MICHEL MAFFESOLI - Portal de Revistas Electrónicas-Universidad ...

Jesús Puerta
(incluso o especialmente en el caso de los medios de comunicación) es
un pretexto para la manifestación de la potencia social, de esos lazos
fuertes y constitutivos de la socialidad empática.
El sentimiento y el afecto en común tienen lugar en una participación
ritual y cotidiana donde los individuos se sumergen en una indistinción a
la vez masiva y grupal, directamente social o “sociedal”. Ya no hay
individuos, sino “personas” no centradas, máscaras, actuaciones “para
los otros”, completamente exteriores o extrovertidas hacia el grupo o la
masa, único medio donde adquiere su significación. La complacencia no
es de cada uno por separado; sino de todos con todos los participantes.
El placer está afuera, porque no hay un “adentro”. El Sujeto trascendental
se ha vaciado en los rituales y en las costumbres, en las celebraciones y
los eventos. Así como en la “intencionalidad colectiva” de Searle, no hay
un “yo hago...”, sino un “nosotros hacemos...”, en Maffesoli no hay un
“yo siento...”, sino un “nosotros sentimos...” en todo caso afirmado por
cada “persona”; pero de una manera igualmente exterior, pragmática
casi, porque no se pueden trasponer los términos de un pensador a los
del otro sin costo. No hay ninguna interioridad particular donde se conjuga
el verbo en plural en el caso de las personas según Maffesoli.
Se trata de una experiencia donde el entendimiento ha quedado
sustituido por la “empatía” y la imaginación se plasma en un “valor de
exhibición” (Benjamin) socializado y masificado. Pero tal vez la alusión
a Benjamin sea descaminada: lejos de ocasionar la “abolición del aura de
la obra de arte”, el paradigma estético maffesoliano está en construcción
de un “aura” colectivo, de una resacralización de la sensibilidad colectiva.
No otra función cumplen las reiteradas referencias a lo “sagrado social”
de Durkheim, esa explicación sociológica de la religión como proyección
de la sociedad en un universal sagrado, en una Divinidad. Respuesta
sociológica a la alienación religiosa de Feuerbach y los jóvenes hegelianos.
Esa atención a lo socio-afectivo está coherentemente relacionado
con la focalización en las agrupaciones locales, las “tribus” urbanas, las
masas (el “vaivén” entre éstas y los pequeños grupos) y la reivindicación