LOS MITOS GRIEGO I

gre regia bajo la dirección del rey para desalentar así los posibles
atentados de extraños contra un trono matrilineal, adoptado en
Roma cuando se fundó el Colegio de las Vestales, y en Palestina
cuando el rey David formó su harén regio, nunca llegó a Grecia.
La descendencia, la sucesión y la herencia por línea paterna impiden
la creación de nuevos mitos; entonces comienza la leyenda
histórica y se desvanece a la luz de la historia común.
Las vidas de personajes como Heracles, Dédalo, Tiresias y Finco
abarcan varias generaciones, porque son títulos más bien que
nombres de determinados héroes. Sin embargo, los mitos, aunque
es difícil conciliarlos con la cronología, son siempre prácticos:
insisten en algún punto de la tradición, por mucho que se haya
podido deformar el significado en la narración. Tómese, por
ejemplo, la confusa fábula del sueño de Éaco, en el que las hormigas
que caen de una encina oracular se convierten en hombres
y colonizan la isla de Egina después de haberla despoblado Hera.
Aquí los puntos más interesantes son: que la encina había nacido
de una bellota de Dodona, que las hormigas eran hormigas tesalias
y que Éaco era nieto del río Asopo. Estos elementos se combinaban
para proporcionar una historia concisa de las inmigraciones
a Egina hacia el final del segundo milenio a. de C.
A pesar de la semejanza de desarrollo en los mitos griegos, todas
las interpretaciones minuciosas de leyendas detalladas estarán
abiertas a discusión hasta que los arqueólogos puedan proporcionar
una tabulación más exacta de los movimientos tribales en
Grecia y de sus fechas. Sin embargo, el examen histórico y antropológico
es el único razonable; la teoría de que la Quimera, la Esfinge,
la Gorgona, los Centauros, los Sátiros y otros seres parecidos
son precipitaciones ciegas del inconsciente colectivo jungiano
a las que nunca se ha atribuido, ni se podía atribuir, un significado
preciso, es desmostrablemente falsa. Las edades del bronce y la
primitiva del hierro en Grecia no fueron la infancia de la humanidad,
como indica el Dr. Jung. El que Zeus se tragara a Metis, por
ejemplo, y luego diera a luz a Atenea a través de un orificio abierto
en su cabeza, no es una fantasía irreprimible, sino un ingenioso
dogma teológico que incluye por lo menos tres opiniones contradictorias: