Biblioteca “Eliahu Toker” Volumen IV

causa. Dios me permita el desquite, llevándome a Tierra Santa, en la
que encontraré consuelo a mi pobreza y a suerte tan desdichada".
Finalmente, una escriba mujer —que también las había para honra
de las madres judías—, nos declara en un colofón: Nosotras, las hijas
de Israel, no debemos reducirnos a ser madres de nuestros hijos
únicamente, sino también de los libros"; y en la página final del
Pentateuco que ella trascribió, presenta la siguiente excusa: "No lo
consideréis pecado si llegaseis a encontrar un error; soy una madre
que debe amamantar a su hijito; me llamo Miriam, soy hija de un
célebre Sofer"...
Con la difusión del libro, gracias a las imprentas que se
propagaron, los Ghettos judíos se llenaron de escuelas; la educación
judía a toda edad llegó a ser accesible para todos, pues la educación
se había convertido en la misión primordial de todos los miembros de
la comunidad que se preciaban de ser judíos y se honraban de ser
parte de los sostenedores del estudiante, el sopista o pensionista
gratuito. Gracias a esa dadivosidad, uno se dignificaba pues contribuía
al "fortalecimiento de la cultura judía", según la expresión de
Biaük, quien en un inmarcesible poema dejó estampada la siguiente
sentencia: "cuanto más oscura la noche del Ghetto, tanto más
fulgente era la lucecilla de la vela que se proyectaba sobre la página
del libro." Hoy, en tiempo de las luces y de la abundancia de libros, no
sea cosa que por egoísmo dejemos languidecer la fulgencia de aquella
bujía. Cantemos, pues, en loor de los activistas en pro de la educación
judía, el "Tejezakna" que traducido a lenguaje común, sería algo así
como: Ánimo a quienes se ofrendan en favor de la perpetuación del
saber.