt. 

Art. 5, § 1. In paroeciis, ubi coetus fidelium traditioni liturgicae antecedenti 

adhaerentium continenter exsistit, parochus eorum petitiones ad celebrandam sanctam 

Missam iuxta ritum Missalis Romani anno 1962 editi, libenter suscipiat. Ipse videat ut 

harmonice concordetur bonum horum fidelium cum ordinaria paroeciae pastorali cura, 

sub Episcopi regimine ad normam canonis 392, discordiam vitando et totius Ecclesiae 

unitatem fovendo. 

§ 2. Celebratio secundum Missale B. Ioannis XXIII locum habere potest diebus 

ferialibus; dominicis autem et festis una etiam celebratio huiusmodi fieri potest. 

§ 3. Fidelibus seu sacerdotibus id petentibus, parochus celebrationes, hac in forma 

extraordinaria, permittat etiam in adiunctis peculiaribus, uti sunt matrimonia, exsequiae 

aut celebrationes occasionales, verbi gratia peregrinationes. 

§ 4. Sacerdotes Missali B. Ioannis XXIII utentes, idonei esse debent ac iure non 

impediti. 

§ 5. In ecclesiis, quae non sunt nec paroeciales nec conventuales, Rectoris 

ecclesiae est concedere licentiam de qua supra. 

Art. 6. In Missis iuxta Missale B. Ioannis XXIII celebratis cum populo, Lectiones 

proclamari possunt etiam lingua vernacula, utendo editionibus ab Apostolica Sede 

recognitis. 

Art. 7. Ubi aliquis coetus fidelium laicorum, de quo in art. 5 § 1 petita a parocho 

non obtinuerit, de re certiorem faciat Episcopum dioecesanum. Episcopus enixe rogatur 

ut eorum optatum exaudiat. Si ille ad huiusmodi celebrationem providere non potest res 

ad Pontificiam Commissionem “Ecclesia Dei” referatur. 

Art. 8. Episcopus, qui vult providere huiusmodi petitionibus christifidelium 

laicorum, sed ob varias causas impeditur, rem Pontificiae Commissioni “Ecclesia Dei” 

committere potest, quae ei consilium et auxilium dabit.


Art. 9, § 1. Parochus item, omnibus bene perpensis, licentiam concedere potest 

utendi rituali antiquiore in administrandis sacramentis Baptismatis, Matrimonii, 

Poenitentiae et Unctionis Infirmorum, bono animarum id suadente. 

§ 2. Ordinariis autem facultas conceditur celebrandi Confirmationis sacramentum 

utendo Pontificali Romano antiquo, bono animarum id suadente. 

§ 3. Fas est clericis in sacris constitutis uti etiam Breviario Romano a B. Ioanne 

XXIII anno 1962 promulgato. 

Art 10. Fas est Ordinario loci, si opportunum iudicaverit, paroeciam personalem 

ad normam canonis 518 pro celebrationibus iuxta formam antiquiorem ritus romani 

erigere aut rectorem vel cappellanum nominare, servatis de iure servandis. 

Art. 11. Pontificia Commissio “Ecclesia Dei” a Ioanne Paulo II anno 1988 erecta, 5 

munus suum adimplere pergit. 

Quae Commissio formam, officia et normas agendi habeat, quae Romanus 

Pontifex ipsi attribuere voluerit. 

Art. 12. Eadem Commissio, ultra facultates quibus iam gaudet, auctoritatem 

Sanctae Sedis exercebit, vigilando de observantia et applicatione harum dispositionum. 

Quaecumque vero a Nobis hisce Litteris Apostolicis Motu proprio datis decreta 

sunt, ea omnia firma ac rata esse et a die decima quarta Septembris huius anni, in festo 

Exaltationis Sanctae Crucis, servari iubemus, contrariis quibuslibet rebus non 

obstantibus. 

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die septima mensis Iulii, anno Domini 

MMVII, Pontificatus Nostri tertio. 


5 

Cfr. IOANNES PAULUS PP. II, Litt. ap. Motu proprio datae Ecclesia Dei (2 iulii 1988), 6: AAS 

80 (1988), 1498.


