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Economías indígenas en Bolivia
Tamayo se mofaba de las propuestas hipócritas y demagógicas de entonces
sobre integrar, asimilar y civilizar al indio. A las elites les anunciaba:
Eso sería vuestra ruina irremediable e incontenible. ¡Eso sería habilitar al
verdadero poseedor de la fuerza y de la energía, a sacudirse de todo parasitismo,
a sacudirse de vosotros… Sería el despertar de la raza y la reposición
de las cosas! Condenaba la relación Estado-indio a partir sólo de impuestos,
servicios especiales y precios inequitativos, con el confinamiento de la raza
a trabajos inferiores, etc., para luego comparar realidades y potencialidades
entre razas en América, las del blanco puro y del indio puro. 8
Hay en Tamayo otro factor, hoy recién bien entendido, en lo que hace
al ideario indígena como el de ese medio vital, la tierra, adelantándose a
muchos planteamientos postmodernos. Él afirmaba que la tierra hace al
hombre y exhortaba a buscar en ésta la última razón del pensamiento, obra
y moralidad de la gente, porque hasta físicamente, el hombre está hecho de
las sales del suelo en que vive y genera… Y esto confirma nuestra primera
idea: la personalidad del blanco está condenada a perecer en América.
El pensador indicaba que no son las naciones las que poseen la tierra,
sino las tierras las que poseen al hombre y postulaba que la tierra se estudia en
la raza y la raza en la tierra, medio en el cual sangres diversas y aún enemigas
acaban por hacer una sangre, es decir, una sola manifestación humana que
comulga en la misma historia y obedece a la misma ley biológica, concluyendo,
sin embargo, que no todos los medios obran con igual energía y que el
marco geográfico con el que se cuenta es superior para ese propósito. 9
Otras expresiones de exaltación del indio ameritan unos apuntes. Un
enfoque distinto, ya no desde el espíritu aymara sino desde su organización,
es el de Bautista Saavedra con El Ayllu-Estudios Sociológicos, de
1913, el mismo que no puede ser obviado a pesar de que su autor fue luego
Presidente de la República, en un régimen en el que se produjeron masacres
contra los indígenas.
Bautista Saavedra creía que en el ayllu aymara los lazos de parentesco se
habrían sustituido paulatinamente por vínculos de solidaridad agrícola y que la
cooperación agrícola ha debido desaparecer en el ayllu por la relajación de
los lazos consanguíneos y por la amplificación social y territorial del clan. 10
8 Idem.
9 Ibid., pp. 144-155.
10 Saavedra, Bautista. El Ayllu: Estudios Sociológicos. (1913). Ed. Gisbert. La Paz. Bolivia.
1955: 37-137.
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