MICHEL MAFFESOLI - Portal de Revistas Electrónicas-Universidad ...

Jesús Puerta
a cuál conciencia nos referimos en el marco de la afirmación de la primacía
del ser sobre la conciencia (que es ya una afirmación ontológica). Se
trata de la conciencia del propio ser; es decir, la autoconciencia, es por
ello que la afirmación primordial ontológica aparece en Marx, en un
contexto, donde se intenta desautorizar lo que el sujeto dice de sí mismo
porque se halla en el medio de una ideología, es decir, de una falsa
conciencia (conocimiento) de sí.
Se trata, entonces, de una afirmación igualmente ontológica y
epistemológica. Fundamenta ontológicamente un conocimiento, por la
vía de desautorizar un conocimiento específico: la autoconciencia, lo que
el sujeto dice de sí. Todo conocimiento de sí es sospechoso porque se
encubre el ser social. La cuestión clave se desplaza hacia lo ontológico:
¿qué es el ser del ser social? ¿de qué manera determina el conocimiento?
Es en este punto donde la función-autor Maffesoli adquiere
pertinencia: la entidad de lo social, lo existente social, es la Potencia de
la socialidad empática. Esa primacía ontológica es lo que le otorga una
primacía lógica a lo estético social, delante de lo ético, en la serie explicativa
aisthesis - ethos. En esta definición, la concepción del tiempo cíclico
responde la pregunta por el ser del ente: lo que se reitera, lo que retorna,
es lo constante, el Ser mismo, pero en forma fluida, en forma procesual.
Lo social es una entidad que trasciende, atraviesa y hasta disuelve a los
individuos en la corriente misma de la socialidad: quedan expuestos y
constituidos en la exterioridad del reconocimiento colectivo de las
personas, de los rituales cotidianos, los lugares y prácticas masivas
identificatorias, en la entidad de las tribus y las masas. Lo social,
como en el tan citado Durkheim, se proyecta y adquiere entidad sagrada.
Los lazos sociales son inmediatamente religiosos; lo social es un tejido de
“religancias”. Queda excluida cualquier forma de individualismo
metodológico. Hay una entidad social exterior a los individuos, porque
éstos propiamente no existen, sino que son derivaciones de las
identificaciones.
En esta ontología social queda desplazado el logos , quedando como
instancia derivada, en todo caso, del ethos que, de paso, no designa un