La sociedad del espectáculo, Guy Debord - Revista Observaciones ...

Revista Observaciones Filosóficas 42
El hombre, "el ser negativo que es únicamente en la medida que suprime el
Ser", es idéntico al tiempo. La apropiación por el hombre de su propia
naturaleza es también su comprensión del despliegue del universo. "La historia
misma es una parte de la historia natural, de la transformación de la naturaleza
en hombre" (Marx). A la inversa esta "historia natural" no tiene existencia
efectiva más que a través del proceso de una historia humana, de la única
parte que reencuentra este todo histórico, como el telescopio moderno cuyo
alcance recupera en el tiempo la fuga de las nebulosas en la periferia del
universo. La historia ha existido siempre, pero no siempre bajo su forma
histórica. La temporalización del hombre, tal como se efectúa por la mediación
de una sociedad, equivale a una humanización del tiempo. El movimiento
inconsciente del tiempo se manifiesta y deviene verdadero en la conciencia
histórica.
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El movimiento propiamente histórico, aunque todavía oculto, comienza en la
lenta e insensible formación de "la naturaleza real del hombre", esta
"naturaleza que nace en la historia humana - en el acto generador de la
sociedad humana -", pero la sociedad que ya ha dominado una técnica y un
lenguaje, aunque producto de su propia historia, no tiene otra conciencia que la
de un presente perpetuo. Todo conocimiento, limitado a la memoria de los más
ancianos, siempre es allí dirigido por los vivos. Ni la muerte ni la procreación
son comprendidas como una ley del tiempo. El tiempo permanece inmóvil,
como un espacio cerrado. Cuando una sociedad más compleja llega a tomar
conciencia del tiempo su trabajo es sobre todo negarlo, pues lo que ve en el
tiempo no es lo que pasa, sino lo que vuelve. La sociedad estática organiza el
tiempo según su experiencia inmediata de la naturaleza en el modelo del
tiempo cíclico.
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El tiempo cíclico domina ya en la experiencia de los pueblos nómadas, porque
se reencuentran ante las mismas condiciones en cada momento de su
travesía: Hegel señala que "la errancia de los nómadas es solamente formal,
puesto que se limita a espacios uniformes". La sociedad que al establecerse
localmente da al espacio un contenido mediante el acondicionamiento de
lugares individualizados se encuentra por ello encerrada en el interior de esta
localización. El retorno temporal a lugares parecidos es ahora el puro retorno
del tiempo en un mismo lugar, la repetición de una serie de gestos. El paso del
nomadismo pastoril a la agricultura sedentaria es el final de la libertad
perezosa y sin contenido, el comienzo del trabajo. El modo de producción
agrario en general, dominado por el ritmo de las estaciones, es la base del
tiempo cíclico plenamente constituido. La eternidad le es interior: es aquí abajo
el retorno de lo mismo. El mito es la construcción unitaria del pensamiento que
garantiza el orden cósmico entero alrededor del orden que esta sociedad ya
estableció de hecho dentro de sus fronteras.
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Guy Debord
La Sociedad del Espectáculo