CONGREGACIÓN VATICANA PARA LA DOCTRINA DE LA FE 

Respuestas a algunas preguntas de la Doctrina sobre la Iglesia 

Documento de la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe: “Respuestas a 

preguntas relativas a algunos aspectos acerca de la Doctrina sobre la Iglesia”. El texto 

original en latín −traducido a distintos idiomas, entre ellos español−, ha sido difundido 

por la Oficina de Prensa de la Santa Sede. 

El Papa Benedicto XVI, en la audiencia concedida al prefecto del citado dicasterio 

−el cardenal William Levada, firmante del documento−, ha aprobado y confirmado estas 

“Respuestas” y ha ordenado su publicación. 

Introducción 

*** 

El Concilio Vaticano II, con la Constitución dogmática Lumen gentium y con los Decretos 

sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales (Orientalium 

Ecclesiarum), ha contribuido de manera determinante a una comprensión más profunda 

de la eclesiología católica. También los Sumos Pontífices han profundizado en este campo 

y han dado orientaciones prácticas: Pablo VI en la Carta Encíclica Ecclesiam suam 

(1964) y Juan Pablo II en la Carta Encíclica Ut unum sint (1995). 

El sucesivo empeño de los teólogos, orientado a ilustrar mejor los diferentes aspectos 

de la eclesiología, ha dado lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la materia. 

La temática, en efecto, se ha mostrado muy fecunda, pero también ha necesitado a veces de 

puntualizaciones y llamadas de atención, como la Declaración Mysterium Ecclesiæ (1973), 

la Carta Communionis notio (1992) y la Declaración Dominus Iesus (2000), publicadas todas 

por la Congregación para la Doctrina de la Fe. 

La vastedad del argumento y la novedad de muchos temas siguen provocando la reflexión 

teológica, la cual ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de interpretaciones 

erradas, que suscitan perplejidades y dudas, algunas de las cuales han sido sometidas a 

la atención de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ésta, presuponiendo la enseñanza 

global de la doctrina católica sobre la Iglesia, quiere responder precisando el significado 

auténtico de algunas expresiones eclesiológicas magisteriales que corren el peligro de ser 

tergiversadas en la discusión teológica. 

RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS 

Primera pregunta: ¿El Concilio Ecuménico Vaticano II ha cambiado la precedente 

doctrina sobre la Iglesia? 

Respuesta: El Concilio Ecuménico Vaticano II ni ha querido cambiar la doctrina 

sobre la Iglesia ni de hecho la ha cambiado, sino que la ha desarrollado, profundizado y 

expuesto más ampliamente.


Esto fue precisamente lo que afirmó con extrema claridad Juan XXIII al comienzo del 

Concilio. 1 Pablo VI lo reafirmo, 2 expresándose con estas palabras en el acto de promulgación 

de la Constitución Lumen gentium: “Creemos que el mejor comentario que puede 

hacerse es decir que esta promulgación verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. 

Lo que Cristo quiere, lo queremos nosotros también. Lo que había, permanece. Lo 

que la Iglesia ha enseñado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguiremos enseñando. Solamente 

ahora se ha expresado lo que simplemente se vivía; se ha esclarecido lo que estaba 

incierto; ahora consigue una serena formulación lo que se meditaba, discutía y en parte era 

controvertido”. 3 Los Obispos repetidamente manifestaron y quisieron actuar esta intención. 4 

Segunda pregunta: ¿Cómo se debe entender la afirmación según la cual Iglesia 

de Cristo subsiste en la Iglesia católica? 

Respuesta: Cristo “ha constituido en la tierra” una sola Iglesia y la ha instituido desde 

su origen como “comunidad visible y espiritual”. 5 Ella continuará existiendo en el curso 

de la historia y solamente en ella han permanecido y permanecerán todos los elementos 

1 JUAN XXIII, Discurso del 11 de octubre de 1962: «… el Concilio… quiere transmitir pura e íntegra 

la doctrina católica, sin atenuaciones o alteraciones… Sin embargo, en las circunstancias actuales, 

es nuestro deber que la doctrina cristiana sea por todos acogida en su totalidad, con renovada, serena y 

tranquila adhesión…; es necesario que el espíritu cristiano, católico y apostólico del mundo entero dé un 

paso adelante, que la misma doctrina sea conocida de modo más amplio y profundo…; esta doctrina cierta 

e inmutable, a la cual se le debe un fiel obsequio, tiene que ser explorada y expuesta en el modo que lo 

exige nuestra época. Una cosa es la sustancia del “depositum fìdei”, es decir, de las verdades que contiene 

nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa, siempre, sin embargo, con el mismo 

sentido y significado»: AAS 54 [1962] 791; 792. 

