Menéndez Pelayo y la novela sentimental: la impronta del amor cortés

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JESÚS MENÉNDEZ PELÁEZ
los textos de los trovadores pone de manifiesto el erotismo sensual de
aquellas composiciones 9 .
Se han formulado diversas causas para explicar la idealización del
amor adúltero o extramatrimonial 10 . En primer lugar, en el sustrato de la
sociedad feudal el matrimonio solía realizarse por intereses político-económicos;
la institución matrimonial no era el cauce por donde podía fluir
el verdadero amor; sabemos que la barraganía fue una institución paralela
al matrimonio canónico. Esto explica la idealización del amor al margen
de toda unión oficial, actitud no exclusiva de la Edad Media. En aquellas
situaciones en las que el matrimonio tuvo una finalidad puramente utilitaria,
la idealización de la relación amorosa comienza por sublimar la unión
extramatrimonial o adúltera.
Por otra parte, la teología medieval, expresión de la cultura dominante
de la época, tuvo una valoración negativa de la relación íntima. «Amator
ardentior in suam uxorem adulter est» fue una máxima utilizada por
muchos moralistas y teólogos. El acto matrimonial, en lo que tiene de
deleite, se creía llevaba asociado una cierta pecaminosidad, incluso dentro
del matrimonio. Ante esta situación, la realidad matrimonial era considerada,
si no pecaminosa en sí misma, sí, al menos, imperfecta en el orden
de alcanzar la virtud.
3. MORALIDAD CRISTIANA Y MORALIDAD DEL AMOR
CORTÉS
La cultura del amor cortés se presenta, en su formulación conceptual,
como una alternativa a la tradición cristiana. Este enfrentamiento, aunque
sólo sea pura convención literaria, ofrece una serie de antinomias no fáciles
de explicar. Por una parte, parece claro que los mandamientos del
amor cortés se oponen frontalmente a determinadas categorías de la
moralidad cristiana. Sin embargo, esta cultura literaria se forma, se desarrolla
y se difunde en un ambiente y en una atmósfera cristiana. Uno de
sus teóricos, Andreas Capellanus, fue clérigo, como su apellido indica; asimismo,
muchos de los trovadores fueron cristianos; algunos terminarán
sus vidas en cenobios medievales. ¿Se trataría, pues, de puras convencio-
9 Lazar, 1964, pp. 118-134
10 Lewis, pág. 11 y ss.