Goce racista. Una aproximación lacaniana al racismo en Bolivia

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644 RAE • Racismo de ayer y hoy, Bolivia en el contexto mundial instancia de la “represión” social. Fue Adorno quien inició esta reelaboración planteando un fenómeno nuevo, el de la “desublimación represiva” (ya no sublimación) propia de las sociedades posliberales del siglo xx (el fascismo, en particular), fenómeno de cortocircuito entre el ello y el superyo que salta por encima de la instancia mediadora del yo. Contra lo que se podría pensar, “este comportamiento ‘regresivo’, compulsivo, ciego, automático, que presenta todos los signos del ello, lejos de liberarnos de las presiones del orden social existente, adhiere perfectamente a las demandas del superyo, y está por tanto al servicio del orden social. Como consecuencia de ello, las fuerzas de ‘represión’ social ejercen un control directo sobre las pulsiones” 24 . Se trata, como dice Adorno, de la “expropiación del inconsciente por el control social” 25 . En estos casos, el superyo ya no es la instancia de la represión social, ya no es el superyo freudiano que induce al autocontrol, sino la voz obscena que ordena gozar 26 . Es por esto que los estallidos racistas no son realmente espontáneos. Es cierto, hay un inconsciente racista ahí, unos rescoldos racistas que vienen de muy atrás, siempre a punto de reactivarse, pero alguien debe atizarlos y dar la orden. En Sucre y Cochabamba, se sabe, los estallidos de violencia racista fueron promovidos y parcialmente organizados por las autoridades locales. El documental de César Brie, Humillados y ofendidos (2008), y otros que han registrado las imágenes y voces de esta violencia racista, son una prueba de ello. En los arrebatos racistas hay un nivel consciente de manipulación, de cálculo egoísta y de ambición; también uno de fanatismo ideológico; pero el nivel más profundo es el del goce. Analizando un ejemplo europeo reciente, Žižek argumenta que, “cuando los skinheads golpean a los extranjeros […] no podemos discernir un claro cálculo egoísta ni una clara identificación ideológica. Todo lo que se dice sobre los extranjeros, que nos roban el trabajo o la amenaza que representan para nuestros valores occidentales, no debe engañarnos: en un examen más minucioso, resulta obvio que esos dichos proporcionan una racionalización secundaria más bien superficial. La respuesta que obtenemos en última instancia de un skinhead es que le hace sentir bien golpear a los extranjeros, que su presencia lo perturba…” 27 . Y esto es así, en última instancia, porque “lo que nos ‘molesta’ del ‘otro’ (judío, japonés, africano, turco…) es que parece mantener una relación privilegiada con el objeto; el otro o bien posee el objeto-tesoro, porque nos lo ha arrebatado (y por eso no lo tenemos), o bien plantea una amenaza para nuestra posesión del objeto” 28 . En el caso de Sucre, ese objeto fantasmático que aportaría goce (plus de goce) –el famoso objeto a de Lacan— sería la “Capitalía plena”, tema magníficamente utilizado (nótese la ironía) por el populismo de derecha para unificar al “pueblo de Sucre” en torno a ese objeto-causa de deseo, así como para atizar el inconsciente racista de los sucrenses 29 . La forma de resarcirse de esta usurpación, por supuesto, es el goce en la violencia que practican tanto el skinhead como los golpeadores de Cochabamba y Sucre. En sus rostros eufóricos, en sus consignas chovinistas (“¡Esto es Sucre, carajo!”), en sus reclamos de heroísmo (con la cabeza sangrante: “¡Esto lo hice por la patria, carajo!”), en todos su ademanes agitados y violentos se observa este placer en el displacer que es el goce –en este caso, goce racista atizado por los poderosos. Finalmente, si el superyó obsceno emerge cuando la ley pública fracasa, no es de sorprenderse que el goce racista haya emergido en Bolivia precisamente después del fracaso de la ley neoliberal multiculturalista de los 90, uno de cuyos efectos no deseados (no deseados por sus propios autores, por más que digan lo contrario) fue el empoderamiento de la mayoría indígena 24 Ibid.: 31 25 Ibidem. 