Podemos hacer las paces - Desclée De Brouwer

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Introducción 23 Estos ejercicios irán acompañados de otros en los que ayudados por el pedagogo Rodari revisaremos las experiencias de insociable sociabilidad, en terminología kantiana, que den cuenta de nuestra compleja condición humana: nuestra inclinación a entrar en sociedad y a la vez a aislarnos porque los otros y las otras nos estorban. Precisamente porque mantenemos que somos realistas, en el capítulo cuarto aprenderemos a desaprender las culturas de la violencia. Asumiremos que tenemos una educación en la violencia pero no para la violencia. Revisaremos las nociones de violencia como ruptura de la intersubjetividad y solidaridad humana básicas, su posible masculinidad en la línea de las feministas ya mencionadas, la violencia como expresión de la hybris o arrogancia también aludidas, en lugar del fomento de las políticas para la fragilidad en la línea de Arendt. Nos ayudaremos de la revisión completa de la Declaración de Sevilla de la UNESCO que ya estaba presente en nuestra negación a que la guerra sea una fatalidad biológica en el capítulo segundo, usaremos de nuevo la imaginación de Rodari utilizando un cuento que transforma los cañones en campanas, insistiremos en la necesidad kantiana de instaurar la paz y revisaremos con más detalle algunas formas en que se ha entendido la guerra para desaprenderlas. El capítulo quinto estará dedicado específicamente a la revisión de los estudios de los conflictos que han ido apareciendo en otros capítulos. Profundizaremos en la comparación de la propuesta de los estudiosos de los conflictos que afirman que son inherentes a las relaciones humanas, con nuestra propuesta filosófica de corte kantiana de la insociable sociabilidad humana. Consideraremos el conflicto y la cooperación como dos caras de la misma moneda y analizaremos la relación entre conflicto, percepción y poder. También revisaremos, como hicimos con las etapas de los estudios de la paz, las tres denominaciones que en sucesivas etapas han ido tomando los estudios de los conflictos: resolución, gestión y transformación. En cualquier caso se trata de considerar el conflicto
24 Podemos hacer las paces no sólo como inherente a las relaciones humanas sino, incluso, como algo positivo que, bien regulado y transformado, puede ayudar a crecer a las partes. Precisamente terminologías como las de Burton que hablan de «provención» de conflictos entendidos como parte de la filosofía política, nos llevarán a centrar sus posibilidades de transformación en las condiciones pacíficas futuras, más que recrearse en situaciones pasadas. En la transformación de los conflictos será fundamental el cambio en los patrones de comunicación, como veremos que apunta Lederach. Muchas veces somos incapaces de transformar por medios pacíficos nuestros conflictos porque no nos comunicamos suficientemente, además de tener percepciones equivocadas de cómo nos vemos unos y otros a otros y otras, tal como hemos visto en las tres perspectivas de Strawson estudiadas desde las experiencias cotidianas en el capítulo tercero. También coherentes con la doctrina del reconocimiento de ese capítulo tercero que tomamos de Honneth, y la propuesta general de nuestras investigaciones de considerar la filosofía para hacer las paces como la reconstrucción normativa de nuestras competencias, capacidades o poderes para hacer las paces, consideraremos el reconocimiento y el empoderamiento como los dos pilares básicos para la transformación pacífica de los conflictos interpersonales. Finalmente en el capítulo sexto trataremos de ser más explícitos con algunos de los sentimientos que han ido apareciendo en los diferentes tipos de análisis realizados en el resto del libro. Será como una revisión desde la perspectiva de los sentimientos de las diferentes propuestas que han ido apareciendo en el libro. Pretenderá ser también un primer paso en el estudio de una gramática de los sentimientos para transformar los conflictos por medios pacíficos, que tenga incidencia estructural e institucional. Para captar esa red de sentimientos necesitamos de una finura especial en la línea del espíritu de fineza de Pascal. También necesitamos potenciar los sentimientos que refuerzan la solidaridad origi-
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