Goce racista. Una aproximación lacaniana al racismo en Bolivia

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RAE • Racismo de ayer y hoy, Bolivia en el contexto mundial
al dolor y al sufrimiento”. 2 Pero además el goce en psicoanálisis es polisémico, es decir, hay
varias formas de goce. En una primera instancia, goce es lo perdido y lo imposible, lo que
habríamos experimentado en los primeros momentos de nuestra existencia, goce incestuoso
de fusión con la Madre, anterior a la subjetivación, goce al que tuvimos que renunciar
para entrar –y al entrar— en el mundo del lenguaje y de las relaciones intersubjetivas, y
que, habiendo sido renunciado, es irrecuperable, está definitivamente perdido. Como se
sabe, el proceso de esa renuncia se llama castración en psicoanálisis y ocurre en el proceso
del Edipo. La castración es simbólica, una operación significante “que hace de la carne
cuerpo, desaloja el goce de esa carne, lo tacha, lo prohíbe, lo desplaza, lo promete”. 3 En
contra de lo que se suele pensar, la castración –que es simbólica, es decir, una operación de
lenguaje— y la renuncia al goce que implica, es necesaria y benéfica en última instancia.
Sin castración simbólica, sin intervención del padre –del Nombre del Padre, de la Ley en
términos lacanianos—, quedaríamos atrapados en la vorágine de un goce sin palabra, de
ese goce original, mítico, en el que éramos uno solo con la Madre. 4 Pero la renuncia al goce
nunca es completa. Siempre queda la nostalgia (mítica) del goce perdido y un resto que,
siendo goce todavía, es otro, un goce posible, admisible, goce fálico en términos técnicos:
por ejemplo, goce sexual como “goce permitido por las vías de lo simbólico”, 5 síntomas
como formas inconscientes de goce, 6 objetos fantasmáticos como promesas imposibles de
goce. 7 Se trata en todos los casos del goce cernido por la palabra, filtrado por el lenguaje,
traducido en discurso enigmático (como el del sueño) por el inconsciente y, por ello, un
goce lenguajero como le llama Braunstein. 8
El modo en el que este proceso ocurre, en que el goce se traduce en discurso a través
del inconsciente, el relativo éxito o falta de éxito de este tortuoso proceso, determina la
relativa “normalidad” del individuo –así, relativa y entre comillas, porque ya se sabe, no
hay “normalidad” en psicoanálisis—, o la presencia de perturbaciones más fuertes, que dan
lugar a las figuras clínicas del psicoanálisis, todas ellas formas de relación inconsciente con
el goce: la psicosis, invasión incontrolada de goce debida a una falla original en el momento
de la castración simbólica; la neurosis obsesiva y la histeria, oclusiones en el paso del goce por
la palabra, formas particularmente intensas de defensa inconsciente contra el goce --contra
el propio goce experimentado como excesivo, en el caso de la neurosis obsesiva, contra el
goce del otro, experimentado como traumático, en el caso de la histeria--; y, finalmente,
la perversión, intento siempre fallido de administrar el goce a través de la manipulación del
cuerpo del otro. 9 Pues bien, el punto que interesa marcar aquí, sin ninguna pretensión ni
deseo de realizar psicoanálisis clínico sino sólo de aportar criterios de psicoanálisis teórico,
es que el goce inconsciente y sus efectos sobre el orden simbólico e imaginario de los
individuos también se hace presente en la vida colectiva. En otras palabras –parafraseando
el subtítulo de un importante libro sobre el tema—, que el goce es también un factor
político, y uno principal, aspecto que veremos a continuación.
El goce como factor político
Hay al menos tres formas de goce según el psicoanálisis lacaniano: goce del ser, goce
fálico o lenguajero (goce mediado por el lenguaje, como vimos) y goce del otro. Hasta ahora
sólo mencionamos las dos primeras: el imposible y mítico goce del ser –que sería el de la
fusión con la Madre en los comienzos de la existencia, goce perdido para siempre— y el
2 Braunstein 2006: 14
3 Ibid.: 33
4 Ibid.: 47-48
5 Ibid.: 33-34
6 Ibid.: 72
7 Ibid.: 86
8 Ibid.: 74
9 Braunstein 2006: 26-27, 99-100
Tomo II.indb 640 7/7/10 9:42:31 PM