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Jesús Puerta
Pero las “formas” del formismo de Maffesoli no son
generalizaciones, ni siquiera conceptos analizables o estructuras lógicas.
Maffesoli tiende un puente entre el psicoanálisis junguiano, sobre todo
por su propuesta arquetípica, y la sociología comprensiva de Weber,
pasando por la mentalidad colectiva de Durkheim, para proponer la
construcción de tipos sociales, “formas” que por lo demás son muy
“sensibles”, contemplables, y que vienen siendo al final símbolos o
metáforas a partir de las cuales se desarrolla un discurso o comentario,
en cuya confección pueden entrar citas de heterogéneas discursividades:
novelas, otros ensayos, comentarios cinematográficos, tratados científicos,
poesías, etc.
Nuevamente el deja-vú del género ensayístico nos sopla en el
oido. ¿No fue formismo, por ejemplo, la recurrencia a las figuras de Ariel
y Calibán por parte de Enrique Rodó, para explicar la inconmensurabilidad
entre la cultura latinoamericana y la anglosajona? ¿Habrá leido Maffesoli
toda esa tradición del ensayismo latinoamericano de finales del siglo XIX
y principios de los XX, lo que nuestra historia literaria llama irónicamente
“modernismo”? Tal vez allí se cuela una propuesta de interpretación de
la obra maffesoliana que tiene como otro punto de apoyo su referencia a
un “Saber Sur”, alejado de los rígidos discernimientos de las ciencias en
Europa y Estados Unidos, pensamiento infinitamente más flexible y plástico
por ser precisamente emergencia de hibridaciones, mezclas y mutaciones
en la periferia. Tal vez aquí nuevamente sintamos la impresión de que el
postmodernismo nos es demasiado cercano; más de lo que pudiera
parecer. Esa simultaneidad de lo arcaico y lo extremadamente avanzado,
como define Maffesoli el ambiente postmoderno, es una conjunción con
la cual nos identificamos. Y además, será porque sabemos de hace tiempo
que la sentimentalidad es una “palanca epistemológica”, un camino
auténtico de conocimiento, que lo empleamos a diario, como legos.
Pero, como ya comentábamos arriba, la objetivación teórica
pretende remedar la objetivación del proceso social. La adecuación de
esta epistemología es su concordancia con una ontología social. Por lo
demás, el sociólogo habla sin querer de sí mismo al hablar de la sociedad.
El pensador, simple encarnación de un saber social ya existente, fáctico,