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34 9. ¿En qué sentido preparará el templo caído o destruído la realidad de los tiempos mesiánicos? 10. ¿Cuál es el fundamento de la esperanza de redención de Israel?
4.1 Introducción 35 LECCIÓN CUATRO SOCIEDAD Y DIRIGENTES DE ISRAEL (MIQUEAS 2:1-3:12) La corrupción de Jerusalén hizo que su juicio fuera inevitable. Miqueas menciona varios pecados específicos como la idolatría (5:12-14), el mal uso del poder (3:9), la falta de respeto por los padres (7:6), la falta de consideración por los más pobres, el soborno y la usura ((3:11). La violencia llenaba la ciudad. Los principes y oficiales civiles tomaron iniciativa en este sentido, al oprimir al pobre y a los desvalidos. Incluso, aún los líderes religiosos eran corruptos. Los sacerdotes fracasaron en instruir al pueblo sobre la Ley y no hacían distinción entre lo santo y lo profano. A estos se les condena por su injusticia y avaricia. Trataban a los pobres de la manera más cruel. Aborrecían lo bueno y amaban lo malo. En vez de ser pastores de las ovejas, como se supone que han de ser, eran lobos convirtiendo a las ovejas en carne para el cardero y carne para la olla (Miq. 3:3). Los falsos profetas proclamaban mentiras en nombre de Dios y se vendían al mejor postor o a quien le llenaras sus estómagos. Estos fracasaron en denunciar el mal y prometer paz y seguridad a la gente. Ninguno de estos profetas tenía acceso al consejo celestial del Señor, ni recibieron revelación de parte de Él. Aún así, pretendían ser sus mensajeros. 4.2 Denuncia general y fallos concretos Los capítulos 2-3 parten de un hecho muy concreto: la apropiación de casas y campos por parte de los poderosos. Pero esto pone en marcha un fenómeno más complejo y nos hace descubrir la terrible opresión en que vive el pueblo: carne de matadero con que se alimentan las autoridades (3:1-4) y cuya sangre sirve para construir el esplendor de Jerusalén (3:9-11). Por eso, aunque el lenguaje de Miqueas es plástico y vivo, haciendo desfilar ante nosotros a las mujeres expulsadas de sus casas, a los niños desprovistos de libertad, a los hombres explotados, lo que más impresiona no son los hechos concretos, sino la visión de conjunto. Una sociedad dividida en dos grandes bloques: el de los terratenientes, autoridades civiles y militares, jueces, sacerdotes y falsos profetas por una parte, frente a ellos, “mi pueblo”, victima de toda clase de desmanes. Y llama la atención el carácter “religioso” de los opresores, que consideran a Dios de su parte, invocan las grandes tradiciones de Israel y cuentan con el apoyo de los falsos profetas. El dramatismo de Miqueas 2-3 procede precisamente de este hecho. Y por ello supera a cualquier otro texto del AT sobre la justicia social. Como podemos observar, el profeta no debe enfrentarse solamente a una serie de injusticias, sino a una “teología de la opresión”. Por otra parte, esta forma de actuar y de ver la vida se encarna en algo muy concreto: Jerusalén.
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