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Jesús Puerta
Lo anterior pudiera parecer contradictorio con la insistencia de la
epistemología de Maffesoli en “ir a las cosas mismas”, que a veces
adquiere tonalidades empiristas y/o fenomenológicas; pero líneas más
tarde se advierte el sentido principal del tema, que es nuevamente el
deslinde respecto del racionalismo que organiza la actividad científica en
general, especialmente la ciencia orientada por el positivismo o el
estructuralismo. Ese énfasis en la “descripción”, también en la “intuición”;
la prioridad del “cómo” sobre el “por qué”, caracterizan fundamentalmente
una actitud contemplativa, reñida declaradamente con el “activismo”
moderno, lo cual, de paso, corresponde igualmente con una toma de
distancia respecto de la “crítica” moderna y el sentido moderno del tiempo
que se halla siempre en tensión hacia el futuro; mientras que la “sensibilidad
postmoderna” maffesoliana estaría instalada en el presente, el “instante
eterno” del hic et nunc; el tiempo también de la proxemica, el contacto
inmediato, táctil o corporal que, por sí mismo, tiene poderosos efectos
socializantes o asociativos (en contraste, de paso, con las asociaciones
consensuadas, a partir de proyectos acordados argumentativamente,
formas sociales que para Maffesoli son irremediablemente “modernas”).
Pudiéramos hablar de un pensamiento ensayístico, que va más allá
del aspecto propiamente literario, de exposición, para penetrar en el
proceso mismo de elaboración de los conceptos. Lo ensayístico alude
también a una manera de abordar y plantear problemas, a un método, a
un modo de desarrollar la indagación sociológica y exponer los resultados,
diferente y opuesta a los constreñimientos metodológicos y compositivos
de la ciencia académica, rememorando una manera de acercarse a los
temas propia de tiempos pre-disciplinarios, más conectados con un
periodismo literario, pre-noticioso, que animaba la vida diaria de lectores
no especializados. También pudiéramos pensar que se propone un nuevo
desarrollo de lo que Morín llamó la Cultura Humanística, que tiene su
apogeo en Francia entre los siglo XVII y XVIII, y entra en una relación
de enemistad o por lo menos de diferenciación respecto a la Cultura
Científica y la de Masas, hallando (nuevamente) en el ensayo su género
más apropiado de exposición y expresión.