revista 66 - Asociación Cultural Salvadme Reina de Fátima

La liturgia va in crescendo, hasta
dejar en claro que viene en camino
el Salvador de las naciones; por eso
ruega que la tierra lo haga germinar:
“Rorate cæli desuper et nubes pluant
iustum, aperiatur terra et germinet salvatorem
et iustitia oriatur simul!” —
“Que los cielos derramen el rocío de
las alturas, que las nubes destilen la
justicia. Ábrase la tierra y produzca
el fruto de la salvación, y germine a la
vez la justicia” (Is 45,8).
Por fin, nace el Redentor como un
simple bebé. Sin embargo, quien fuera
iluminado por un don del Espíritu
Santo, discerniría en el adorable pequeño
los resplandores de su fulgurante
divinidad. No se trataba de un
ser puramente humano; aquella naturaleza
se unía a la propia Divinidad
en la hipóstasis de la Segunda Persona
de la Santísima Trinidad. Ahí estaba
el Hombre-Dios.
Epifanía: público reconocimiento
de la divinidad del Niño Jesús
Si en la Navidad, por así decir,
Dios se manifiesta como Hombre, en
la Epifanía ese Hombre se revela co-
12 Heraldos del Evangelio · Enero 2009
mo Dios. Así, en estas dos fiestas Dios
quiso que el gran misterio de la Encarnación
quedara al descubierto con
todo su brillo, frente a judíos y gentiles,
dado su carácter universal. Occidente
celebraba desde un principio la
Navidad el 25 de diciembre, y Oriente
la Epifanía el 6 de enero. Fue la igle-
No se trataba de
un ser puramente
humano; aquella
naturaleza se
unía a la propia
Divinidad
sia de Antioquía, en tiempos de San
Juan Crisóstomo, la que pasó a celebrar
ambas fechas. La segunda festividad
sólo comenzaría a ser celebrada
en Occidente a partir del siglo V.
En nuestra actual fase histórica, la
liturgia conmemora la Adoración de
los Reyes Magos al Niño Jesús. Por
La Epifanía no puede ser considerada separadamente de la adoración
que le tributaron los Reyes de Oriente. La escena implica un
reconocimiento público a la divinidad del Niño Jesús
otro lado, todavía quedan vestigios de
la antigua tradición oriental que incluía
en la Epifanía, además de la Adoración
de los Reyes, el milagro de las Bodas
de Caná y el Bautismo del Señor en el
Jordán. Hoy nuestra liturgia ya no celebra
las Bodas de Caná, y el Bautismo
del Señor es festejado el día domingo
entre el 9 y el 13 de enero.
En síntesis, podemos afirmar que
la Epifanía, es decir, la manifestación
del Verbo Encarnado, no puede
ser considerada separadamente de la
adoración que le tributaron los Reyes
de Oriente. La escena implica un reconocimiento
público a la Divinidad
del Niño Jesús unida a su humanidad.
La virtud de la Religión
La adoración, según enseña el
Doctor Angélico, “tiene por objeto la
reverencia de aquel a quien se adora”.
Se trata de una virtud especial llamada
religión, a la cual “le corresponde el
testimoniar reverencia a Dios”. 1
Para entenderlo mejor, basta decir
que la religión se basa en quién es
Dios y quién somos nosotros; en lo que
Él nos ha dado y lo que debemos retribuirle.
Dios es el Ser por esencia, la
Perfección, el Bien, la Verdad y la Belleza,
además, absoluto e infinito; nosotros,
en cambio, somos criaturas contingentes,
dependientes; lo hemos recibido
todo de Dios, y nuestra existencia
requiere su sustento a cada instante.
Bien decía el R.P. Antonio Royo
Marín, OP., que si Dios, por absurdo,
adormeciera un instante, todas
las criaturas volverían a la nada; a lo
que el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
añadió: “Y en su Omnipotencia,
Él lo recrearía todo nuevamente, nada
más despertase”.
Por tanto, el ser de toda y cualquier
criatura es otorgado por Dios, al igual
que todos los dones más variados que
haya en el orden universal. Por ende,
en la línea de los dones no existe nada
que no recibamos de Dios. Somos los
eternos deudores del Creador. Bajo
este punto de vista, hasta la más excelsa
de todas las criaturas, María Santí-