26 El psicoanálisis distingue, junto con tres goces (goce del ser, goce fálico, goce del otro), tres formas de superyó (kleiniano, freudiano, lacaniano) (Cf. Braustein 2006: 326-330). 27 Ibid.: 114-115 28 Ibidem. 29 Sobre el papel e importancia del objeto a lacaniano en la política populista, ver Laclau 2006: 147ss. Tomo II.indb 644 7/7/10 9:42:33 PM
Museo Nacional de Etnografía y Folklore del país. Lo que ocurre entonces es que, frente al fracaso de su propia Ley, y frente a sus efectos indeseados, la derecha (ahora populista) vuelve por los fueros de la violencia racista en un intento por recuperar su disminuido poder. (In)conclusión Como (in)conclusión habría que anotar que, debido a su base inconsciente y fantasmática de goce, el racismo no puede combatirse con argumentos racionales o retóricos. Ni la ironía –al modo de ese grafiti de la calle Murillo en la ciudad de La Paz: “Ayude a los cambas: ¡discrimínese!”—sería efectiva, salvo que contribuya a ese único camino posible que propone el psicoanálisis, camino que Lacan denominó “atravesar el fantasma”, que consiste no en interpretar o refutar el fantasma (el fantasma racista en este caso) sino en desactivarlo. No pretendo explicar cómo se podría lograr algo que yo mismo no logro imaginar. Lo que sí me parece claro es que el racismo consolida el racismo, y que las fuerzas populares deben evitar deslizarse por la pendiente que lleva al racismo invertido 30 , de la misma manera que el populismo de izquierda, inevitable y necesario en este momento de la historia del país, debe subordinarse a las fuerzas críticas de la democracia radical. ¿Qué significa esto? Algo que también debemos ir descubriendo e inventando juntos… Bibliografía ALEM ROJO, Roberto/ROCHA MONROY, Ramón 2008 ¡Nunca más! A un año del 11 de enero, Santa Cruz, Editorial El País BRAUNSTEIN, Néstor. 2006. El goce. Un concepto lacaniano, México, Siglo XXI, séptima edición, aumentada, revisada y actualizada por el autor BRIE, César. 2008. Humillados y ofendidos (video documental) LACLAU, Ernesto. 2006. La razón populista, México, Fondo de Cultura Económica RIVERA CUSICANQUI, Silvia. 1993. La raíz: colonizadores y colonizados, en Silvia Rivera C. y Raúl Barrios, Violencias encubiertas en Bolivia, Vol. 1, Cultura política, edición coordinada por Xavier Albó y Raúl Barrios, La Paz, CIPCA/ Aruwiyiri WACHTEL, Nathan. 2001. El regreso de los antepasados: Los indios uru de Bolivia, del siglo XX al XVI, México, Fondo de Cultura Económica WIEVIORKA, Michel. 2002. El racismo. Una introducción, La Paz, Plural Editores _________ 2008. El racismo no es el monopolio de un grupo, en Pulso, abril de 2008 (entrevista de Marco zelaya) zAVALETA MERCADO, René. 1986. Lo nacional-popular en Bolivia, México, Siglo XXI ŽIŽEK, Slavoj. 1992. El sublime objeto de la ideología, México, Siglo XXI _________ 2003. Las metástasis del goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad, Buenos Aires, Paidós _________ 2006. Porque no saben lo que hacen. El goce como un factor político, Buenos Aires, Paidós 30 Para el tema del racismo invertido o de otras formas de racismo, como el racismo en el mundo andino, ver Wieviorka 2002, 2008 y Wachtel. Tomo II.indb 645 7/7/10 9:42:34 PM 645
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