Goce racista. Una aproximación lacaniana al racismo en Bolivia

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642 RAE • Racismo de ayer y hoy, Bolivia en el contexto mundial La virulencia de este odio, sin embargo, no se podría explicar sólo como efecto de estas operaciones retóricas (de desplazamiento metonímico y de condensación metafórica): el aspecto adicional, “el excedente sobre el que este mecanismo se basa” –como explica Žižek — es el hecho de que los antisemitas imputan al judío “un goce imposible, insondable, que supuestamente nos roba a nosotros” 16 . Y entonces, ahí sí, la explosión de odio racista se pone a la orden del día. Con las precauciones debidas, sostengo que se puede pensar por analogía el caso del racismo anti-indio en Bolivia. Antonio de la Calancha, según zavaleta Mercado, ya había intuido este parecido al comparar al indio con el judío como chivo expiatorio 17 . Sin forzar demasiado las cosas, pienso que se puede hacer un paralelo entre el carácter de síntoma del judío en el antisemitismo y el del indio en el darwinismo social, ya en la época republicana. En el darwinismo social, en efecto, se puede encontrar el mismo argumento de culpabilización del indígena, y del mestizo-indio, como obstáculos para alcanzar la armonía social. Parecidas operaciones de condensación y desplazamiento se producen. El indio y el mestizo-indio condensan los peores defectos sociales, y esto permite el desplazamiento del antagonismo social inherente (la lucha de clases) hacia un falso antagonismo entre el indio y la sociedad armónica (la de los blancos y mestizo-blancos, como quería Humberto Palza). Es el llamado “problema del indio”, el indio como problema. Y aunque la élite oligárquica boliviana no pudo practicar una “solución final” al “problema indígena”, entre otras por el peso demográfico de la población que habría tenido que eliminar (cerca del 85% a comienzos del siglo xx), no dejó de fantasear con esa posibilidad. En efecto, los más connotados políticos e intelectuales de entonces soñaron despiertos con la eliminación, al menos gradual, de los indígenas, y cuando les fue posible o necesario, ejercieron violencia racista, física y simbólica, sobre ellos 18 . Posteriormente, en el proceso de decadencia del Estado Oligárquico y de la articulación hegemónica anti-oligárquica del nacionalismo revolucionario, el racismo anti-indígena fue reprimido de alguna manera, al menos en el discurso público. Con la revolución nacionalista de 1952, el propio término “indígena” fue proscrito del discurso oficial en beneficio del término “campesino”. No obstante, cuando –debido a las transformaciones políticas e ideológicas de los años 70 y 80 y, en particular, a la crítica indianista y katarista del discurso y las prácticas oficiales— quedó claro que el nacionalismo mestizo había sido sólo una pantalla encubridora de la violencia étnica en Bolivia, el discurso multiculturalista de los 90 operó una segunda “sublimación represiva” sobre el racismo anti-indio: el indígena dejó de ser obstáculo de la construcción nacional y la diversidad étnica pasó a ser riqueza y patrimonio colectivo 19 . Pero esto sólo en el nivel del discurso manifiesto. Como todos sabemos, el 12 y 13 de octubre de 2003 esta ficción estatal llegó a su fin de la manera más descarnada. El trato de enemigo interno que sufrió la población civil de la ciudad de El Alto en esos días terribles volvió a descubrir el núcleo racista y colonial del Estado boliviano, 16 Žižek 2006: 34 17 “Los indios, lo testimonia Baptista, son los judíos de Bolivia (como lo había avizorado Calancha), el chivo expiatorio” (zavaleta 1986:199). 18 Con todo, la analogía tiene un límite, pues el racismo colonial en Bolivia, aun con sus fantasías de eliminación del indígena, ha sido y es un racismo dominativo antes que aversivo, al menos comparado con el antisemitismo nazi: “En la ideología nazi, todas las razas forman un Todo armonioso y jerárquico (el ‘destino’ de los arios, en lo más alto, es gobernar, en tanto que los negros, los chinos y otros han de servir) –todas las razas, excepto los judíos: ellos no tienen un lugar asignado; su ‘identidad’ es un fraude, consiste en transgredir las fronteras, en introducir la inquietud, el antagonismo, en desestabilizar el tejido social. Los judíos conspiran con otras razas y les impiden ponerse a la altura del lugar que les corresponde –los judíos funcionan como una especie de Amo oculto que aspira a la dominación del mundo: son la imagen contraria de los arios, una especie de doble negativo, perverso; por eso han de ser exterminados, en tanto que a otras razas únicamente se les ha de obligar a ocupar su propio lugar” (Žižek 1992: 174-175). La distinción la toma Žižek de Joel Kovel (White racism, Londres, 1988). Me parece que esta es una distinción más fuerte que la propone Wieviorka entre racismo universalista (de la jerarquía y la dominación) y racismo diferencialista (de la exclusión o la destrucción) (2002: 29-31). Si la contestación indígena, normalmente bajo la forma de la rebelión política, cobró también, en determinadas coyunturas, formas racistas, es una cuestión polémica que no intentaremos abordar en este momento. 19 Para el tema de las “violencias encubiertas” del nacionalismo y del neoliberalismo, ver Rivera Cusicanqui, 1993. Tomo II.indb 642 7/7/10 9:42:32 PM