2 Cf. PABLO VI, Discurso del 29 de septiembre de 1963: AAS 55 [1963] 791; 792. 

3 PABLO VI, Discurso del 21 de noviembre de 1964: AAS 56 [1964] 847-851. 

4 El Concilio ha querido expresar la identidad de la Iglesia de Cristo con la Iglesia católica. Esto se 

encuentra en las discusiones sobre el Decreto Unitatis redintegratio. El Esquema del Decreto fue propuesto 

en aula el 23/09/1964 con una Relatio (Act. Syn. III/II 296-344). A los modos enviados por los 

obispos en los meses siguientes el Secretariado para la Unidad de los Cristianos responde el 10/11/1964 

(Act. Syn. III/VII 11-49). De esta Expensio modorum se citan cuatro textos concernientes a la primera 

respuesta: A) [In Nr. 1 (Prooemium) Schema Decreti: Act Syn III/II 296, 3-6] «Pag. 5, lin. 3 - 6: Videtur 

etiam Ecclesiam Catholicam inter illas Communiones comprehendi, quod falsum esset. R(espondetur): 

Hic tantum factum, prout ab omnibus conspicitur, describendum est. Postea clare affirmatur solam Ecclesiam 

catholicam esse veram Ecclesiam Christi» (Act. Syn. III/VII 12). 

B) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 297-301] «4 - Expressius dicatur unam solam esse veram 

Ecclesiam Christi; hanc esse Catholicam Apostolicam Romanam; omnes debere inquirere, ut eam cognoscant 

et ingrediantur ad salutem obtinendam... R(espondetur): In toto textu sufficienter effertur, quod 

postulatur. Ex altera parte non est tacendum etiam in alliis communitatibus christianis inveniri veritates 

revelatas et elementa ecclesialia» (Act. Syn. III/VII 15). Cf. también ibidem punto 5. 

C) [In Caput I in genere: Act. Syn. III/II 296s] «5 - Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse 

solam Ecclesiam catholicam romanam.. R(espondetur): Textus supponit doctrinam in constitutione ‘De 

Ecclesia’ expositam, ut pag. 5, lin, 24 - 25 affirmatur" (Act. Syn. III/VII 15). Por lo tanto, la comisión 

que debía evaluar las enmiendas al Decreto Unitatis redintegratio expresa con claridad la identidad entre 

la Iglesia de Cristo y la Iglesia católica, y su unicidad, y fundada esta doctrina en la Constitución dogmática 

Lumen gentium. 

D) [In Nr. 2 Schema Decreti: Act. Syn. III/II 297s] «Pag. 6, lin, 1 – 24 Clarius exprimatur unicitas 

Ecclesiæ. Non sufficit inculcare, ut in textu fit, unitatem Ecclesiæ. 

R(espondetur): a) Ex toto textu clare apparet identificatio Ecclesiæ Christi cum Ecclesia 

catholica, quamvis, ut oportet, efferantur elementa ecclesialia aliarum communitatum». 

«Pag. 7, lin.5 Ecclesia a successoribus Apostolorum cum Petri successore capite gubernata (cf. novum 

textum ad pag. 6. lin.33-34) explicite dicitur ‘unicus Dei grex’ et lin. 13 ‘una et unica Dei Ecclesia’» 

(Act. Syn. III/VII). Las dos expresiones citadas son las de Unitatis redintegratio 2.5 e 3.1. 

5 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, 8.1.


instituidos por Cristo mismo. 6 “Ésta es la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos 

una, santa, católica y apostólica […]. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este 

mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro 

y por los Obispos en comunión con él”. 7 

En la Constitución dogmática Lumen gentium 8 la subsistencia es esta perenne continuidad 

histórica y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia 

católica, 8 en la cual, concretamente, se encuentra la Iglesia de Cristo en esta tierra. 

