Tapa - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Buenos Aires

Rafael Correa, formado en la línea de la Teología de la
Liberación, reaccionó con fuerza, expresando que le “revuelve
el estómago esa utilización política de la religión”.
Avanza en el cuestionamiento afirmando que “esta gente,
esta oligarquía y cierta cúpula ultraconservadora de la
Iglesia, vinculada al Opus Dei y al Partido socialcristiano,
están desesperados porque saben que van a perder, incluso
en Guayaquil, y son capaces de cualquier cosa”.
El intento de la oligarquía santacruceña boliviana de
llevar a cabo un golpe de Estado en contra del proyecto
de una nación pluriétnica, con amplia participación de
los pueblos originarios, puso frente a frente a las dos
Iglesias. Los Hermanitos del Evangelio del P. Foucauld
se dirigen al cardenal Terrazas echándole en cara que
los obispos han defendido a los terratenientes “que han
organizado hasta lo inconfesable para confundir, engañar,
lograr adeptos y bloquear un proceso iniciado por
las mayorías pobres, en el marco de la legitimidad de un
referéndum por la Constituyente, por el que piden una
nueva Bolivia, madrepatria para todos y por el que desean
y quieren justamente acceso a las tierras, a los
bienes y recursos naturales de todos”.
La carta continúa con acentos dramáticos: “Ustedes
(los obispos) nos han hecho asistir al escándalo de una
comunión episcopal que ha dejado a las ovejas al arbitrio
de los lobos. Es fuerte, pero lo vemos así. y lo ven los pobres,
los campesinos, los discapacitados, las mujeres, los
viejitos, todos ellos defendidos en la nueva CPE”, y esto lo
han hecho porque “ustedes se han espantado por el fantasma
de la laicidad y por la pérdida de ciertos privilegios
a una educación privada subvencionada, con el pretexto
de una enseñanza religiosa en libertad y han dejado desamparados
a los pobres de yhavé reales”.
La reivindicación de la Iglesia popular, profética, fiel
al proyecto de Jesús de Nazaret, se expresa claramente
en los tramos finales de la carta: “Con Jesús lo que se
impone es una solidaridad clara y audaz con los pobres,
una opción por ellos; y, con ellos y desde ellos, enfrentar
proféticamente a los poderosos. Si no se está igualmente
con las víctimas y el verdugo, con los crucificados
y los crucificadores”.
La comunidad cristiana de Piñami chico, por su parte,
da a conocer un comunicado en el que desmiente que se
trate de “una guerra civil”, sino de “agresiones unilaterales,
del más fuerte al más débil”. y refiriéndose a la actitud
de los obispos, añade: “Al invitar a todos en general a un
diálogo y al decir que depongan todos la violencia, meten
a todos en el mismo saco. y ahí sí que nos quedamos escandalizados
todos los pobres por nuestros pastores”.
Revisando luego el comunicado continúa la comunidad
afirmando que “si se invita al diálogo hay que ponerse
del lado de los violentados, sin mediar, como si los
violentos tuvieran igual razón”, y luego continúa “No
D O S S I E R
digan que hay violencia de lado y lado. No es cierto. Sólo
la están ejerciendo esas minorías enardecidas y ciegas
de la ‘Media Luna’. y hay que quitarles la razón con la
denuncia y la no-violencia, para no entrar en su juego”.
En Paraguay es la Iglesia popular liderada por el
obispo Fernando Lugo el verdadero motor de la renovación.
Son las comunidades, especialmente las agrupaciones
campesinas, las que protagonizan el proceso de
renovación, rompiendo la hegemonía de muchas décadas
del partido colorado. Lugo finalmente fue proclamado
presidente y en la asunción manifestó que en la teología
de liberación expresada por Leonardo Boff y Gutiérrez
percibió claramente “que era esa la Iglesia destinada a nutrir
de esperanza activa a seres hermanos y humanos sumidos
en el discurso opresor de tantas dictaduras que
marcaron la historia de nuestra Patria Americana”.
En la Argentina actual, caracterizada por el proceso
de profundas transformaciones a favor de los sectores
populares, de conquista de derechos para minorías históricamente
postergadas y oprimidas, vuelve a manifestarse
el enfrentamiento entre las dos Iglesias, en el
proyecto del matrimonio igualitario. La Iglesia jerárquica
lo vio como una lucha en contra del matrimonio y
la Iglesia popular la vio, en cambio, como un paso más
hacia una sociedad más justa e igualitaria que simbólicamente
se expresa como “Reino de Dios”.
Religión y política siguen cruzándose en nuestra historia
como siempre lo han hecho. Teologías de la dominación
y teologías de la liberación, en sus diversas
variantes, no dejarán de enfrentarse, seguirán estando
presentes. Aparecieron en la negra noche de la dictadura
genocida cívico-militar, en los debates sobre el divorcio,
sobre el matrimonio igualitario, sobre la reforma del Código
Civil, sobre la educación sexual. Lo hicieron cuando
el enfrentamiento con las corporaciones agrarias.
Pero los enfrentamientos tienen actualmente características
distintas a los de las décadas del ‘60 y ‘70. Por
una parte la Iglesia institución, desde la asunción de
Juan Pablo II al pontificado ha vuelto reconstruir su proyecto
de poder, en consonancia con los grandes centros
de poder económico, político y mediático, frente a la
cual, la Iglesia popular, o mejor, las Iglesias populares,
en América Latina, ya no se expresan en grupos sacerdotales,
sino en asambleas que se articulan con diversas
culturas religiosas. •
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