6 EstÆ sentado a la derecha de Dios, Padre omnipotente ... - 10

Esid sentado a la derecha de Dios 29!
de la gracia. Suele hacerse referencia, como ejemplo de ello, al pro
fundo contraste entre el Maranatho y el Dies irae. El cristianismo
primitivo intrerpret con su invocaci n "Seæor nuestro, ven’ ma
ranatha el retomo de Jesœs como un acontecimiento esperanzador y
alegre, y lo dese como el momento de la gran plenitud. El cristianismo
de la Edad Media, en cambio, vivi ese momento como el aterrador
d a de la c lera dies irae que produce dolor y espanto, angustia y
horror; el retorno de Cristo es s lo condena, d a del gran ajuste de
cuentas que amenaza a todos. En esa perspectiva se olvida lo decisivo:
el cristianismo aparece reducido prÆcticamente al moralismo y pierde
as ese hÆbito de esperanza y alegr a que es su nota vital mÆs propia»6.
b La confesi n del juicio en el s nodo de Wurzburgo
Un intento felizmente logrado de articular en el horizonte de com
prensi n actual esta antigua e importante verdad de la parus a para el
juicio es la profesi n de fe del s nodo de Wurzburgo. Leemos en ella:
«Estrechamente relacionada con nuestra esperanza en la resurrecci n de
los muertos estÆ la expectativa al juicio final de Dios sobre nuestro mundo y
su historia, cuando retome el Hijo del hombre. Pero ¿se puede considerar el
mensaje sobre el juicio de Dios como expresi n de nuestra esperanza? Es posible
que ese mensaje estØ en contradicci n con nuestros propios sueæos de progreso
y armon a, que solemos referir a nuestras ideas sobre la ‘salvaci n"; pero
expresa, no obstante, una idea prometedora de nuestro mensaje cristiano: la
idea espec ficamente cristiana de igualdad de todos los hombres que no implica
el afÆn de nivelaci n de clases, sino que destaca la igualdad en la responsabilidad
prÆctica delante de Dios, pero anuncia tambiØn una esperanza irrenunciable a
todos los que sufren injusticia. Esta idea de la igualdad cristiana postula la
justicia para todos y por eso tampoco paraliza la preocupaci n por la lucha
hist rica en tomo a la justicia para todos, sino que despierta siempre la con
ciencia de responsabilidad por esta justicia. ¿C mo saldr amos, si no, indemnes
en su juicio?»7.
El texto del s nodo aborda, pues, en este apartado el «presente»
del juicio futuro, su referencia a la actualidad y su dominio del tiempo.
El texto rechaza cualquier ideolog a de yana esperanza, sin renunciar
por eso a la esperanza en la plena justicia para los marginados. Esperar
el juicio no es simplemente un aplazamiento permanente, sino una
referencia que pretende determinar decisivamente la existencia actual
en tanto que induce a la responsabilidad en nuestro quehacer.
6. J. Ratzinger, Introducci n al cristianismo, o. c. 285 s.
7. Unsere Hoffrung, 1 4, en Svnode 1, 1976, 92 5.