La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

Artigo
Norberto Pablo Cirio
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por su tempo, que es más lento. Su renovado enfoque le permite
advertir que los autores que hasta entonces habían tratado el tema
(KORDON, 1938, LANUZA, 1946, CARÁMBULA, 1966, ORTÍZ
ODERIGO, 1969, RATIER, 1977 y QUEREILHAC DE KUSSROW,
1980), tomaron las descripciones del candombe uruguayo de
Ayestarán (1953) y de Rossi (1958) como modelo, sin siquiera
explicitarlo, a excepción de Ratier.
La única investigación sobre el candombe en el interior del país
se debe a Quereilhac de Kussrow (1980), quien en 1970 y 1972
estudió el realizado en Saladas (Corrientes) en el culto a san
Baltazar. En su libro la autora realiza una detallada descripción de
esta danza, que la vio bailar al son del candombe de proyección
folclórica “El baile de los morenos” (Juan Rezzano, letra, y Francisco
Lío, música). Por sobre los estudios anteriores, basados exclusivamente
en fuentes secas, es la primera en documentar una
manifestación contemporánea. Sin embargo, la gravitación del
comparativismo es tan fuerte que vuelve a cotejarlo con el descrito
por Ayestarán (1953), concluyendo que las diferencias que acusa
con ese modelo no hacen sino alejarlo de su forma prístina.
En candombe en el culto a san Baltazar
El culto popular a san Baltazar en la Argentina se practica en una
amplia zona del litoral mesopotámico y tiene su origen en el contexto
esclavista, cuando la iglesia y el gobierno virreinal
evangelizaron a los negros bajo la advocación a este santo. La primera
cofradía de negros en el Río de la Plata fue, justamente, la
Cofradía de San Baltazar y Ánimas. Funcionó en Buenos Aires entre
1772 y 1856 en la Iglesia de la Piedad del Monte Calvario. De
acuerdo a la abundante documentación sobre ella conservada en el
Archivo General de la Nación, hoy sabemos que a pesar del escaso
margen de acción que tenían los cofrades, dada su condición de
esclavos, pronto introdujeron maneras devocionales ancestrales,
como venerar al santo a través del canto y de la danza, provocando
no pocos pleitos con el capellán y el gobierno (CIRIO, 2000 y
2002b). A pesar de la recurrencia al tema musical en estas fuentes,