MICHEL MAFFESOLI - Portal de Revistas Electrónicas-Universidad ...

Jesús Puerta
concepciones estéticas de Kant, Adorno y Lyotard, podemos establecer
una conexión con Maffesoli y su “paradigma estético” que hace basar
en un “sentir juntos” (una comunidad de sentimientos) esa potencia social.
En todo caso, la diferencia es que Maffesoli halla ese sensus communis
en su intuición directa de las tribus y las masas, es decir, en situaciones
muy situadas espacial y temporalmente. Sociologiza, entonces, una noción
que en filosofía se presenta como un supuesto necesario en la construcción
de la especulación.
También tiene sabor romántico esa peculiar lectura de Nietzsche
tan distinta a las de Heidegger o Vattimo, Foucault o Derrida. Heidegger
y Vattimo leen a Nietszche desde “La Voluntad de Poder”; por eso su
pensamiento se centra en el asunto del nihilismo europeo u occidental en
clave histórico-filosófica. El “pensamiento débil” es la consecuencia de
una evolución histórica-filosófica que tiene como momento crucial la
“Muerte de Dios” o “El olvido del Ser”. El pensamiento se desontologiza,
se disuelve la sustancia y las esencias. Foucault lee el Nietzsche de
“Más allá del bien y del mal” o la “Genealogìa de la moral”; por ello su
focalización en el asunto del poder como campo inestable de fuerzas, y
de la subjetividad, como producto de ese poder de equilibrios inestables
de fuerzas. Incluso su visión de la ética como arte de labrarse a sí mismo
mediante duras disciplinas tiene esas raíces nietzscheanas.
Lo que Maffesoli recupera (y se apropia) de Nietzsche es lo que
más lo vincula a la tradición romántica: la “justificación estética de la
vida” y la peculiar alegorización arquetípica de los “instintos artísticos”
que constituyen el centro de la interpretación del filósofo alemán en “El
nacimiento de la Tragedia” (la pugna e integración de lo Dionisíaco y lo
Apolíneo), y que desplazan cualquier elaboración conceptual,
sustituyéndola por una figuración simbólica y poética que, luego, se vincula
a la psicología transpersonal de Jung y su apelación a un “inconsciente
colectivo” donde los complejos se encarnan en arquetipos cuasi-divinos
y míticos.
Esa lectura diversa de Nietzsche da pistas para posibles deslindes
entre los nietzscheanos. Para Maffesoli el orden de prelación se establece