6 EstÆ sentado a la derecha de Dios, Padre omnipotente ... - 10

288 Lo que nosotros creemos
del Hijo del hombre, juicio mediante el cual Øl esper su rehabilitaci n.
Algunas de las frases sobre el Hijo del hombre dan a entender, en efecto,
que Jesœs distingui entre Øl y el «Hijo del hombre» y relacion a Øste
con su persona: «Si uno se averg enza de m y de mis palabras entre
esa gente id latra y pecadora, tambiØn el Hijo del hombre se avergonzarÆ
de Øl cuando venga con la gloria de su Padre entre los santos Ængeles»
Mc 8, 38 Esta distinci n entre Jesœs y el Hijo del hombre destaca mÆs
en Marcos cuando se coteja el uso del tØrmino en Lucas y Mateo. Lucas
escribe: «A todo aquel que me reconozca ante los hombres, le reconocerÆ
tambiØn el Hijo del hombre ante los Ængeles de Dios». Lucas reelabora
ling sticamente el logion y habla de «verg enza para reconocer», pero
mantiene la distinci n entre «yo» Jesœs y el Hijo del hombre Mateo
hace hablar a Jesœs de s mismo en ambas mitades de frase y da a entender
as directamente que la comunidad cristiana primitiva identific a Jesœs
con el Hijo del hombre en su venida: «Si alguien me reconoce ante los
hombres, yo tambiØn le reconocerØ delante de mi Padre del cielo» Mt
10, 32. El Elevado consumado es el «hombre» que serÆ el juez futuro.
El hombre consumado, Jesœs, marca, pues, de modo decisivo la idea de
juicio sobre los vivos y los muertos, y establece la pauta del juicio con
su vida y su muerte.
Antes de abordar el tema del juicio final presidido por Jesœs, el
Hijo del hombre, aæadamos dos observaciones muy breves sobre la
parus a bajo los t tulos de «expectativa» y «reserva escatol gica».
e «Expectativa»
Es bien conocido el gran papel que desempeæ en el cristianismo
primitivo la expectativa sobre la parus a de Jesucristo, sobre el final
de los tiempos y sobre el juicio universal en un futuro inmediato,
inminente4.
Desde la perspectiva actual, la expectativa pospascual del cristia
nismo primitivo es una apreciaci n err nea e ilusoria, al menos en el
sentido de que implicaba unas ideas temporales equivocadas. Pablo
describe en la primera Carta a los tesalonicenses 1 Tes 4, 15-17,
uno de los textos neotestamentarios mÆs antiguos, en forma incisiva
y contundente la inminente parus a de Cristo, en un marco apocal ptico,
como algo que Øl espera presenciar en vida. En todo caso, Pablo resume
tambiØn en esa carta lo esencial de su esquema, el nœcleo de su idea
de la parus a: «Entonces estaremos siempre con el Seæor» 1 Tes 4,
17. La comuni n definitiva, inalterable, ininterrumpida con el Seæor
4. Cf. II. J. Venetz, De, Glaube weiss am dic Zeit. Zum pauiinischen Ver
stdndnis der «Ietzten Dinge». Einsiedeln 1975; 0. Schneider, Parusiegleichnisse im
Lukas-Evangelium, Stuttgart 1975.