La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

Artigo
Norberto Pablo Cirio
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permite aseverar que no sólo se practica fuera de Buenos Aires así
en contextos urbanos como rurales, sino que sus actuales cultores
trasvasan el límite étnico demarcado por la negritud. No es mi
intención elaborar la reconstrucción musicológica del candombe
argentino a lo largo de su historia, sino trazar un panorama de
cómo fue estudiado de acuerdo a las perspectivas epistemológicas
de cada época, y cómo la comprobación de que se sigue practicando
no sólo desmiente el certificado de defunción que pronto se le
expidió, sino que invita a replantear el modo de estudiar una manifestación
cultural viva y, por ende, cambiante en el tiempo.
El estudio del candombe argentino: estado de la cuestión
Un racconto sobre el candombe en nuestro país no puede escindirse
de la investigación de nuestra música negra en conjunto. Estas investigaciones
pueden dividirse en dos grupos, uno la analiza como
un hecho pasado y el otro con continuidad hasta el presente. Dada
la extendida idea acerca de la temprana desaparición de los
afroargentinos, abundan los del primer grupo. Como señala Frigerio
(1993), la ausencia que por mucho tiempo tuvo este tema de un
enfoque renovado, hizo que ciertos trabajos escritos con fuertes
dosis especulativas y literarias se convirtieran en una fuente recurrente
de consulta, sobre todo por la difusión que tenían. Es el caso
de Carámbula (1952 y 1966), Lanuza
Dada la extendida
idea acerca de la
temprana desaparición de
los afroargentinos, abundan
investigaciones que analisan
la música negra como un
hecho pasado.
(1946), Rossi (1958) y Ortíz
Oderigo (1969, 1974 y 1985), entre
otros, que no analizaré aquí.
El primero en tratar el
tema es Álvarez, quien en
1908 publica Orígenes de la
música argentina. En él busca
dar cuenta de nuestra
identidad musical a través
de los tres grupos que, según
postula, la configuraron:
los nativos, los