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A continuación, proponemos un análisis del versículo 2 de Miqueas cinco, a manera de
sentar las bases y tener un mejor dominio del tema.
Beth-lehem Ephrata (Gen. 48:7), o Beth-lehem de Judá, así llamada para distinguirla de
Beth-lehem de Zabulón. Está a unos pocos kilómetros al sudoeste de Jerusalén. Significa la
casa de pan; Efrata quiere decir fructífera; los nombres se refieren a la fertilidad de la
región.
Pequeña entre los clanes de Judá. Aunque eres apenas lo bastante grande como para ser
contada… ella era insignificante en tamaño y en población; así que en Josué 15:21, no
está enumerada entre las ciudades de Judá, ni está en la lista de Nehemías 11:25. Bajo
Roboam llegó a ser una ciudad; (2 Cr. 11:6), “Edificó a Beth-lehem”.
Mateo 2:6 parece contradecir a Miqueas: “Tu no eres muy pequeña…” pero en realidad,
por testimonio independiente del Espíritu, confirma al profeta. Pequeña según la
importancia mundana, no eres la más pequeña (es decir: lejos de ser la más pequeña, al
contrario, eres la más grande) entre los millares. Dios escoge las cosas más pequeñas del
mundo para eclipsar en gloria las cosas más gloriosas del mismo (1 Cor. 1:27-28). El bajo
estado del linaje de David cuando nació el Mesías, está también implícito en esto.
Me saldrá – a Dios el Padre (Lucas 1:32): para cumplir la eterna voluntad y propósito del
Padre. Así lo declara el Hijo (Salmos 27; 40:7-8) y el Padre lo confirma en Mateo 3:17).
Gobernará a Israel- el “Silo”, “Principe de paz”. “sobre cuyos hombros está puesto el
gobierno” (Gen. 49:10; Isa 9:6).
Sus orígenes .. desde la antigüedad – la clara antítesis de esta cláusula al “de ti (Bethlehem)
saldrá”, demuestra que se entiende la generación eterna del Hijo. Los términos
expresan la más fuerte aseveración de infinita duración de que el idioma hebreo es capaz
(véase Salmos 90:2; Prov. 8:22). Como quien sale para hacer la voluntad de Dios en la
tierra, la generación del Mesías es de Beth-lehem; pero como Hijo de Dios, sus salidas son
desde la eternidad. La promesa del Redentor al principio fue vagamente general (Gen.
3:15). Luego se declara que la división semítica de la humanidad es la procedencia de
donde será esperado (Gen, 9:26-27); después la promesa crece en claridad, definiendo la
raza y nación de donde el Libertador vendría, a saber, de la simiente de Abrahám, los
judíos (Gen. 12:3); luego de la tribu particular, Judá (Gen. 49:10), luego la familia, la de
David ( Salmos 89:19-20); finalmente, aquí, la misma aldea de su nacimiento. Y cuando se
aproximaba su venida, el mismo nacimiento (Mat 1; Luc 1 y 2); y ahora, todos los
esparcidos rayos de la profecía se reconcentrarán en Jesús como su foco (Heb. 1:1-2). 11
3.2.1 La persona y el oficio mesiánicos 12
3.2.2 El Hijo de David
Según el uso judío de los períodos intertestamentario (ca. 300 a.C.-300 d.C.), el término
“Mesías” significó específicamente el Hijo de David, quien habría de aparecer como el rey
mesiánico. El Nuevo Testamento lo usa precisamente en este sentido. Por eso, cuando
Jesús pregunta a los fariseos “¿Qué pensáis del Cristo (Mesías)? ¿De quién es hijo?”,
11 Comentarios tomado de e-Sword.
12 William Sandford Lasor. Panorama del Antiguo Testamento.