Aunque se puede afirmar rectamente, según la doctrina católica, que la Iglesia de 

Cristo está presente y operante en las Iglesias y en las Comunidades eclesiales que aún no 

están en plena comunión con la Iglesia católica, gracias a los elementos de santificación y 

verdad presentes en ellas, 9 el término “subsiste” es atribuido exclusivamente a la Iglesia 

católica, ya que se refiere precisamente a la nota de la unidad profesada en los símbolos de 

la fe (Creo en la Iglesia “una”); y esta Iglesia “una” subsiste en la Iglesia católica. 10 

Tercera pregunta: ¿Por qué se usa la expresión “subsiste en ella” y no sencillamente 

la forma verbal “es”? 

Respuesta: El uso de esta expresión, que indica la plena identidad entre la Iglesia de 

Cristo y la Iglesia católica, no cambia la doctrina sobre la Iglesia. La verdadera razón por la 

cual ha sido usada es que expresa más claramente el hecho de que fuera de la Iglesia se encuentran 

“muchos elementos de santificación y de verdad que, como dones propios de la 

Iglesia de Cristo, inducen hacia la unidad católica”. 11 

“Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen 

sus defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque 

el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya 

virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia”. 12 

Cuarta pregunta: ¿Por qué el Concilio Ecuménico Vaticano II atribuye el nombre 

de “Iglesias” a las Iglesias Orientales separadas de la plena comunión con la Iglesia 

católica? 

Respuesta: El Concilio ha querido aceptar el uso tradicional del término. “Puesto que 

estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo, en virtud de 

la sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por los que se unen a nosotros con vínculos 

estrechísimos”, 13 merecen el título de “Iglesias particulares o locales” 14 , y son llama- 

6 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.2; 3.4; 3.5; 4.6. 

7 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, 8.2. 

8 Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Mysterium Ecclesiæ, 

1.1: AAS 65 [1973] 397; Declaración Dominus Iesus, 16.3: AAS 92 [2000-II] 757-758; Notificación 

sobre el volumen «Iglesia: Carisma y poder», del P. Leonardo Boff, ofm: AAS 77 [1985] 758-759. 

9 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encíclica Ut unum sint, 11.3: AAS 87 [1995-II] 928. 

10 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, 8.2. 

11 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitución dogmática Lumen gentium, 8.2. 

12 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 3.4. 

13 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, DECRETO UNITATIS REDINTEGRATIO, 15.3; 

Cf. CONGREGACIÓN para la Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, 17.2: AAS 85 [1993-II] 848. 

14 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 14.1.


das Iglesias hermanas de las Iglesias particulares católicas. 15 

“Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor en cada una de 

estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios” 16 . Sin embargo, dado que la comunión 

con la Iglesia universal, cuya cabeza visible es el Obispo de Roma y Sucesor de Pedro, no 

es un simple complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus principios constitutivos 

internos, aquellas venerables Comunidades cristianas sufren en realidad una carencia 

objetiva en su misma condición de Iglesia particular 17 . 

Por otra parte, la universalidad propia de la Iglesia, gobernada por el Sucesor de Pedro 

y por los Obispos en comunión con él, halla precisamente en la división entre los cristianos 

un obstáculo para su plena realización en la historia 18 . 

Quinta pregunta: ¿Por qué los textos del Concilio y el Magisterio sucesivo no 

atribuyen el título de “Iglesia” a las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma del 

siglo XVI? 

Respuesta: Porque, según la doctrina católica, estas Comunidades no tienen la sucesión 

apostólica mediante el sacramento del Orden y, por tanto, están privadas de un elemento 

constitutivo esencial de la Iglesia. Estas Comunidades eclesiales que, especialmente a 

causa de la falta del sacerdocio sacramental, no han conservado la auténtica e íntegra sustancia 

del Misterio eucarístico, 19 según la doctrina católica, no pueden ser llamadas “Iglesias” 

en sentido propio. 20 

El Sumo Pontífice Benedicto XVI, en la audiencia concedida al suscrito Cardenal 

Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha aprobado y confirmado estas Respuestas, 

decididas en la Sesión Ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado que sean 

publicadas. 

Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 29 de junio 

de 2007, solemnidad de los Stos. Apóstoles Pedro y Pablo. 

William Cardenal Levada 

Prefecto 

Angelo Amato, S.D.B. 

Arzobispo titular de Sila 

Secretario 

15 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 14. 1; JUAN 

PABLO II, Carta Encíclica Ut unum sint, 56 s: AAS 87 [1995-II] 954 s. 

16 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 15.1. 

17 

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta Communionis notio, 17.3: AAS 

85 [1993-II] 849. 

18 Cf. Ibidem. 

19 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Unitatis redintegratio, 22.3. 

20 

Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Dominus Iesus, 17.2: 

AAS 92 [2000-II] 758.


Comentario al Documento de la 

Congregación para la Doctrina de la Fe 

Comentario que acompaña, el Documento de la Congregación para la Doctrina de 

la Fe sobre “Respuestas a preguntas relativas a algunos aspectos acerca de la Doctrina 

de la Iglesia”. (Texto en español difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede). 

*** 

Las diversas cuestiones a las que la Congregación para la Doctrina de la Fe quiere 

contestar con el presente “Responsa”, se encuadran en la visión general de la Iglesia tal 

como emerge de los documentos de carácter dogmático y ecuménico del Concilio Vaticano 

II: el Concilio “de la Iglesia sobre la Iglesia” que, según las palabras de Pablo VI, 

ha señalado para ella una “nueva época”, pues tuvo el mérito de haber “mejor trazado y 

descubierto el rostro genuino de la Esposa de Cristo”. No faltan, además, menciones de 

los principales documentos de los Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, y de la Congregación 

para la Doctrina de la Fe, todos inspirados en una inteligencia cada vez más profunda 

de la Iglesia, que a menudo han tenido la finalidad de echar luz sobre la notable 

producción teológica post-conciliar, no siempre inmune de desviaciones e inexactitudes. 

La misma finalidad se refleja en el presente documento, con el que la Congregación 

quiere recordar el sentido auténtico de algunas intervenciones del Magisterio en 

materia de eclesiología, para que la sana investigación teológica no sea contaminada por 

errores o ambigüedades. A este respecto, se debe tener presente el género literario de los 

“Responsa ad quaestiones” que, por su propia naturaleza, no aducen argumentos para 

comprobar la doctrina que exponen, sino que se limitan a recordar el Magisterio anterior 

y, por tanto, tienen sólo la intención de pronunciar una palabra cierta y segura sobre la 

materia que tratan. 

− La primera cuestión es si el Concilio Vaticano II ha cambiado la doctrina sobre 

la Iglesia. 

La pregunta se refiere al sentido de aquel “nuevo rostro” de la Iglesia que, según 

las citadas palabras de Pablo VI, ha querido ofrecer el Vaticano II. 

La respuesta, basada en la enseñanza de Juan XXIII y Pablo VI, es muy explícita: 

el Vaticano II no tuvo la intención de cambiar, y de hecho no cambió la doctrina anterior 

sobre la Iglesia, sino que más bien la profundizó y expuso de manera más orgánica. 

En este sentido se retoman las palabras de Pablo VI en su discurso de promulgación de 

la Constitución dogmática conciliar Lumen gentium, con las cuales afirma que la doctrina 

tradicional no ha sido en absoluto cambiada, sino que, “ahora se ha expresado lo que 

simplemente se vivía; se ha esclarecido lo que estaba incierto; ahora consigue una serena 

formulación lo que se meditaba, discutía y en parte era controvertido”. 

Del mismo modo, hay continuidad entre la doctrina expuesta por el Concilio y la 

presentada en las siguientes intervenciones magisteriales, que han retomado y profundizado 

la misma doctrina y la han desarrollado ulteriormente. En este sentido, por ejemplo, 

la Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe Dominus Iesus, ha re-


tomado sólo los textos conciliares y los documentos post-conciliares, sin añadir o quitar 

nada. 

