Menéndez Pelayo y la novela sentimental: la impronta del amor cortés
Menéndez Pelayo y la novela sentimental: la impronta del amor cortés
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<strong>Menéndez</strong> <strong>Pe<strong>la</strong>yo</strong> y <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>sentimental</strong>: <strong>la</strong> <strong>impronta</strong> <strong>del</strong> <strong>amor</strong> <strong>cortés</strong><br />
estaría muy presente en el juramento que formu<strong>la</strong> el Cid cuando se despide<br />
de su mujer y de sus hijas en el Monasterio de san Pedro de Cardeña:<br />
Plega a Dios y a santa María<br />
Que aun con mis manos case estas mis fijas<br />
E quede ventura y algunos días vida,<br />
E vos, mugier ondrada, de mí seades servida» (vv. 281-284).<br />
El romancero que de alguna manera refleja <strong>la</strong> idiosincrasia <strong>del</strong> pueblo,<br />
al ser literatura tradicional, también muestra una asepsia al adulterio<br />
y al <strong>amor</strong> extramatrimonial. En <strong>la</strong> antología compi<strong>la</strong>da por <strong>Menéndez</strong><br />
<strong>Pe<strong>la</strong>yo</strong> tan solo pude encontrar un romance de <strong>la</strong> tradición de <strong>la</strong> malmaridada<br />
en el que <strong>la</strong> muchacha defiende ante su madre un <strong>amor</strong> extramatrimonial:<br />
«porque vale más un buen amigo / que ser mal maridada». Por el<br />
contrario, son muy frecuentes aquellos romances que cantan a <strong>la</strong> fi<strong>del</strong>idad<br />
de los esposos.<br />
El matrimonio como canalización <strong>del</strong> verdadero <strong>amor</strong> parece que<br />
prendió con tal fuerza en <strong>la</strong> literatura medieval españo<strong>la</strong> que con frecuencia<br />
se recurrirá al l<strong>la</strong>mado matrimonio secreto. Se trataba, como su mismo<br />
nombre indica, de un matrimonio sin testigo alguno, tan solo con <strong>la</strong> presencia<br />
de los contrayentes; los protagonistas de los libros de caballerías<br />
utilizarán esta praxis para sublimar <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción íntima, como ya puso de<br />
manifiesto Justina Ruiz de Conde 54 ; de esta manera, le re<strong>la</strong>ción íntima deja<br />
de ser pecado y se constituye en el simple acto de <strong>la</strong> consumación <strong>del</strong><br />
matrimonio. También encontramos esta misma práctica en algunos dramaturgos<br />
como Lucas Fernández en sus Comedia de B<strong>la</strong>s Gil y Beringue<strong>la</strong><br />
y Comedia de Pravos y Antonia; conviene decir que el pastor de <strong>la</strong> égloga<br />
renacentista aparece ya sublimado y por eso sufre el mal de <strong>amor</strong>es, una<br />
enfermedad que hasta entonces estaba reservada solo a <strong>la</strong> aristocracia<br />
nobiliaria. En <strong>la</strong>s églogas referidas <strong>la</strong> canalización <strong>del</strong> <strong>amor</strong> a través <strong>del</strong><br />
matrimonio será precisamente <strong>la</strong> terapia mediante <strong>la</strong> cual se curen estos<br />
pastores enfermos de <strong>amor</strong> 55 . Los problemas sociales que comportaba <strong>la</strong><br />
recurrencia al matrimonio secreto hicieron que el Concilio de Trento se<br />
ocupase de ello y dec<strong>la</strong>rase el matrimonio secreto válido, pero ilícito.<br />
¿Cómo aparece esta característica <strong>del</strong> <strong>amor</strong> <strong>cortés</strong> en <strong>la</strong> nove<strong>la</strong> <strong>sentimental</strong>?<br />
Los distintos casos de <strong>amor</strong> que encarnan <strong>la</strong>s distintas parejas,<br />
54 Ruiz de Conde, 1945.<br />
55 <strong>Menéndez</strong> Peláez, pp. 286-294.<br />
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