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Como los actos ilocutivos basados en el principio de “mi palabra es mi vínculo” son el
soporte de gran parte del contenido ético de la vida social, cuando estos actos se atenúan
por separación de los participantes, falta de responsabilidad en la sinceridad, falta de
comprobación de la sinceridad, entonces se pierde la fuerza ética del habla (Ohmann,
1987, pp.35-57).
Entre el acto de habla y el discurso ficcional: formas fronterizas 11
Richard Ohmann ofrece precisamente como ejemplo de acto de habla directo
“enrarecido” y “ficcionalizado” el discurso del hombre público, el discurso de los medios
y el discurso de la publicidad, que no son actos de habla propiamente dichos pero
tampoco son Literatura: están en el espacio que media entre ambos campos.
Este estudio comparte esa postura. Si con fines teórico-expositivos se considerara una
variable “uso de recursos de ficción”, en uno de sus extremos estaría el acto de habla (con
poco o ningún uso de recursos de ficción) y en el otro la Literatura como discurso
ficcional por antonomasia (con mucho uso de recursos de ficción). El discurso político de
Alberto Fujimori quedaría a medio camino entre ambos extremos, pues comparte
características de los dos.
Sin duda los medios masivos de comunicación causan en cierta medida el enrarecimiento
“propio” de los actos de habla políticos de nuestros días y su consecuente
ficcionalización al debilitar las relaciones emisor/receptor, pero Alberto Fujimori tiene un
rol importante en el debilitamiento de estas relaciones y en la consecuente conjeturación
y ficcionalización de la experiencia: sus discursos tienen lugar en el Congreso ante los
representantes del verdadero receptor, el desconocido y difuso “pueblo del Perú” (lo que
implica que en la práctica no pueden ser interrumpidos ni contestados); Fujimori tiene
“demasiadas” posiciones claras a falta de una, lo cual se traduce en otro factor de
desorientación; Fujimori no ofrece garantías de credibilidad para lo que dice cuando
habla de datos que no son conocidos ni verificables para los que lo escuchan, excepto su
propia palabra; Fujimori nunca se molesta en explicar sus contradicciones o en relacionar
sus palabras con su conducta. Es decir, que los discursos de Alberto Fujimori no
responden a la exigencia de verdad y compromiso para con el mensaje que se da en los
actos de habla directos, y por lo tanto no tienen carácter contractual o vinculante ni
producen las consecuencias que producirían estas carencias en un acto de habla directo. 12
El pueblo receptor del mensaje político de Fujimori se encuentra cada año con el discurso
unilateral de una persona a la cual no lo unen vínculos sociales establecidos y cuya
11 Este paso por la “forma fronteriza” del discurso político-ficcional de Alberto Fujimori es necesario para
justificar más adelante, en el capítulo III (El Chino según Alberto), la lectura narratológica de los discursos
“como si fueran” ficcionales y el establecimiento de El Chino como personaje de ficción (N. de la A.).
12 Sobre el carácter no vinculante del discurso político de Alberto Fujimori ver: VIDELA, Fabiana. “El
discurso económico no vinculante de un pragmático ingeniero”. Trabajo Final del Curso de Maestría en
Comunicaciones de la PUCP “Economía política del nuevo orden comunicacional”, Lima, 2003 (sin
publicar).
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