voz, escritura e imagen: arte y testimonio en el infarto del alma

Voz, escritura e imagen: arte y testimonio en “El infarto del alma” 63
viene inmediatamente antes), donde se muestra a una mujer desvistiéndose o
desnuda. Las fotografías muestran la corporalidad que se enfatiza en la escritura
a través, justamente, de la desnudez del cuerpo, en el momento en que el
texto se traslada desde el hospital del pasado a la actual institución psiquiátrica
donde la sesión fotográfica tiene lugar. De esta forma, las imágenes marcan
el nexo entre el pasado y presente a través de lo corporal, de su desnudez
(vulnerabilidad y erotismo, al mismo tiempo) pero, sobre todo, a través de las
normas que reglamentan esa corporalidad: “El estado no se rindió ante la
seducción de estos cuerpos y les impuso toda su reglamentada naturaleza
hospitalaria”. La conexión entre estos cuerpos (el del turberculoso y el del
loco, en definitiva, el del amante y más aún, el del recluido) es, sostiene el
texto, la memoria: la de la exclusión y el confinamiento, claro está, pero, además,
la del amor romántico como una presencia fantasmal que se repite en
estos seres excluidos “como un debilitado archivo”. El infarto del alma no
celebra la narrativa amorosa (que re-escribe la identidad de los pacientes en el
pasaje de enfermo a enamorado) sino que la sitúa dentro del contexto de la
reclusión, la enfermedad y la rigidez reglamentaria, es decir, como uno de los
reversos del modelo ciudadano de las posdictaduras (caracterizado, en Eltit,
por la vigilancia y el mercado, al menos en sus obras Los vigilantes y Mano de
obra).
Tanto Mary Beth Tierney-Tello como Julio Ramos han propuesto acercarse
a este texto a partir de elementos testimoniales o de aspectos centrales a la
discusión sobre el testimonio. Tierney-Tello se refiere a un “impulso testimonial”
(81) y considera, por una parte, a las fotografías de Errázuriz como testimonio
perturbador o como un documento de amor entre desposeídos (86) y,
por otra, al texto de Eltit como testimonio (y aclara: “in that they transcribe
and re-present, however incoherently, the life experiences of marginal subjects”,
80). Julio Ramos, por su parte, propone leer a El infarto del alma
como un texto colaborativo que no sólo incluye a la escritora y la fotógrafa
sino que además, tiene en cuenta “la proliferación de voces y registros” de la
escritura (118). El texto propone no sólo una dimensión testimonial sino además,
y tal vez, fundamentalmente, una reflexión acerca del rol del testimonio
dentro de prácticas artísticas de la posdictadura. Sin embargo lo testimonial
no debe entenderse aquí como una narrativa transparente sino, por el contrario,
opaca y fragmentada. Creo muy acertada la lectura de Tierner-Tello cuando
sugiere ver a El infarto del alma como un cuestionamiento del testimonio
como transparente y auténtico y por lo tanto, como un rechazo de la representación
de los sujetos testimoniales como identidades fijas (81). Este cuestionamiento
de la transparencia y la claridad del testimonio también puede rastrearse
en El padre mío que usa las técnicas del testimonio, pero que también
narra una historia completamente fragmentada. En El padre mío (1989), Eltit
explora el “negativo – como el negativo fotográfico –, necesario para configurar
un positivo – el resto de la ciudad” (11). Se trata, en este caso, de una