descargar - cides

Economías indígenas en Bolivia
de la complejidad o paradigmas de lo complejo, pero que tienen que ver
más con el alto grado de diferenciación e incertidumbre en un mismo tipo
de sociedad en el pensamiento o en la naturaleza. En el pensamiento de
Zavaleta nos enfrentamos a otro tipo de complejidad, aquélla que se refiere
a la heterogeneidad o diversidad de sustancias sociales. Para pensar
hoy en el mundo, son igualmente necesarios ambos tipos de teorías de la
complejidad”. 42
Así pues, Tapia mostró que para enfoques analíticos de complejidades
como las que tenemos en el país, especialmente a partir del mosaico
interpuesto por las entidades ancestrales e indígenas, no basta con recurrir a
lo abigarrado en los términos densos explicitados, sino pasar, sobre dichas
bases, al barroquismo teórico recurriendo a las más actuales teorías de la
complejidad desde la realidad nuestra que de facto ya es caótica. Apesar de
todo lo visto, esto del barroquismo teórico pareciera sólo un enunciado no
desarrollado en esta obra. En otra sección, volveremos a Tapia como componente
de Comuna, haciendo ya gala en el despliegue de complejidades
analíticas de procesos vividos.
Andinismo antropologista con Murra, Condarco, Platt, Harris y Albó
Las décadas de los 70 y 80 serán muy fructíferas en producción historiográfica
de sentido antropologista y con una muy consistente información
social, política y económica, útil para la mirada de lo ancestral como de lo
indígena vigente en el país. Tenemos desde la óptica abierta por Ramiro
Condarco y su teoría de los espacios simbióticos; el archipiélago o acceso
y control de un máximo de nichos o pisos ecológicos complementarios con
John V. Murra (será trabajado en esta investigación en la sección destinada
a espacios geográficos e históricos mayores); los trabajos de Carter, Mitre,
Rodríguez y otros. Especial mención tenemos que hacer a los aportes ya
clásicos de Olivia Harris, Tristan Platt y Xavier Albó, los dos primeros
redescribiendo el ayllu del Norte de Potosí y Albó ilustrándonos sobre las
comunidades de La Paz, sintonizados en la misma onda de interpretación y
complementándose mutuamente.
Murra explicó que en el Inkario una llacta o aldea controlaba determinadas
chacras que estaban conformadas por varios ayllus con propiedad
y trabajo común y particular, combinados según tupus con trabajos colectivos
de mita obligatoria para forjar tierras del curaca, del Estado y del culto,
42 Ibid., pp. 320-325.
45