voz, escritura e imagen: arte y testimonio en el infarto del alma

Voz, escritura e imagen: arte y testimonio en “El infarto del alma” 69
las ocupan: ya sea a través de las ficciones identitarias que el texto propone en
su pasaje de paciente a amante como en las rupturas que sugiere en el doblez
artista/testigo. Y sobre todo, de un intento de trabajar en una zona de rupturas
y suspensiones para generar (a través del proyecto solidario que caracteriza al
testimonio) el ingreso de voces subalternas a la cultura letrada y para redefinir
las pertinencias del arte y sus limitaciones.
Aunque, por una parte, el texto nos propone una estética de la marginalidad
y un desmontaje de la representación, y nos presenta fotografías que reescriben
la identidad de los pacientes (identidad no menos ficticia, en el sentido de que
es una identidad construida socialmente) en el pasaje de enfermo a amante, y
aunque, por otra parte, los textos acompañan esa transformación pero, al mismo
tiempo la subvierten, al presentarnos otra cara del relato amoroso (la del
dolor, la del abandono, la del pasado, la de las diferentes formas de reclusión),
las irrupciones que se producen en ese proyecto estético (y que, claro está, no
están completamente fuera de él) sirven para cuestionarlo, a través de voces
múltiples que nos recuerdan que El infarto del alma, como nos dice el “Diario
de viaje”, no concierne sólo a una marginalidad abstracta sino a seres reales
que viven en el psiquiátrico del pueblo de Putaendo y que han desaparecido del
horizonte ciudadano. Así, la voz de Juana en “El sueño imposible” habla de su
deseo de maternidad y, al mismo tiempo, de la historia de su abandono. Pero su
voz ahora, es pública, es decir, que, además de la reescritura identitaria que
produce la estética amorosa, se produce en el texto otra reescritura: la de la
transformación del enfermo en testimoniante y, por ende, en ciudadano. Tanto
la narración de Juana, grabada por Paz Errázuriz, como las voces que circulan,
sin identificarse a veces, en el resto del texto, producen una ruptura con otras
secciones narrativas o ensayísticas y abren un interrogante acerca de los límites
de este proyecto estético, las zonas que no puede abarcar, los silencios que quedan
planteados y sobre todo, de las voces que no se pueden recuperar. Se trata,
entonces, de una propuesta híbrida de arte y testimonio donde, a pesar de enfatizarse
la relevancia de los sujetos marginales y el rol del arte respecto de su
representación, también se reflexiona acerca del rol del artista como testigo y
de las irrupciones que las imágenes y voces testimoniales producen en la problemática
representación de la marginalidad.
NOTAS
1 El infarto del alma no tiene numeración de páginas.
2 El uso del nombre de pila, en lugar del apellido o el nombre completo
puede pensarse, como señala John Beverley, como un modo de nombrar al subalterno
(“The Real Thing” 267). La subalternidad de los internos tiene que ver justamente con