Etica y Trabajo Social en las voces de sus actores: un estudio desde ...

Cuestiones éticas en trabajo social en las voces de sus actores.
Patricio Miranda Rebeco *
INTRODUCCIÓN
La indagación en las cuestiones éticas de trabajo social a partir de los discursos de
trabajadores sociales se constituye en una vía imprescindible de recorrer para develar los
marcos de sentido que sobredeterminan la acción profesional. Si el lenguaje ético, propio de
la fundamentación (Cortina 2001), busca aclarar el fenómeno de la moralidad, ha de tomar
recibo de las constelaciones axiológico-normativas que informan la acción de los sujetos.
Como ha sostenido Ladrière en una obra de reciente publicación (La Ética en el Universo de
la Racionalidad, 2006), el discurso ético está presente en todo ser humano desde el
momento que, en cuanto “depositario de la razón práctica, tiene competencia para decir la
ética” (Ladrière 2006:104). La necesaria reflexión experta, propia de la filosofía moral que
aporta al esclarecimiento de “la comprensión de la situación desde el punto de vista de su
eticidad” (Ladrière 2006: 99), no sustituye al sujeto de enunciación del discurso ético. Desde
el momento que es posible sostener que “la filosofía no exonera a nadie de su
responsabilidad práctica” (Habermas 2001: 33), se hace necesario integrar en el estudio del
discurso ético del Trabajo Social la competencia discursiva que, para decir la ética, los
trabajadores sociales han desarrollado en la constitución de su quehacer profesional.
La metáfora de la ética como una dimensión de toda acción (incluida en ella esa especie de
acción que es la intervención social), “sugiere que la ética es uno de los ejes según los
cuales puede y debe ser analizada la existencia” (Ladrière 2006: 26). La ética es un
componente de la existencia entre otras razones porque provee los marcos axiológicos y
normativos que deben guiar la acción. Tales marcos sobredeterminantes de la acción,
primero introyectados en los procesos de socialización que es también moralización,
vehiculan un patrimonio moral forjado dentro un mundo de la vida compartido
intersubjetivamente. Corresponden a lo que Aranguren consagrara como ‘moral vivida’, ese
universo denso de referencias “morales personales y sociales, realmente asumidos por las
personas” (Cortina 2001: 16). En este nivel de la ‘moral vivida’ es donde se reconoce un
universo de ‘intuiciones morales’. Intuiciones que –al decir de Habermas- “nos informan
acerca de cuál es la mejor forma en que debemos comportarnos para contrarrestar
mediante los miramientos y el respeto la extrema vulnerabilidad de las personas” (Habermas
2000: 18). O –para decirlo con Ladrière- la intuición es “la aprehensión de la significación
ética de la situación, de la manera en que, en esa situación, la exigencia ética solicita la
acción” (Ladrière 2006: 103). Es respecto de esas intuiciones que se ejerce la reflexión cuyo
rol puede ser comprendido como el “de recoger la intuición en el movimiento del
pensamiento crítico y de articular en conceptos lo que se anuncia en la intención intuitiva
(visée)” (Ladrière 2006: 103). Las categorías de ‘intuición’ y ‘reflexión’ indican, de este modo,
dos momentos inescindibles de la vida ética (Ladrière 2006: 101).
Si la trama densa de intuiciones morales constituye un polo de la eticidad de la acción (junto
con la reflexión ética), el estudio de la ética en Trabajo Social requiere prestar atención
también al saber ético que en su pluralidad irreductible como los sujetos mismos se dice en
las voces de sus actores.
∗ Profesor Adjunto. Escuela de Trabajo Social, Pontificia Universidad Católica de Chile.
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