Museo Nacional de Etnografía y Folklore poniendo en crisis el semblante de legalidad e institucionalidad democrática instalado un cuarto de siglo atrás 20 . Goce racista y populismo de derecha Mucho se habla (y peyorativamente) del populismo de izquierda y muy poco del populismo de derecha. No obstante, la situación que vivimos desde octubre de 2003, y todavía con mayor claridad desde la asunción de Evo Morales a la Presidencia es, entre otras cosas, la de una reactivación del inconsciente político racista de las “clases medias” urbanas inducida por los sectores más recalcitrantes de la derecha. Se trata de un populismo racista, pues interpela a un “pueblo” alterno, el de las ciudades (no todas), en contra de los otros, los campesinos indígenas y los indígenas a secas, usando argumentos racistas 21 . En efecto, de diversas maneras este populismo de derecha alimenta la imagen de los indígenas como amenaza a la “forma de vida” de los citadinos, que se perciben a sí mismos como civilizados –aun cuando, como los mismos campesinos recuerdan, las ciudades se alimentan de la trasferencia de valor del trabajo indígena—. En los estallidos racistas de Cochabamba y Sucre hasta el cansancio se replicó este imaginario de lo indígena (y digo “lo” porque justamente se trata de una construcción fantasmática y no de individuos concretos) como cuerpo extraño que invade la ciudad y la violenta. Las múltiples alusiones de los citadinos cochabambinos (del norte de la ciudad, es necesario precisar) al irrespeto de los indios, a su atrevimiento por entrar en un espacio que no les pertenece, y pisotearlo, mancillarlo, etc., son una perfecta ilustración de esto 22 . El grito de guerra “¡Esto es Sucre, carajo! ¡Sucre se respeta, carajo!”, es la forma más sintética y elocuente de lo mismo. Significa que “Esto” no es cualquier cosa, es “Sucre”, la Ciudad Blanca, la Culta Charcas, en resumidas cuentas, la Ciudad Letrada enfrentada al hinterland campesino indígena que invade la Ciudad y la irrespeta. Si se piensa que la gloria es más pasado que presente, la furia es aún mayor: se imagina más fácilmente que el otro es el obstáculo del goce propio interrumpido. Por ello no debe sorprender que Sucre y Cochabamba, otra ciudad en relativa decadencia, hayan sido lugares de explosión racista, a pesar de la supuesta difuminación de las fronteras étnicas debido a los procesos de mestizaje, etc. En el caso de la “próspera” Santa Cruz de la Sierra, las razones son algo diferentes: más que como obstáculo, el otro incomoda por su misma forma de gozar, forma distinta, incomprensible, perturbadora (esa manera de comer, de divertirse, de reír, de “ensuciar la ciudad”...). Es la invasión lenta que se tolera mal, aun sabiendo que es el trabajo colla el que en buena medida genera esa prosperidad. Por supuesto, este tipo de articulación populista de derecha es más difícil de lograr en ciudades como El Alto, Oruro y Potosí, por razones obvias, y sólo parcialmente en La Paz, que también es una ciudad racista pero en desventaja… En todo caso, bajo cualquiera de sus formas, frente a la amenaza es preciso defenderse y, en caso necesario, dar una lección, golpear, amedrentar y, con ello, conjurar el propio terror. ¿Cómo? Gozando. En la violencia el miedo y la furia se convierten en goce, un goce sádico, reprimido, que ahora se deja aflorar porque la propia autoridad convoca a que se lo deje aflorar. Según el psicoanálisis lacaniano, la voz obscena que ordena gozar sádicamente se llama superyo y emerge sobre todo cuando la ley pública fracasa y necesita apoyarse en un goce ilegal. 23 En este caso el superyo es el reverso obsceno de la ley. Aquí es necesario mencionar que estamos ante una reelaboración de la concepción de Freud del superyo como 20 Como puntualiza Braunstein, en estos casos lo que se produce no es propiamente una represión en sentido psicoanalítico: “No es que los bienpensantes y biengozantes hayan reprimido –en sentido psicoanalítico— sus prejuicios; es que han aprendido a suprimirlos del discurso” (2006: 161-162). De todas maneras, son los lapsus y síntomas los que traicionan al discurso manifiesto revelando el núcleo encubierto de la ideología oficial. 21 Populismo de derecha en el sentido de Laclau (2006). 22 Cf. Alem/Rocha Monroy 2008 23 Žižek 2003: 87 Tomo II.indb 643 7/7/10 9:42:33 PM 643
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