La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

Artigo
Norberto Pablo Cirio
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presencia del tambor, su instrumento distintivo, que marca el ritmo
de una de sus danzas distintivas, el candombe.
Por lo expuesto, puedo arribar a tres conclusiones sobre la cultura
afroargentina: 1) existe una tradición cultural afro que, de
manera más o menos continua, se mantiene desde los orígenes de
la esclavitud en nuestro país hasta el presente; 2) dicha tradición
no significa ni la vigencia de bienes culturales ancestrales africanos
ni la preservación intacta de sus manifestaciones coloniales, sino
que es la resultante de un largo y vivo proceso de contacto
intercultural suceptible a las particularidades y dinámicas de cada
época; y 3) los actuales mantenedores de esta tradición no pertenecen,
necesariamente, a un sector étnico o geográfico en concreto,
sino que trasvasan, de modo pluralista, el escenario social argentino
5 . Estas tres conclusiones, llevadas al terreno del candombe documentado
en el noreste argentino, puedo plantearlas de la siguiente
manera: 1) tanto por las fuentes históricas como por lo observado
en mis trabajos de campo, el candombe se practica desde mediados
del siglo XVIII hasta nuestros días de manera más o menos continua;
2) a lo largo de ese período esta manifestación ha ido adquiriendo
diversas características fenoménicas y suscitado en sus cultores diversas
reflexiones; 3) quienes actualmente lo practican son negros,
mulatos y blancos, habitantes del campo y de la ciudad, católicos y
africanistas que tienen en común la devoción a san Baltazar.
‘Aún se conserva’, ‘conserva escasa vigencia’, ‘el último exponente’,
son sólo algunas de las adjetivaciones de una amplia paleta
agónica recurrentemente empleada para dar cuenta del fin del
candombe argentino. Como Frigerio (1993), que en su esclarecedor
artículo sobre el tema subrayó esta particularidad titulándolo
como aquella novela de Gabriel García Márquez, Crónica de una
muerte anunciada, recurro en mi título a la literatura para señalar
nuevamente aquello que siempre se predijo y nunca se cumplió.
5 Sobre este aspecto ha trabajado López (1999), quien analiza un fenómeno cultural porteño reciente,
el resurgimiento de tradiciones candomberas por la vía de la inmigración uruguaya -y no
necesariamente negra-, en el caso puntual de la comparsa Kalakán Güé. Su interés radica en
identificar cómo este resurgir adquiere características reivindicatorias de la negada y estigmatizada
identidad afroargentina, y cómo dichas reivindicaciones generan en sus ejecutantes nuevas
adscripciones identitarias.