Ea 2 – DOCUMENTO 12. Historia de la Psicología Pastoral ... - icergua

primer momento "veía a los hombres como árboles que se movían". En el segundo momento terapéutico "vio de lejos y
claramente a todos".
Creo que en los tiempos en que vivimos es muy necesario que los hombres de fe y los de ciencia se dispongan
humildemente a colaborar en pro de la salud integral del ser humano. El ministro de Dios tiene sus limitaciones y el
profesional las suyas.
b) Clima de adoración: experiencia personal y participación grupal
La actitud de auténtica adoración de un grupo numeroso de creyentes produce una especie de epifenómeno, crea una
atmósfera que es percibida no verbalmente por los demás participantes del culto. Le llamo epifenómeno porque es la
consecuencia indirecta y secundaria del fenómeno que se produce cuando el individuo se siente en la presencia de
Dios. El creyente trasunta dicha vivencia, la contagia y cuando la mayoría de la congregación se encuentra en esa
situación las otras personas que participan del culto la perciben y se benefician de ella. Es una consecuencia indirecta
de la acción del Espíritu Santo. Es como tener la posibilidad de ser alumbrados simultáneamente por la luna y por el
sol. Cuando no tenemos el sol, de noche, recibimos sus rayos en forma indirecta a través de la luna. Así también Dios
nos habla a través de personas consagradas a Él.
Vivimos en una sociedad de creciente masificación, una sociedad competitiva, a veces cruel con los más débiles. En
nuestras grandes ciudades muchas personas se sienten solas, despreciadas o ignoradas. Para el hombre oprimido por
las masas urbanas y competitivas, el culto de auténtica adoración a Dios tiene un inmenso valor terapéutico. La
adoración en forma grupal facilita el encuentro entre las personas que se han encontrado con Dios. Toda persona
necesita una comunidad donde tenga intereses en común y donde se le ofrezca el afecto familiar que se desprende de
una comunidad de fe. Sabemos que la persona que adora se siente amada por Dios, pero también necesita pertenecer
a una agrupación donde se sienta amada por seres humanos.
El clima de adoración que permite que la experiencia personal sea experimentada también en forma grupal es una de
las características distintivas del culto que lo hacen irremplazable. Claro que tenemos que luchar contra concepciones
individualistas de la adoración. Cada creyente debe percibir el sentido de pertenencia a una comunidad de adoración
donde cada uno necesita el otro para hacer más real su propia adoración. Uno trasunta su experiencia en forma no
verbal y por así decir "oxigena la atmósfera" en equipo con otros que también adoran. Después, todos se alimentan del
"oxígeno" producido. Es evidente que también se puede producir una "desoxigenación de la atmósfera espiritual". La
actitud de otros (irreverencia, desgano, indiferencia) también puede ser trasuntada y constituirse en obstáculo para la adoración.
En el culto público se logra algo imposible de obtener en forma individual; podemos acercarnos a Dios juntos,
beneficiarnos con la presencia divina y con la vivencia de cada cual. Una agrupación religiosa que no sea una
comunidad de adoración es semejante a un caracol vacío. Se conserva la estructura, pero no tiene vida. No se mueve,
está muerta, pero todavía sirve de adorno. Resiste al tiempo como institución, pero no tiene vida.
c) Símbolos: sacramentos
Los símbolos, aunque no son exactamente lo que representan, en cierta manera participan de su significado y poder.
La bandera, por ejemplo, participa del poder de la nación a que pertenece y simboliza.
Según Carlos G. Jung los símbolos proceden del inconsciente colectivo. No son inventados intencionalmente. Si
alguien tratara de inventar un símbolo, este lo sería sólo si el inconsciente colectivo del grupo donde participa da el sí.
Los símbolos religiosos funcionan en la misma forma que los no religiosos; abren un nivel de realidad que de otra
manera no sería perceptible. Entre los cristianos de tradición protestante existe cierta alergia hacia los símbolos como
reacción frente a la Iglesia Católica Apostólica y Romana. Es cierto que los símbolos tienen sus peligros; como éstos
participan en cierta manera de aquello que señalan, pueden reemplazarlos. Cuando esto ocurre, el símbolo religioso se
convierte en ídolo. Toda idolatría no es más que la absolutización de los símbolos de lo Santo al extremo de sustituirlos.
Teniendo en cuenta los riesgos de los símbolos, consideraremos a tres de ellos que tienen especial significación en la
adoración de la inmensa mayoría de los cristianos.
Sin entrar en profundas reflexiones teológicas vamos a considerar en primer lugar a la Eucaristía, 42 Comunión o Cena
del Señor. A través de este símbolo uno participa, por la fe, del cuerpo y de la sangre de Jesucristo, de su sufrimiento
expiatorio en nuestro lugar para que no tuviéramos que sufrir las lógicas consecuencias de nuestro pecado. Además de
los valores teológicos que son innegables, la Santa Cena tiene un incalculable valor terapéutico. Es algo que uno
incorpora materialmente a su propio cuerpo mientras a nivel espiritual siente todo el significado del sacramento.
Debemos aclarar que si bien la Comunión tiene todas las características que hemos señalado del símbolo; es más que
un símbolo. Por la presencia del Espíritu Santo, en la Eucaristía está Dios y somos sellados con Él a través de ella.
Como lógica consecuencia de esta realidad, todo culto cristiano debería ser culminado con la Cena. Pablo advierte que
nadie debe participar "indignamente" de la Cena del Señor (1 Corintios 11:27-29). Ningún ser humano es digno de
comulgar. Todos somos pecadores. Es la gracia perdonadora de Dios que redime al pecador arrepentido lo que nos
hace dignos. Somos justificados, declarados inocentes, por la fe en Jesucristo y nuestro arrepentimiento. Esta
advertencia paulina que se hace, por lo general, en todas las iglesias, requiere una preparación previa para tomar la
comunión. Un examen de conciencia, un reconocimiento de la distancia existente entre lo que uno es y lo que debería
ser, ayuda al individuo a clarificar su situación. La posterior confesión personal o comunitaria, el arrepentimiento y la
seguridad del perdón, junto con todos los demás elementos del culto, actúan como una sólida fuerza terapéutica.
Debemos recordar que en el núcleo de toda neurosis se encuentra una falla moral en términos teológicos: el pecado es
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