Seminario internacional de Miami “La ... - MINTS español

32
El centro de la vida espiritual de los hebreos había sido siempre el Templo de Jerusalén. En
ningún otro lugar eran aceptos a Dios los sacrificios de la Antigua Ley.
M. Gallart, cita lo siguiente: El Templo es vínculo de distinción entre judío y gentil, pero es
además vínculo de unión entre los judíos: la unicidad del Templo y la obligación de
peregrinar a el, contribuyen a crear una gran conciencia de unidad entre todos los judíos,
y el instrumento creador de esa unidad es precisamente el lugar donde Yahvé mora. El
Templo es casi un sacramento de la presencia de Dios: simboliza la inmediatez de Yahvé
hacia su pueblo, de la que el judío vive. Pero la efectúa también, porque al impedir al
pueblo adoraciones idólatras, le separa de los gentiles. La alegría con que cantan algunos
salmos por “ir a la casa del Señor” o por “pasar la noche en la casa del Señor”, es la
alegría de quien se encuentra consigo mismo y en casa. Esa alegría constituyó para
muchos judíos una auténtica experiencia espiritual. 16
El Templo sustituyó a la tienda como lugar de la morada de Dios. El relato de la
inauguración del Templo de Salomón tiene un momento culminante al referir cómo Dios
toma posesión de esta nueva morada, es decir, el santuario (1 Rey. 8:10-11).
El misterio de la presencia de Yahvé en medio de su pueblo sufre posteriormente una
crisis. Es la misma crisis de la prevaricación por parte del pueblo, de la transgresión de la
alianza. El lugar mismo de la morada de Dios será destruido y profanado. Dios parecerá
“ausente” de su pueblo.
Pero a través de esta terrible prueba se expresará la gran verdad que prepara la realidad
de los tiempos mesiánicos, especialmente a través de la teología de Ezequiel. Dios en
realidad no está sujeto a un lugar; él quiere habitar con su pueblo. Si este está exiliado, él
con su gloria va allí donde está su pueblo. Es el pueblo el que se convierte en el templo
verdadero, morada de Dios; más aún, es el corazón purificado y santificado el que será el
lugar de la presencia de Yahvé (Ez. 36:26-27). Y al mismo tiempo Dios habitará en medio
de nosotros. (Ez. 37:26-27).
Cuando se reconstruye el Templo, Yahvé sigue morando en el, pero el pueblo está ya
convencido de su admirable presencia entre los que son fieles a su ley.
Un dicho rabínico, que puede remontarse a los tiempos de Jesús, expresa paradójicamente
esta convicción con unas palabras que, como veremos, serán retomadas por el mismo
Cristo con un significado específico. “Si dos personas están reunidas sin que hablen de la
“Torah”, es una reunión de burlones. Pero si dos personas están reunidas y hablan de la
“Torah”, la “Shekina” habita en medio de ellos. Dios se hace presente en medio de dos o
más reunidos por el amor de la ley.
Jesucristo cumbre de la presencia. En el misterio de Jesús culmina la presencia de Dios en
medio de su pueblo. Dicho misterio, tan rico, podemos apenas rozarlo en esta exposición
para vincularlo con todo lo que hemos dicho sobre la presencia de Dios en el AT, y sobre
la humanización específica en Cristo de la relación salvífica de Dios con el hombre. Y la
respuesta, también humana que impregna la litúrgia de la iglesia. Jesús es el verdadero
Templo de Dios.
16 M. Gallart. “La Biblia dia a dia”. Ediciones Crisitiandad (1981) pp. 457-458.