Informe Final Proyecto de Investigación 2007-2009 - Biblioteca ...

Estas propuestas surgieron en el marco de la filosofía latinoamericana de liberación en
los años "70 (teoría de la dependencia) que acompañaron la praxis, visión y proyecto de
los movimientos sociales latinoamericanos de liberación.
Treinta años después, estas propuestas adquieren una dimensión universal para pensar
los problemas de todas las víctimas del mundo.
A pesar de las diferencias en los pensamientos de Roig, Hinkelammert y Dussel, se
intentará señalar los elementos comunes que poseen.
La Eticidad Dominante
La filosofía de la liberación se caracteriza por su actitud crítica frente a los sistemas
económicos, políticos, sociales y también frente a las teorías totalizantes impuestas
como naturales y necesarias, pero que surgieron y obedecen a la voluntad de
dominación.
Lo que Dussel llama "la totalidad vigente" y Roig "la estructura axiológica dominante"
es la eticidad (conjunto de creencias, valores y costumbres que dan sentido al accionar
de los hombres en una sociedad determinada). Se trata de desentrañarla para comenzar a
entendernos como latinoamericanos y elaborar un proyecto propio y un discurso que sea
auténtico. La eticidad dominante es inauténtica y por ello opresora y más que
corresponder como Hegel lo afirmaba, al plexo de tradiciones de un pueblo, responde a
imposiciones de una clase o sector dominante, nacional o mundial. Dussel afirma que la
manera de deslegitimar esa visión del mundo es ubicándose desde la exterioridad,
reconocerse como Otro, aquél que el sistema había pretendido ignorar y sobre cuyo
sacrificio se había constituído como el único mundo posible. Es recurrente la crítica al
eurocentrismo de donde provenía la eticidad vigente.
Para Roig, un discurso auténtico debe partir de la experiencia de opresión del Sujeto
latinoamericano y de las moralidades emergentes. Para Dussel, esa experiencia radica
en la conciencia de las víctimas y en su praxis de liberación. Es tarea de la ciencia social
crítica explicar la imposibilidad esencial del sistema dominante y estudiar el modo
como supera sus crisis para explicar que su derrumbe puede durar siglos.
La ética del egoísmo racional presentada como dominante, no es más que un conjunto
de valores basado en una lógica individualista y economicista cuya dinámica es la
competitividad y tiene como fin la eficiencia. Mide a los sujetos por su utilidad en
términos cuantitativos. Ya no resulta necesario al sistema dominante revestirse de
valores éticos para justificarse moralmente.
La imposibilidad de vivir se expresa actualmente en términos de hambre, desocupación,
migraciones, etc.
En la búsqueda de la eficiencia económica la vida humana y su reproducción se
transforman en un obstáculo. La búsqueda de un sistema económico eficiente parece ir
en contra de una integración social justa, según lo ve Roig.
Si se quiere superar este modelo ético es necesario fundar la ética en valores, y éstos son
los que quedan fuera del cálculo, son los límites del modelo.
La vida: principio de verdad práctica
Hinkelammert afirma que la vida es el criterio de verdad práctica a partir de preguntarse
¿es posible la reproducción de la vida bajo las condiciones que impone la lógica del
sistema? Toda actividad humana debe hacerse esta pregunta porque todo lo que el
hombre hace busca la reproducción misma del hacer: la vida.
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