La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

More documents

Recommendations

Info

Artigo La desaparición del candombe argentino: los muertos que vos matáis gozan de buena salud P: Cuando ensayan, y sobre todo el día de la fiesta, ¿se puede decir que ustedes bailan para divertirse, para mostrar a la gente lo que hacen o bailan más como un acto religioso, como algo que le ofrendan al santo, digamos? F: Y bueno, como es el baile de él, no, ya nos preparamos para fiesta, quince o vente días antes ya que... como Coca dice “Vamos a hacerle el candombe y el pericón” [...]. Muchos bailan por promesa también [...]. Eso es lo que les digo yo a los chicos de allá, viste, que estaban en la práctica, y le digo “no me estén bailando el paso de Volcán, porque es un candombe, es el paso del candombe, haceme el paso del candombe, no me hagas el paso de Volcán”, porque, viste, estaba bailando como baila Volcán, y le digo “es un candombe, no es cumbia”. Floro Ojeda (47 años). TC 10, 1997, Saladas (Corrientes). Dos cuestiones destaco de este diálogo: primero, el carácter pausado de la danza, propio del candombe argentino y una de las diferencias que tiene con su homónimo uruguayo, que es más rápido (FRIGERIO, 1993); segundo, la conciencia de pertenencia afro dada su explícita vinculación a este culto - “es el baile de él” -, y por negarse Floro a que los bailarines incorporen pasos de otros géneros, como los de cumbia del grupo de cumbia Volcán, de gran éxito en ese momento. Desde aproximadamente 1995, y por interés de las capillas de los vecinos parajes de La Anguá y Pago de los Deseos, Floro ha instaurado y comenzado a dirigir el candombe y el pericón, lo que demuestra la vitalidad de un culto vivo, que se modifica. En el barrio Cambá Cuá, en Corrientes, recopilé la música de un candombe compuesto por el pai africanista ‘Tony’ Cortés (ca. 45 años), con letra de Gabriela Caballero (16 años). Este candombe se ejecuta en la capilla de san Baltazar de la familia Caballero, quien desde 1997 festeja su día a raíz de haber adquirido recientemente una imagen del santo. La vinculación del pai con esta familia viene porque dicho pai tiene su templo en el mismo barrio e incorporó a san Baltazar a su altar dedicado al Pueblo Negro, justificando la devoción al considerarse interlocutor de los negros difuntos, argumentando un ancestral modo de vida social y Comunicação&política, v.24, nº3, p.130-154 145
Artigo Norberto Pablo Cirio 146 Pautación 3: “Candombe para san Baltazar” o “Candombe del Cambá Cuá.” Corrientes, enero de 1996. Candombe, candombe, candombe del Cambá Cuá, candombe, candombe, candombe del Cambá Cuá. Estamos a seis de enero para cantar y bailar a san Baltazar. bis Candombe, candombe, candombe de Baltazar, candombe, candombe, el rey Baltazar. Este es tu barrio, tu barrio, el Cambá Cuá, san Baltazar. bis religioso negro vinculado al culto público a los antepasados 4 . De hecho, durante sus ceremonias religiosas suele ejecutar en tambor ‘puntos’ para san Baltazar ya que no considera un orixá sino un espíritu de alguien fallecido. 4 No es este el lugar para explayarme sobre esta particular manera devocional africanista que tiene san Baltazar pero baste decir que es, hasta el presente, el único caso que pude documentar.
Page 1 and 2: Artigo Norberto Pablo Cirio 130 La
Page 3 and 4: Artigo Norberto Pablo Cirio 132 per
Page 5 and 6: Artigo Norberto Pablo Cirio 134 las
Page 7 and 8: Artigo Norberto Pablo Cirio 136 Oto
Page 9 and 10: Artigo Norberto Pablo Cirio 138 por
Page 11 and 12: Artigo Norberto Pablo Cirio 140 Bru
Page 13 and 14: Artigo Norberto Pablo Cirio 142 En
Page 15: Artigo Norberto Pablo Cirio 144 Koh
Page 19 and 20: Artigo Norberto Pablo Cirio 148 dé
Page 21 and 22: Artigo Norberto Pablo Cirio 150 pre
Page 23 and 24: Artigo Norberto Pablo Cirio 152 CIR
Page 25: Artigo Norberto Pablo Cirio La desa

La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?