La desaparición del candombe argentino: los muertos que ... - Cebela

Artigo
Norberto Pablo Cirio
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Otorgar crédito o descrédito a
una melodía porque acuse o no
semejanzas con otra implica
correr un riesgo de una
negros y, por extensión, a
la música que en ellos tenía
lugar.
Ratier, en Candombes
porteños (1977), analiza
fuentes y bibliografía de
variado tipo sobre el
candombe a lo largo de lo
que considera su desarrollo
histórico (siglos XVIII-XIX). Interesa
al autor establecer las culturas
y los lugares de donde procedían
los negros traídos, a fin de delimitar las características de esta danza.
Aunque basa su análisis, como Vega, exclusivamente en bienes
sustanciales (en este caso, fuentes escritas e iconografía), y no considera
a esta práctica como vigente, su prudente tratamiento demuestra
que lejos de otorgar a sus fuentes carácter apodíctico, las
pasa por el tamiz del contexto, la duda y la contrastación bibliográfica,
concluyendo que la influencia bantú se destaca por sobre otras,
y que el candombe porteño puede diferir, en algunos aspectos, de
su homólogo montevideano, pues hasta entonces se tomaba al estudio
del uruguayo Rossi (1958), como válido para ambas márgenes
del Plata.
Ya es un lugar común la hipótesis de que los negros contribuyeron,
a través del candombe, de manera decisiva a la génesis del
tango, hipótesis que aún carece de pruebas. Diversos autores han
tratado el tema y, más allá de cómo trabajaron, todos arribaron a
los mismos magros resultados. Dentro de la literatura científica,
uno de los primeros fue Soler Cañas (1963) con su artículo “Pardos
y morenos en el año 80”. Allí analiza el papel de los negros en los
carnavales del siglo XIX, las posteriores comparsas de ‘falsos negros’
(blancos de la alta sociedad que salían en carnaval tiznándose
la cara y remedando cantos de los negros) y el tango de la Guardia
Vieja, completando el artículo una antología de poesías y textos de
canciones vinculadas a los negros. Por otro lado, un equipo de investigadores
del Instituto Nacional de Musicología Carlos Vega,
cosificación cultural positivista
que excluye al hombre
como creador y dador
de significado.