1 Partiendo del documento Vida Fraterna en Comunidad vamos a ...

Dios, los esfuerzos de los hermanos para convivir en comunidad no darán fruto, y entre ellos no
podrá existir la unidad deseable de la caridad:
La gracia de Dios es lo que hace que los hermanos habiten en unidad. No por sus fuerza, no
por sus méritos, sino por su don, por su gracia, como rocío del cielo. (En. Ps. 132, 10).
Si llega a faltar esta gracia de Dios, que prepare las voluntades de los hermanos para que se
dispongan a cumplir lo que Dios espera de ellos (corrept. 17), quienes viven en comunidad no
podrán ni vivir en unidad, ni cumplir lo que prometieron en la profesión, ni tampoco perseverar
en su santo propósito. Quien ha sido llamado a vivir en la concordia y unanimidad de la
comunidad, necesita reconocer el don y la gratuidad que implica vivir unido en la caridad de
Cristo. Y ya que la comunidad religiosa vive dentro de la gran comunidad de la Iglesia, el don de
Dios se recibe en la Iglesia y para la Iglesia, por eso san Agustín menciona en la enarratio al
salmo 132 el Monte Sión, que será siempre en el pensamiento agustiniano y en la interpretación
exegética que hace de este nombre figura de la Iglesia:
La luz elevada es Cristo. De él proviene el rocío del Hermón, por lo que cuantos deseáis
habitar en la unidad debéis desear este rocío y dejar que él os empape. De otro modo no podréis
cumplir lo que habéis profesado, (…) ni podrés perseverar, al menos que no os falte su alimento.
Su alimento desciende sobre los montes de Sión. (en. Ps. 132, 11).
Sin embargo cuando esta gracia y don de Dios aparece en una comunidad y los hermanos
dejan que esta gracia prepare sus voluntades (retr. 1, 10, 2) para cumplir el plan y los designos
de Dios, los hermanos verdaderamente pueden ser llamados monjes, en el sentido que el mismo
san Agustín explica en esta enarratio al salmo 132. Son verdaderamente monjes, no porque
vivan en solitario y cada uno por su parte. Son monjes porque son una sola cosa, una sola
realidad, unidos por la caridad de Cristo, formando también un solo cuerpo dentro del mismo
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia:
Quienes viven así en la unidad, constituyen un solo hombre y en ellos se verifica lo que está
escrito ‘una alma y un corazón’; son muchos cuerpos, pero no muchas almas; son muchos
cuerpos pero no muchos corazones. Son correctamente llamados monós, es decir, uno solo. (en.
Ps. 136, 6).
b) Es preciso construir la comunidad
San Agustín es consciente del don que se recibe de parte de Dios para poder vivir en la
unidad y en la concordia de la comunidad, pero sabe también que quienes forman parte de la
comunidad, deben poner todo de su parte cada día para perseverar en el santo propósito y
colaborar con la gracia recibida (en. Ps. 126, 2). Y la comunidad se comienza a construir en el
silencio de la propia oración y en la intimidad del encuentro con Cristo. El religioso, cada día al
entrar en lo más íntimo de su propia intimidad (conf. 3, 11) para abrazar con amor a Dios y
abrazar el amor de Dios (trin. 8, 12), se une profundamente a Cristo y se prepara para formar en
su propia comunidad, el cuerpo de Cristo y el Templo de Dios.
En este sentido debe ser leído el capítulo primero de la Regla de san Agustín, pues cuando
dice “Vivid en unanimidad y concordia y honrad mutuamente a Dios de quien habéis llegado a
ser templo”, no se debe leer sólo en un sentido individual y particular, sino que esta frase tiene,
ante todo, una lectura comunitaria: toda la comunidad es el templo de Dios, es el lugar en donde
Cristo habita. Un templo y una casa de Dios que se edifica con la propia vivencia espiritual, pues
del encuentro con Cristo en la intimidad del corazón es preciso pasar al reconocimiento de Cristo
en cada uno de los hermanos y en cada una de las situaciones y circunstancias que pueda
atravesar la comunidad. Sólo cuando Cristo habita en el corazón de cada religioso, éste puede
habitar el en corazón de toda la comunidad. San Agustín lo expresa de esta manera:
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