voz, escritura e imagen: arte y testimonio en el infarto del alma

Voz, escritura e imagen: arte y testimonio en “El infarto del alma” 67
Putaendo y que se transforman, junto con Eltit y Errázuriz, en los testimoniantes
de este proyecto.
Nuevamente creo importante la referencia a las últimas fotografías, que, en
lugar de la pose (de los enamorados) nos muestran un lugar de abandono y
soledad. Estas fotografías nos interpelan a través de otra mirada testimonial y
la denuncia que esta mirada implica. Aunque el amor se resignifique como
seña de rebeldía frente a las formas de ciudadanía del neoliberalismo posdictatorial
(señas que, como sugiere Richard, tienen que ver con la improductividad)
y, aunque el psiquiátrico contenga entre sus paredes una memoria histórica
de la exclusión (de la tuberculosis a la locura), hay imágenes y textos que
interrumpen esta estética propuesta: las fotografías del final nos presentan al
psiquiátrico del pueblo de Putaendo desde el reverso de las fotografías que
representan a los pacientes como amantes. Del mismo modo, la irrupción de
lo documental surge en el sueño de Juana, tomado de una grabación de Paz
Errázuriz, o incluso “Juana la loca” o los fragmentos testimoniales que dan
cuenta, por una parte, de las voces de los internos y por otra, de Eltit o Errázuriz
como testigos de la reclusión en el hospital. Estas voces e imágenes nos
recuerdan que, además, hay lagunas que el texto deja abiertas y que apuntan
claramente a la dificultad de la representación de la marginalidad.
Como sugiere John Beverley en su nueva introducción a La voz del otro:
No es que el subalterno “no puede hablar”, como sugiere la famosa
frase de Gayatri Spivak; habla mucho (la oralidad es a menudo una
de sus características). Lo que ocurre, sin embargo, es que lo que tiene
que decir no posee autoridad cultural o epistemológica, en parte
precisamente porque está circunscrito a la oralidad. No cuenta para
nosotros, es decir para la cultura letrada. (10)
Esta pregunta por la autoridad cultural o epistemológica a la que se refiere
Beverley vuelve a ubicar al testimonio como una práctica de desalojo del privilegio
artístico. En el caso del texto de Eltit y Errázuriz es justamente la tensión
entre lo literario y lo documental lo que erosiona la propuesta artística a
partir justamente de la presencia de estos ciudadanos chilenos representados
en las fotografías y de sus voces. En cuanto a lo fotográfico, es relevante
recordar que la misma pose, que en Barthes es un aspecto crucial de la fotografía,
se relaciona con el testimonio de que ese objeto ha sido real y de que,
efectivamente, “alguien ha sido el referente en persona” (79). Este testimonio
de la existencia funciona, al mismo tiempo, como testimonio de desaparición.
En este punto, vale la pena recordar que otros proyectos de Paz Errázuriz
también tuvieron que ver con la marginalidad: asilos de ancianos, prostíbulos,
circos (Hopenhayn 1, Mena 1). Más recientemente, su proyecto Nómadas del
Mar (1996) consiste en fotografías y serigrafías de los que se supone son los
últimos sobrevivientes de los alacalufes, una de las tres etnias del extremo sur