Biblioteca “Eliahu Toker” Volumen IV

era del Mesías, y aunque demore en llegar... la espero. El Mesías que
en el amplio sentido interpretativo desde el punto de vista judío, es
algo más que un mensajero divino o enviado por la divinidad para
reinar en el mundo cuando se alcance la era de paz universal. El
mensaje mesiánico, de acuerdo a los judíos, lo lleva en potencia todo
ser humano que logra encauzar sus ideas y sus actos al bien
universal. El Mesianismo, en consecuencia, es la conceptualización
de esa idea, es decir, el logro de esta paz universal a la que el hombre
podrá llegar realizando una vida de justicia que necesariamente
conducirá al amor entre los hombres. Mesías, como vocablo hebraico
y bíblico, significa el ungido de Dios. Para el judaísmo todo individuo
digno de la unción es un potencial Mesías.
Desde este ángulo visual, es dable afirmar que el judío no puede
escapar a las condiciones propias de su vida judía. La vida judía
plena, la auténtica y cabal, la que determina su peculiaridad psíquica,
va más allá de su vida física y espiritual humana que caracteriza a
toda persona civilizada. Es que el judío vive, además, e intensamente,
en un universo simbólico que es, sustancialmente, lo que lo distingue
de otros grupos sociales. Universo éste, cimentado en ideales y modalidades
que derivan de los factores ancestrales que condicionaron
su carácter de pueblo con acusadas aristas nacionales y perfiles
religiosos. Sentimientos, convicciones, lenguajes, esperanzas, ritos,
costumbres folklóricas y, esencialmente, principios morales, son las
determinantes de ese su universo distintivo. Todos estos elementos
gravitan con tanta intensidad en la psiquis del judío que las más de
las veces su realidad física, la de sus intereses materiales, queda
eclipsada para ceder el paso a los requerimientos de su universo
simbólico. Como consecuencia de ello, en vez de encarar las cosas de
la vida terrena con criterio práctico y mundano, el judío delibera
consigo mismo en una confrontación con la historia de su pueblo.
Ello es así porque la historia es, para el judío, una cosa activa que
obra como brújula en el mar de solicitaciones en que el alma de todo
hombre navega.
En todo lo que el judío se propone hacer en el orden
trascendente, antes de dar un paso adelante, decisivo, sintoniza, por
decirlo así, con su historia, esto es, con la memoria sedimentaria de
su pasado que es donde radica el centro neurálgico de su identidad
personal. Sin examinar con el mágico catalejo de su memoria el
trasfondo de su pasado histórico, el judío carecería de identidad que