Biblioteca “Eliahu Toker” Volumen IV

filiación, interesados en saber "qué quieren los judíos, qué piensa este
autor, judío nacido en esta tierra de libertad'.
A ese respecto conviene tener en cuenta que, por lo general, se
habla a un interlocutor real o potencial —en este último caso, un
posible lector— en la esperanza que la chispa del entendimiento se
encienda al calor de las palabras por cuya virtud podría llegar a
crearse un mundo en común.
Hemos hecho mención del pasado y del presente. Pero
básicamente, en cuanto ello se refiere al pueblo judío, considerarnos
que el pasado no pasó en realidad. Y tocante a lo que se denomina
presente, ...para los judíos no es tal y acaso tampoco lo fuera para los
demás pueblos de cultura, sino que es un pasado en continuo proceso
de actualización. "Siempre hay una diacronía (verticalidad del tiempo
cultural humano) y una sincronía (una horizontalidad de la cultura
presente)" según afirma Américo Castro en su obra titulada
"Santiago de España". Todo momento presente lleva en sí la totalidad
de la historia pasada. Cuanto aconteció desde el ayer lejano hasta
hoy, se halla en plena continuidad, sin hiatos. "El presente está
cargado de pretérito y grávido de porvenir", solía decir G. W.
Leibnitz.
Los judíos existen ayer como hoy, con la íntima certeza de
continuar existiendo, puesto que todo su pasado está vigente en todo
momento, en dimensiones de futuridad. El pueblo judío es una
peculiar unidad cuyo devenir se registra en una trayectoria,
accidentada por cierto, pero ininterrumpida. De ahí que se resista a
salir del seno de su esperanzada eternidad trascendente, enlazada
con la temporalidad que asumió para la vida práctica desde la hora
remota en que quedó sellado su destino. Es así cómo se explica que su
realidad no sea tan univalente ni tan simple. Es que por efecto de su
concepción de mundo, el judío tiende a elevarse hacia un más allá,
camino de la esperanza, en un mundo en que reine la justicia y la paz.
Y aunque la tal esperanza se proyecte sobre un futuro muy lejano, a
"lo postrero de los años", según el profeta Isaías, esa aspiración
trascendental se conjuga con un estatismo aristoteliano, el de la
"móvil inmovilidad' que Maimónides adoptó para el judaísmo con
gran entusiasmo.
Estar afincado en el pasado con la convicción de estar, a la vez,
unido con el presente sin solución de continuidad, parece una
incoherencia; nos damos cuenta cabal de ello. Pero es preciso