A pesar de estos claros testimonios, en el período post-conciliar la doctrina del 

Vaticano II ha sido objeto, y sigue siéndolo, de interpretaciones desviadas y sin continuidad 

con la doctrina católica tradicional sobre la naturaleza de la Iglesia: si, por una 

parte, se vio en ella una “revolución copernicana”, por otra parte, se concentró la atención 

sobre algunos aspectos considerados casi contrapuestos. En realidad el Concilio 

Vaticano II tuvo la clara intención de unir y subordinar la reflexión sobre la Iglesia a la 

reflexión sobre Dios, proponiendo una eclesiología en sentido específicamente teológico. 

Sin embargo, la recepción del Concilio ha descuidado con frecuencia esta característica 

para favorecer afirmaciones eclesiológicas individuales y concentrarse en algunas 

palabras de fácil recuerdo, favoreciendo lecturas unilaterales y parciales de la misma 

doctrina conciliar. 

Por lo que atañe a la eclesiología de la Lumen gentium, han quedado en la conciencia 

eclesial algunas palabras claves: la idea de pueblo de Dios, la colegialidad de los 

obispos como revalorización de su ministerio junto al primado del Papa, la toma de 

conciencia del significado de las Iglesias particulares dentro de la Iglesia universal, la 

apertura ecuménica del concepto de Iglesia y a las otras religiones; en fin, la cuestión 

del estatuto específico de la Iglesia católica, que se expresa en la fórmula según la cual 

la Iglesia una, santa, católica y apostólica, de que habla el Credo, subsistit in Ecclesia 

catholica. 

Algunas de estas afirmaciones, especialmente la que se refiere al estatuto específico 

de la Iglesia católica con sus reflejos en campo ecuménico, constituyen las principales 

temáticas afrontadas por este documento en las sucesivas cuestiones. 

− La segunda cuestión afronta el modo en el que hay que entender la afirmación 

según la cual la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica. 

Cuando G. Philips escribió que la expresión “subsistit in” habría hecho correr ríos 

de tinta, probablemente no había previsto que la discusión continuaría por tanto tiempo 

y con tanta intensidad, al punto de empujar a la Congregación para la Doctrina de la Fe 

a publicar el presente documento. 

Tanta insistencia, fundada por lo demás en los citados textos conciliares y del 

Magisterio siguiente, refleja la preocupación de salvaguardar la unidad y la unicidad de 

la Iglesia, que sufrirían menoscabo si se admitiera que pueden darse muchas subsistencias 

de la Iglesia fundada por Cristo. En efecto, como se dice en la Declaración Mysterium 

Ecclesiae, si así fuera se llegaría a imaginar “la Iglesia de Cristo como la suma 

−diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo− de las Iglesias y Comunidades 

eclesiales” o a “pensar que la Iglesia de Cristo hoy no existe en ningún lugar y 

que, por lo tanto, deba ser objeto de búsqueda por parte de todas las Iglesias y Comunidades”. 

La única Iglesia de Cristo ya no existiría como “una” en la historia, o existiría 

sólo de modo ideal, o sea in fieri en una convergencia o reunificación futura de las muchas 

Iglesias hermanas, auspiciada y promovida por el diálogo. 

Aún más explícita es la Notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe 

sobre un escrito de Leonardo Boff, según el cual la única Iglesia de Cristo “podría tam-


bién subsistir en otras iglesias cristianas”; al contrario, −puntualiza la Notificación− «el 

Concilio había escogido la palabra “subsistit” precisamente para aclarar que existe una 

sola “subsistencia” de la verdadera Iglesia, mientras que fuera de su estructura visible 

existen sólo “elementa Ecclesiae”, los cuales −siendo elementos de la misma Iglesia− 

tienden y conducen a la Iglesia católica». 

− La tercera cuestión se refiere a la razón por la cual se usó la expresión “subsistit 

in” y no el verbo “est”. 

Ha sido precisamente este cambio de terminología en la descripción de la relación 

entre la Iglesia de Cristo y la Iglesia católica lo que ha dado lugar a las más variadas 

ilaciones, sobre todo en campo ecuménico. En realidad los Padres conciliares tuvieron 

la simple intención de reconocer la presencia de elementos eclesiales propios de la Iglesia 

de Cristo en las Comunidades cristianas no católicas en cuanto tales. En consecuencia, 

la identificación de la Iglesia de Cristo con la Iglesia católica no se puede entender 

como si fuera de la Iglesia católica hubiera un “vacío eclesial”. Al mismo tiempo, esa 

identificación significa que, si se considera el contexto en que se sitúa la expresión subsistit 

in, es decir la referencia a la única Iglesia de Cristo “constituida y ordenada en este 

mundo como sociedad… gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en comunión 

con él”, el paso de est a subsistit in no reviste un sentido teológico particular de discontinuidad 

con la doctrina católica anterior. 

