ESCATOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Y ... - Revista Biblica

[136] radicalidad del castigo y pone la salvación después del mismo. Y es también aquí donde
puede darse la conciliación entre el anuncio de un castigo inevitable y la predicación, no
obstante, de la necesidad de conversión.
Por supuesto que hay también anuncios proféticos de castigo sin carácter escatológico.
Von Rad dirá que habría que hablar de escatología allí donde el principio de salvación
desarrollado hasta entonces fue negado. Israel se sentiría entonces impelido a apoyar su
esperanza de salvación en una intervención de Yahvé totalmente futura, con lo que esto
contiene de dramático para la fe de Israel y para el profeta que anuncia.
La falta de un “esquema escatológico” anterior o de conceptos dados de antemano se
manifiesta en que los profetas y por otro lado la fe en Dios de las antiguas promesas, describen
eso nuevo que anuncian, a partir de las antiguas actuaciones de Yahvé en la historia. Su
conmoción es advertir que Yahvé va a despuntar una “nueva hora” para su pueblo y el núcleo
de su predicación se reduce a que ven venir sobre Israel esa acción nueva de Yahvé.
Sin embrago aunque sigamos a Von Rad no debemos olvidar que también el Israel
anterior al mensaje profético-escatológico está incluido en la salvación percibida en los bienes
pregonados a los patriarcas (promesas y bendiciones), o brindados en el culto en el Templo.
Destacamos también que Von Rad y los que lo siguen presentan el “punto cero” como
algo “a partir de lo cual” se da lo escatológico y que no se enteran que ese mismo punto cero
ya es una realidad escatológica, la de la condena, ya que las realidades escatológicas son dos:
premio y castigo, infierno y paraíso. 10
PARTE II
6. La teología de la liberación y la escatología
Según la opinión de Fohrer, el mensaje profético pre-exílico para los pobres y contra los
ricos opresores aparece de pronto como más actual. Amós, Miqueas, Isaías no tendrían la
escatología como marco
10 E. Cortese, o.c., 104-107