La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

Artigo
Norberto Pablo Cirio
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Bruna: Nosotros heredamos estos santos desde que falleció mi tío,
más o menos 29 o 30 años casi ya. Él también ya heredó de la
madre, que es de muchos años atrás. Y más antes cuando vivía la
madre... estas fiestas se hacían muy diferente porque entonces había
los negros candombes y las fiestas se hacían únicamente baile
y... así fiesta todo el día, pero después de un tiempo se fue cambiando
eso. Cuando nosotros heredamos de ellos ya cambió un poco, ya
se le hizo Novena [...], pero también se he hace fiesta, vamo’ a
decir, todo el día [...], la comida la compartimos entre todos [...].
Después viene a la tarde la procesión [...] desde la capilla de los
Reyes hasta la Capilla de Luján [...] y ya se sigue el baile, baile
sanamente porque el baile no es como dicen algunos, para los santos,
no, es para la gente que acompañó durante todo ese tiempo,
para que también ellos se diviertan el día de Reyes [...].
Pablo: Y de lo que le contaba su tía de los negros antiguos...
B: Únicamente que él contaba que antes cuando la madre vivía que
habían negros, negros candombes, y que tocaban el tambor y bailaban,
pero misa, esas cosas no se hacían, se rezaba, sí, algunos recitos
así, pero no Novena ni Rosario, solamente así que se rezaba un Padre
Nuestro, a lo mejor un Credo, pero no así como hacemos ya ahora.
P: ¿Y dijo dónde se hacía eso?
B: Acá en Guillermina. Pero eso le dijo, ya más o menos de 100
años atrás que él contaba. La madre creo que había muerto ya de a
los casi 70, 80 años.
Bruna de Vallejos (62 años). TC 9, 1996, Villa Guillermina (Santa
Fe).
En el culto de la familia Cossio del barrio Cambá Cuá de Corrientes
3 , el candombe estuvo vigente hasta la década del ‘30. An-
3 El Cambá Cuá es un barrio céntrico de la capital correntina que durante mucho tiempo fue una
zona marginada. Estaba caracterizado por una alta densidad de población negra y sufrió un compulsivo
proceso de transformación durante el último período de gobierno militar (1976-1983),
cuando por una planificación gubernamental se lo pavimentó, integrándolo al casco urbano.
Esto trajo la inmediata migración y dispersión de la mayoría de sus habitantes originarios, junto
con la práctica del culto y la pérdida del candombe. A mediados de los ‘90, debido a diversas
causas, ha vuelto a celebrarse el culto y a practicar el candombe.