En efecto, ya que la Iglesia como la quiso Cristo, de hecho, sigue existiendo (subsistit 

in) en la Iglesia católica, la continuidad de subsistencia comporta una sustancial 

identidad de esencia entre Iglesia de Cristo e Iglesia católica. El Concilio quiso enseñar 

que la Iglesia de Jesucristo, como sujeto concreto en este mundo, se puede encontrar en 

la Iglesia católica. Esto puede ocurrir una sola vez y, por ello, la concepción de que el 

“subsistit” tendría que multiplicarse no corresponde con lo que se quiso decir. Con la 

palabra “subsistit” el Concilio quiso expresar la singularidad y no multiplicabilidad de 

la Iglesia de Cristo: la Iglesia existe como sujeto único en la realidad histórica. 

Por consiguiente, la sustitución de “est” con “subsistit in”, contra tantas interpretaciones 

infundadas, no significa que la Iglesia católica renuncie a su convicción de ser 

la única verdadera Iglesia de Cristo. Indica más bien una mayor apertura a las exigencias 

del ecumenismo: Se trata de reconocer el carácter y la dimensión realmente eclesiales 

de las Comunidades cristianas que no están en plena comunión con la Iglesia católica, 

a causa de los “plura elementa sanctificationis et veritatis” presentes en ellas. En 

consecuencia, aunque la Iglesia sea solamente una y “subsista” en un único sujeto histórico, 

también fuera de este sujeto visible existen verdaderas realidades eclesiales. 

− La cuarta cuestión se refiere a la razón por la cual el Concilio Vaticano II atribuyó 

el nombre de “Iglesias” a las Iglesias orientales que no están en plena comunión 

con la Iglesia católica. 

A pesar de la afirmación explícita de que la Iglesia de Cristo “subsiste” en la Iglesia 

católica, reconocer que también fuera de su organismo visible se encuentran “muchos 

elementos de santificación y verdad”, comporta admitir el carácter eclesial, aunque 

sea peculiar, de las Iglesias o Comunidades eclesiales no católicas. También ellas, en 

efecto, “no están desprovistas de sentido y de valor” en cuanto que “el Espíritu de Cristo 

no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación”.


El texto toma especialmente en consideración la realidad de las Iglesias orientales 

que no están en plena comunión con la Iglesia católica. Haciendo, pues, referencia a 

varios textos conciliares, les reconoce el título de “Iglesias particulares o locales” y “son 

llamadas Iglesias hermanas de las Iglesias particulares católicas”, porque permanecen 

unidas a la Iglesia católica a través de la Sucesión Apostólica y de la Eucaristía válidamente 

consagrada. Por esto, “en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia 

de Dios”. Es más, la Declaración Dominus Iesus las llama expresamente “verdaderas 

Iglesias particulares”. 

Aún reconociendo explícitamente su “ser Iglesia particular”, dotadas incluso de 

valor salvífico, el documento no deja de subrayar la falta (defectus) que acusan, justamente 

en cuanto son Iglesia particular. En efecto, a causa de su visión eucarística de la 

Iglesia, que acentúa la realidad de la Iglesia particular reunida en el nombre de Cristo en 

la celebración de la Eucaristía y bajo la guía del obispo, ellas consideran las Iglesias 

particulares completas en su particularidad. Por consiguiente, debido a la igualdad fundamental 

entre todas las Iglesias particulares y entre todos los obispos que las presiden, 

cada una de ellas tiene la misma autonomía interior. Tal visión tiene evidentes repercusiones 

sobre la doctrina del primado, que según la fe católica es un “principio constitutivo 

interno” para la existencia misma de una Iglesia particular. Naturalmente será siempre 

necesario subrayar que el Primado del Sucesor de Pedro, Obispo de Roma, no debe 

entenderse como algo extraño o en rivalidad con los obispos de las Iglesias particulares. 

