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Economías indígenas en Bolivia
Observó cambios en la reciprocidad y generosidad cuando se iba de la
colectividad de parentesco al Estado, donde la ayuda mutua para techar una
casa o sembrar, con relaciones de persona a persona y un almacenamiento
local, ya no bastaba, y se pasaba a organizar sistemáticamente la producción
de excedentes mediante prestaciones rotativas (mita) y la creación de
fundos estatales, de instancias para planear y administrar los ingresos del
Estado, de los depósitos para la redistribución en un extenso territorio.
También hizo notar que el Estado Inka no se entrometió mucho en la
organización interna del ayllu, mientras estuvieran garantizados el aporte y el
trabajo para sus tierras y las del culto, que finalmente eran lo mismo. En todo
esto, Murra reconoció la existencia preincaica del trueque, intercambio y comercio,
que habría sido reducido a su mínima expresión con el advenimiento
del Tawantinsuyo, con su sistema económico redistributivo, jugando un papel
principal en el intercambio de bienes y recibiendo la mayor parte del excedente
de la producción de los ayllus y de los artesanos, y a su vez, redistribuyéndolos
en gran parte entre diversos segmentos poblacionales de acuerdo a una lógica
estatal y cumpliendo el rol del mercado con base en un sistema de rentas.
Es esencial la argumentación de este autor sobre la existencia de un
antiguo y continuo comercio inca que exigía contactos entre costa y puna y
de éstos con la montaña, e incluso mencionó como otras fuentes a embarcaciones,
reflejando un intercambio floreciente que no contradecía el transporte
de objetos muy diversos para donación y reciprocidad, incluso de
oro y plata o adornos para el cabello y los tobillos, pulseras y pendientes,
campanillas y chaquira, espejos y recipientes, conchas de pescado, muchos
de los cuales eran reducidos a polvo y convertidos en chaquira para uso
ceremonial que promovía las lluvias y los pukios, debido a la estrecha asociación
de los moluscos con la Mama Cocha, el mar. También demuestra
la existencia de un extendido sistema de trueque, con cálculo de equivalencias
que fungían como precios, concentrados en bienes alimenticios.
Es un hecho incontrovertible que en tiempos preincaicos había un
amplio intercambio; aunque muchas fuentes, especialmente cronistas, nieguen
la existencia de tal comercio, tráfico que a medida que se extendía el
dominio inca decaía. Todos conocían las equivalencias entre la mayor parte
de los artículos y eran diestros en saber cuánto de qué cosa era justo dar
por tanto de otra cosa, donde cada individuo tenía la oportunidad de lograr
ventaja. Al parecer, la mayoría de los artículos trocados eran alimenticios y
no se vendían los vestidos ni las casas ni lo heredado.
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