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Economías indígenas en Bolivia
Muy vinculado con la parte inicial de esta sección donde desarrollamos
las bases del social darwinismo boliviano, Zavaleta también se refirió
a este fenómeno y a la xenofilia, que pensaba era un ideario epocal,
aludiendo directamente a Baptista, Pando y Gabriel René Moreno, como
resultado de la derrota del difuso y profuso belcismo, situación donde ya
excluidos los indios y los artesanos se consolidó el Estado oligárquico,
razones históricas que incidieron para que escribiera: No decimos tan tajante:
Bolivia será india o no será, pero, al menos, entre todos los estatutos
de su viabilidad no figura el de un país sin indios. Lo menos que se podrá
hacer es otorgarles un status indiscutible dentro de la nación.
Opinará que la oligarquía con identidad opacada cuando se refiere al
Otro, no lo hace respecto de su verdadero Otro, sino que piensa en el indio
y no el extranjero, porque el país se debate en la confrontación entre un
proyecto racial-culturalista y un proyecto nacional. 33
El libro 50 Años de Historia de Zavaleta es otra fuente que nos interesa
para rastrear el pensamiento de este autor con respecto a las entidades
ancestrales e indígenas en la configuración del país. Por ejemplo, con el
subtítulo Los indios y la casta maldita nos dirá que los campesinos indios
no pueden ser reducidos a su sola perspectiva cultural a causa de las
mediaciones interminables del mestizaje, como tampoco a su mero rasgo
clasista, debido a sus poderosos contenidos culturales diferenciados; aunque,
en todo caso, en la historia del país siempre tuvieron una presencia
esporádica y por explosiones.
Catalogó un momento del movimiento de Katari sólo apto para la
venganza siendo que la misma no constituye nada y lo de Willka en la guerra
federal como lo más parecido al 52, es decir, nos hizo ver a un Katari
guerrero y confrontacional y a un Willka más político en busca de acuerdos
y mediaciones.
Zavaleta observaba el 52 como un momento de resolución del problema,
así no sea feliz, entendiendo que los indios, ya considerablemente
amestizados, que eran como blancos confusos que reían en quechua, reaparecían
para quedarse, y la propia reacción, casta desgraciada y acosada
por los obreros mineros, se haría indigenista para defenderse del poderío
de la gran minería, para convertir a los indios ahora tranquilos en sus aliados.
Concluía Zavaleta: A partir de acá, todo deberá resolverse teniendo
33 Ibid., pp. 189-208.
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