Ea 2 – DOCUMENTO 12. Historia de la Psicología Pastoral ... - icergua

Cristo y está impregnado en su amor, alcanza la madurez suficiente para poder continuar cumpliendo con el deber, aun
cuando haya perdido posición social.
El amor, como fruto del Espíritu Santo, es la prueba de la calidad del liderato. La presencia o la ausencia del amor
pone en evidencia si somos líderes cristianos auténticos, confundidos o falsos. Las palabras con que Jesús designó a
los líderes que escogió no se refieren a posición social sino a tareas. El Señor nos ha llamado básicamente para hacer
y no sólo para ser personajes importantes y distinguidos. Si somos líderes lo somos porque hacemos. El énfasis de la
imagen de la Iglesia como una vid, en San Juan 15, está en la fructificación. El líder cristiano que, como la higuera,
desea mantener su posición sin desempeñar su papel, se secará espiritualmente y enfermará a la Iglesia (véase Mateo 21:18-22).
Algunos líderes de la iglesia, que perdieron o no su rango, hoy están fuera de las congregaciones. Han caído en una
actitud crítica e individualista. Pretenden ser fieles al Señor fuera del cuerpo de Cristo, lo cual es imposible. Una mano
separada del cuerpo deja de ser mano para convertirse en masa putrefacta y maloliente y, finalmente, en polvo de la
tierra. Igualmente el cristiano no puede serlo a cabalidad separado de una comunidad de creyentes. La lealtad a
Jesucristo le conduce necesariamente a la integración en comunidad. Una persona que se había separado de la iglesia
por tensiones con otras personas en una ocasión me dijo: “No voy a la iglesia porque ella está llena de hipócritas. No
necesito asistir al culto para ser cristiana". La falta de amor era evidente, no sólo por lo que decía sino por la forma
despectiva y autosuficiente en que se expresaba. Le dije: “No tiene sentido que comencemos a discutir el asunto. Sólo
hay dos posibilidades: o usted tiene razón o está equivocada". La persona reafirmó que ella tenía toda la razón y
entonces le dije: "Si usted tiene razón su deber es volver a su congregación para cumplir su ministerio salutífero.
Porque esa iglesia llena de hipócritas es la misma que fundó su Señor y el mío. Esa iglesia es la última esperanza que
le queda a la humanidad". Se quedó muy impresionada más por la forma que por la profundidad de lo que le dije.
Después le pregunté: "¿Acaso no conocía Jesús la naturaleza humana de los discípulos que escogió? ¿No dijo El que
los sanos no necesitan de médico sino los enfermos? Es evidente que la supuesta hipocresía de la gente de la iglesia -
que bien puede ser una impresión subjetiva de nuestra parte y no una realidad- no justifica el incumplimiento del papel
que el Señor ha dado a cada cristiano: el de ministro de la Palabra. No siempre las personas que, como esta dama,
creen tener motivos muy lógicos para sus actitudes se dan cuenta de las causas profundas de su enfermedad. Les falta
amor, les falta el Espíritu de Cristo, motor y generador del amor que necesita toda persona que desee ser un auténtico
líder cristiano.
Al referirme a la falta de amor como una enfermedad no estoy exagerando la nota. La incapacidad para amar es una
evidencia de inmadurez emocional que incapacita al individuo para mantener relaciones interpersonales significativas y
prolongadas. Todo ser humano desea y necesita ser amado, y sólo lo consigue plenamente aquel que es capaz de
amar. Hay inflación afectiva en el mercado mundial del amor; mucha es la demanda y la oferta escasea. Gracias
damos a Dios que nos ama con su inmenso amor. Gracias al Espíritu Santo que por su presencia nos impulsa a amar
como lógica consecuencia de su presencia. Al amar somos amados y nuestra vida cobra sentido.
Naturaleza terapéutica de la fe cristiana
Ya nos hemos referido a dos enormes fuerzas terapéuticas que forman parte esencial del mensaje y la fe cristiana: el
amor y el perdón. La naturaleza de la fe cristiana es esencialmente terapéutica, porque tiene suficiente poder como
para corregir algunas malas formaciones de la personalidad por deficiencias efectivas que son reemplazadas por el
amor de Dios y el amor entre los miembros de la familia de la fe.
Deseo aclarar que no es mi intención presentar la vida cúltica y fraternal de la iglesia como una forma de terapia
sicológica. La fe cristiana no es una oferta al mundo neurótico de hoy al lado o por encima de escuelas
psicoterapéuticas. El cristianismo no es una escuela psicoterapéutica, pero es evidente que la acción redentora de Dios
se aplica a la totalidad de la persona y de la comunidad que la recibe; las necesidades sicológicas no son una
excepción. El esquema que presento a continuación es complementario del que aparece en el capítulo anterior:
Historia personal: encuentro con Dios como padre
Al analizar la relación con los padres me referí a la tensión rebeldía-sumisión, y el predominio de uno de los factores de
este binomio ha sido analizado en el capítulo anterior. Dicho predominio, hemos visto, afecta la vida posterior del
individuo. En algunas personas la extrema sumisión o rebeldía conduce a expresiones religiosas o antirreligiosas
básicamente neuróticas. Hay una íntima relación entre ambas posiciones extremas y las dos son enfermizas. La
tensión padre-hijo32 es una posible fuente generadora de un ateísmo inmaduro y enfermizo. En la pedagogía divina los
padres juegan un papel fundamental ya que Él los constituye en modelo y punto de partida de la relación padre-Dios,
que permite a los hijos encontrarse, en una relación adulta, con el Dios-padre.
Es muy conocida la tesis freudiana de que la religión es una neurosis obsesiva de origen infantil. El ser humano se
llena de temor frente a la prepotencia de la naturaleza y fervientemente desea volver a ser pequeño para gozar de la
protección de un padre todopoderoso. Así, afirma Freud, en una actitud regresiva, surge la idea de Dios-padre.
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