El primado ha de ejercitarse como servicio a la unidad de la fe y la comunión, dentro de 

los límites que proceden de la ley de Dios y de la inviolable constitución divina de la 

Iglesia contenida en la Revelación. 

− La quinta cuestión se refiere a la razón por la cual no se les reconoce el título de 

Iglesias a las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma. 

Al respecto hay que decir que “la herida es todavía más profunda en las comunidades 

eclesiales que no han conservado la sucesión apostólica y la Eucaristía válida”; 

pues “no son Iglesia en sentido propio”, sino “Comunidades eclesiales”, como certifica 

la enseñanza conciliar y post-conciliar. 

A pesar de que estas claras afirmaciones hayan creado malestar en las Comunidades 

interesadas e incluso en campo católico, no se ve, por otro lado, cómo se les puede 

atribuir el título de “Iglesia” a tales Comunidades, puesto que no aceptan el concepto 

teológico de Iglesia en sentido católico y carecen de elementos que la Iglesia católica 

considera esenciales. De todos modos, hay que recordar que, en cuanto tales, dichas 

Comunidades poseen realmente muchos elementos de santificación y verdad, por lo 

que, sin duda, tienen un carácter eclesial y un consiguiente valor salvífico. 

Retomando sustancialmente la enseñanza conciliar y el Magisterio post-conciliar, 

el nuevo documento, promulgado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, constituye 

un recuerdo claro de la doctrina católica sobre la Iglesia. Además de descartar visiones 

inaceptables, todavía difusas en el mismo ámbito católico, también ofrece indicaciones 

importantes para la continuación del diálogo ecuménico. Dicho diálogo es una de 

las prioridades de la Iglesia católica, según lo ha confirmado Benedicto XVI en su primer 

mensaje a la Iglesia (20 de abril de 2005) y en muchas otras ocasiones, como en su 

viaje apostólico a Turquía (28 de noviembre–1 de diciembre de 2006). Pero para que el 

diálogo pueda ser verdaderamente constructivo, además de la apertura a los interlocuto-


res, es necesaria la fidelidad a la identidad de la fe católica. Sólo así se podrá llegar a la 

unidad de todos los cristianos en “un solo rebaño y un solo pastor” (Jn 10,16), y sanear 

de esta forma la herida que aún impide a la Iglesia católica la realización plena de su 

universalidad en la historia. 

El ecumenismo católico puede presentarse a primera vista paradójico. Con la expresión 

“subsistit in”, el Concilio Vaticano II quiso armonizar dos afirmaciones doctrinales: 

por un lado, que la Iglesia de Cristo, a pesar de las divisiones entre los cristianos, 

sigue existiendo plenamente sólo en la Iglesia católica, y, por el otro, la existencia de 

numerosos elementos de santificación y verdad fuera de su entramado, o sea, en las 

Iglesias y Comunidades eclesiales que todavía no están en plena comunión con la Iglesia 

católica. Al respecto, el mismo Decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, 

Unitatis redintegratio, introdujo el término plenitudo (unitatis/catholicitatis) precisamente 

para ayudar a comprender mejor esta situación en cierto modo paradójico. 

Aunque la Iglesia católica tenga la plenitud de los medios de salvación, “sin embargo, 

las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud 

de catolicidad en aquellos hijos que, estando verdaderamente incorporados a ella por el 

bautismo, están, sin embargo, separados de su plena comunión”. Se trata, pues, de la 

plenitud de la Iglesia católica, que es ya actual, pero que tiene que crecer en los hermanos 

que no están en plena comunión con ella y en sus propios hijos, que son pecadores, 

hasta que el pueblo de Dios “arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna en la 

Jerusalén celestial”. El progreso en la plenitud está arraigado en el dinamismo de la 

unión con Cristo: “La unión con Cristo es al mismo tiempo unión con todos los demás a 

los que él se entrega. No puedo tener a Cristo sólo para mí; únicamente puedo pertenecerle 

en unión con todos los que son suyos o lo serán. La comunión me hace salir de mí 

mismo para ir hacia Él, y por tanto, también hacia la unidad con todos los cristianos”. 

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 10 de julio de 2007

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA Documentos. Agiriak - Diócesis de Bilbao

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