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Economías indígenas en Bolivia
ciedades abigarradas se da, además, diversidad múltiple de tiempos históricos
y de historias, de formas políticas de autoridad, de contenidos culturales
y, en sentido mayor, de civilización; aunque coexisten en una sociedad
más o menos nacional o país, quedando claro que lo abigarrado en Zavaleta
no es simplemente diverso y coexistente, sino una estructura o estructuras
mucho más complicadas, intrincadas y abigarradas como ya lo señalaba en
forma pionera en los años 50 Ovando Sanz, obviamente sin la densidad ni
el vuelo teórico que hay en y desde Zavaleta. 39
De esa manera, considerando la pluralidad de las historias, lo abigarrado
no constituiría ámbitos separados de lo aymara, lo quechua, lo guaraní
o cualquiera de los otros pueblos y culturas que viven en Bolivia, sino
su confluencia desarticulada, a partir sobre todo de las rebeliones aymaras
y quechuas, para lo que Tapia aclara que Zavaleta no es un historiador
tradicional de secuencias cronológicas, sino que trata el problema de lo
indígena o lo indio desde la estructura y los procesos explicativos.
“En este sentido, con las categorías de formación social abigarrada,
momentos constitutivos, la crisis como conocimiento, la idea de forma primordial,
la de eje o ecuación social, se forma un conjunto de categorías que
articuladas sirven de matriz de recepción de las otras historias particulares.
Son algo así como la matriz para pensar en la historia general, a la vez que
se articulan las otras historias particulares…”. 40
Tapia también vio cómo Zavaleta no solamente analizó la forma de
la ideología dominante que se impregna de lo indio, sino también el momento
señorial que influyó en la conciencia de los dominados y señaló
que ese autor abordó lo indo incluyendo la concepción de la dialéctica del
amo y el esclavo o del señor y el siervo de Hegel cuando citó un texto de
Lo Nacional Popular en Bolivia: La verdad es que oprimir es pertenecer
al que se oprime y también que mientras más personal sea la vinculación
el siervo impregna más con su servidumbre al amo. El siervo es la enfermedad
del amo, no su libertad. El indio a su turno, hablamos siempre del
discurso de la rutina, deseará ser no un indio sino un español; pensará en
que puede serlo o sea que soñará como oprimido en lugar de identificarse
como oprimido… Los perseguidos se hacen aquí cargo de la permanencia
de su persecución…
39 Ibid., pp. 311-312.
40 Ibid., p. 313.
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