Las tragedias Virginia y Ataúlfo de Montiano

la rebelión (o, si se prefiere, el desagravio al honor mancillado, como luego veremos). Ahora bien,
esta acción presenta irremediablemente un lado público; el ofensor es el máximo dirigente de Roma
y el desagravio equivale a su muerte, y, por ende, a un cambio político; además, la familia sola de
Virginia carece de fuerza suficiente para consumarlo todo. Así, desde el acto I la obsesión de
Numitor y de Icilio, además de conseguir el regreso del padre, es reclutar los apoyos necesarios
entre la plebe y aliarse con la sedición que preparan los senadores Valerio y Horacio:
ICILIO: Mayor contraste le opondré, Numitor, / con Valerio y Horacio, que me aguardan, / de
mis antiguas máximas parciales, / para tratar de la común congoja, / como heroicos patricios,
como ardientes / enemigos del vil Decenvirato. /[...]
VIRGINIA: Los Dioses que le animan, le protejan; / y a mí en tan duro trance no me olviden, /
para que muera Claudio, y Roma viva, / y yo, señor [Numitor], cual debo, corresponda./
NUMITOR: [a Icilio]: [...] Pero advierte [...] que nada se adelanta, / si en la empresa atrevida, que
acaloras, / la República sufre detrimento; / o te vengas tú solo, y no la Patria./ 53 (I, 4, vv. 410-
415 y 431-439).
Convergente con esta rebelión que aúna la restauración del orden familiar y la libertad de
Roma, existe otro intento de levantamiento en armas promovido por Valerio y Horacio, que
presenta connotaciones exclusivamente políticas. Ya se comentó cómo Montiano en el primer
Discurso sobre las tragedias españolas (p. 108) recrimina duramente a ambos senadores por su
“refinada doble política”, por “cubrir sus particulares fines con el velo de la libertad” y por “el
fraude, o la disimulación” con que actúan. Precisamente Numitor aconseja al joven Icilio que
“disimule”, que imite la conducta de estos dos personajes:
Ahora si que es cuando el disimulo / más labra, más consigue, más merece; / porque ahora es
cuando más vale, e importa. / Si no puedes vencer a tus afectos, / y en el más hondo seno
sepultarlos, / porque no los ataje el que los tema: / ¿cómo podrás vencer a un enemigo, / que
aún sin causa permite a sus pasiones, / que en iras delincuentes se derramen? / [...] En Valerio,
y Horacio lo repara; / que con prudente cauteloso estudio, / no sólo le confunden al tirano, / y
ocultan lo extendido de sus fines; / sino que en ti también, según me explicas, / no toda su
intención te manifiestan; / pues no más que a la parte, que te duele, / lo descubierto del
impulso alargan (II, 6, vv. 930-939 y 945-952) 54 .
En efecto, los diálogos que sostienen Valerio y Horacio (II, 4 y IV, 9) confirmarían que su
intención es aprovecharse del deseo de venganza de Icilio y sus partidarios, para conseguir sus
propios fines políticos 55 . Sin embargo, los dos senadores no son unos desalmados que abandonen a
su propia suerte a Virginia y a los suyos, cuando la situación se torna más complicada y difícil:
53 Tal y como exponen estos personajes el desagravio de la ofensa a su familia afecta también al bienestar y al futuro
de toda Roma. Por esto no extrañan las palabras de Icilio cuando en un monólogo llega a decir: “Y tú, Virginia, y tú, mi
bien, señora / de este abrasado corazón, que mira / sólo en ti cuanto el ánimo apetece: / ocúpate de modo, que no sufra /
otro objeto, ni gloria que le arrastre, / sino el ser sin sobresalto tuyo; / y mas que se me culpe por primero, / de los
dignos del nombre de romanos, / que doy al amor la preferencia, / que pide para sí la dulce patria. /” (II, 6, vv. 891-900).
54 Montiano conocía a la perfección la Idea de un príncipe político cristiano representada en cien empresas de
Diego de Saavedra Fajardo, obra que cita en el primer Discurso. En los consejos de Numitor a Icilio resuena la empresa
XLIII, titulada Ut sciat regnare: “Solamente puede ser lícita la disimulación y astucia cuando ni engañan ni dejan
manchado el crédito del príncipe [...] Esto sucede cuando la prudencia, advertida en su conservación, se vale de la
astucia para ocultar las cosas según las circunstancias del tiempo, del lugar y de las personas, conservando la
consonancia entre el corazón y la lengua, entre el entendimiento y las palabras. Aquella disimulación se debe huir que
con fines engañosos miente con las cosas mismas: la que mira a que el otro entienda lo que no es. Y así se puede usar de
palabras indiferentes y equívocas, y poner una cosa en lugar de otra con diversa significación, no para engañar, sino
para cautelarse y prevenir el engaño, o para otros fines lícitos” (op. cit., ed. de Francisco Javier Díez de Revenga,
Barcelona, Planeta, 1988, p. 277). El disimulo que recomienda Numitor es lícito y se opone claramente a los engaños
que emplean Valerio, Horacio y el tirano Claudio. Por otra parte, Icilio aplicará los consejos de Numitor cuando en III,
5 se encuentra con el decenviro y disimula sus verdaderas intenciones e incluso aparenta sumisión ante las amenazas del
tirano; sin embargo, en la escena siguiente el joven se arrepiente de haber disimulado, de haber sido un cobarde y no
haberse enfrentado contra él (III, 6, vv. 1243-1270).
55 Valerio y Horacio son patricios; sus fines políticos son diferentes a los de la plebe. Lo que pretenden en un
principio es el restablecimiento del sistema consular con todas sus prerrogativas. Icilio, Numitor y Virginio defienden,
30