Biblioteca “Eliahu Toker” Volumen IV

libertad de espíritu, agitar las subyacentes energías potenciales del
hombre que tienden a elevarlo por encima de su condición animal;
cosa que no se alcanza por el dominio técnico sobre la naturaleza,
sino por el dominio moral sobre la sociedad humana. El profeta Mijá
lo expresa en palabras contundentes: "Ya se te ha dicho, oh hombre,
qué es lo que redunda en tu beneficio y qué pretende Dios de ti. No
es otra cosa sino hacer justicia, amar la equidad y comportarte
humildemente con tu Dios" (vi-8). Justicia, equidad, discreción, son
los sillares de la norma moral, el estrato más noble de la cultura
humana.
La finalidad de la historia se sustancia, pues, para el judío, en
una ascensión permanente a las más altas gradas de la
espiritualidad, alejándose, de esta manera, cada vez más, de la
barbarie. Es lo que nos dicta la Tora, a la que los judíos gustan
llamar "Árbol de la vida". Y en efecto, la Torá (denominación
genérica de todo el texto bíblico y aun de todo libro de cultura) es el
árbol vivo y documental del pasado judío que reverdece con el
recuerdo; recuerdo del camino recorrido a través de las edades,
arrojando a la vera la simiente generosa de sus ideas, sus ensueños y
aspiraciones. De las ramas de este árbol están suspendidos, en el
presente, los frutos de aquellas ideas, en cuyo interior se anida la
esperanza con voces de promesa.
El recuerdo es, de consiguiente, la sombra del pasado a cuyo
amparo se fecunda la promesa del mañana. Sin la esperanza con su
promesa implícita, el hombre, al igual que el árbol sin fruto y sin
semilla, se esteriliza, se petrifica y perece. El judaísmo no se
esteriliza ni perece porque lucha sin tregua por la realización de la
esperanzada promesa; esto es, de la justicia, de la fraternidad entre
los hombres y la paz universal, condicionada, bien se entiende, a una
disciplina moral, a una superación humana en esta vida terrenal.
Bien es cierto que la era mesiánica le está prometida al judío,
para "lo postrero de los tiempos"; pero este postrero de los tiempos
no representa el fin del mundo. El fin del mundo o "consumación de
los tiempos" es el "acabose", el oscurecimiento total de la vida; idea
que el judío rechaza sin ambages. La consumación de los tiempos es,
para el judío, el fin de la barbarie; contra ella lucha con todas sus
potencias. Lucha por que acabe y comience un nuevo mundo, el
"Olam Habá", el mundo venidero, avizorado por Isaías en el capítulo